ج1وج2وج3.كتاب عيون الاخبار لابن قتيبة الدنيوري
كتاب : عيون الأخبار
المؤلف : ابن قتيبة الدينوري
كتاب السلطان
محل السلطان وسيرته وسياسته
للنبي صلى الله عليه وسلم في الإمارةحدّثنا محمد بن خالد بن خداش قال: حدّثنا
سلابن قتيبة عن ابن أبي ذئب عن المقبريّ عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى
الله عليه وسلم: " ستحرصون على الإمارة ثم تكون حسرةً وندامةً يوم القيامة
فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة " .
حدّثني محمد بن زياد الزيادي قال:حدّثنا عبد العزيز الدّاروردي قال: حدّثنا شريك
عن عطاء بن يسار أن رجلاً قال عند النبي: بئس الشيء الإمارة. فقال النبي: "
نعم الشيء الإمارة لمن أخذها بحقّها وحلها " .
حدّثني زيد بن أخزم الطائي قال: حدّثنا ابن قتيبة قال: حدّثنا أبو المنهال عن عبد
العزيز ابن أبي بكرة عن أبيه قال: لما مات كسرى قيل ذلك للنبيّ فقال: " من
استخلفوا؟ " فقالوا: ابنته بوران، قال: " لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى
امرأة " .
لابن عباس رضي اللّه عنهما
حدّثني زيد بن أخزم قال: حدّثنا وهب بن جرير قال: حدّثنا أبي قال: سمعت أيّوب
يحدّث عن عكرمة عن ابن عباس أنه قدم المدينة زمن الحرّة فقال: من استعمل القوم؟
قالوا: على قريش عبد اللّه بن مطيع، وعلى الأنصار عبد اللّه بن حنظلة بن الراهب.
فقال: أميران! هلك واللّه القوم.
للحسن عليه السلامحدّثنا محمد بن عبيد قال: حدّثنا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن
هشام بن حسّان قال: كان الحسن يقول: " أربعة من الإسلام إلى السلطان الحكم
والفيء والجمعة والجهاد " .
لكعب الأحباروحدّثني محمد قال: حدّثنا أبو سلمة عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي
قلابة قال: قال كعب: " مثل الإسلام والسلطان والناس مثل الفسطاط والعمود
والأطناب والأوتاد، فالفسطاط الإسلام، والعمود السلطان، والأطناب والأوتاد الناس،
لا يصلح بعضه إلا ببعض " .
كلمة لأبي حازم في السلطانحدّثني سهل بن محمد قال: حدّثني الأصمعيّ قال: قال أبو
حازم لسليمان بن عبد الملك: " السلطان سوقٌ فما نفق عنده أتي به " .
لابن المقفعوقرأت في كتاب لابن المقفّع: " الناس على دين السلطان إلا القليل
فليكن للبرّ والمروءة عنده نفاقٌ فسيكسد بذلك الفجور والدناءة في آفاق الأرض قرأت
فيه أيضاً: " الملك ثلاثة ملك دين وملك حزم وملك هوى، فأما ملك الدين فإنه
إذا أقام لأهله دينهم فكان دينهم هو الذي يعطيهم ما لهم ويلحق بهم ما عليهم،
أرضاهم ذلك وأنزل الساخط منهم منزلة الراضي في الإقرار والتسليم. وأما ملك الحزم
فإنه تقوم به الأمور ولا يسلم من الطعن والتسخّط ولن يضرّه طعن الضعيف مع حزم
القوي. وأما ملك الهوى فلعب ساعة ودمار دهر " .
للرسولحدّثني يزيد بن عمرو عن عصمة بن صقير الباهلي قال: حدّثنا إسحاق بن نجيح عن
ثور بن يزيد عن خالد بن معدان قال: قال رسول اللّه: " إن اللّه حرّاساً
فحرّاسه في السماء الملائكة وحراسه في الأرض الذين يأخذون الدّيوان " .
حدّثني أحمد بن الخليل قال: حدّثني سعيد بن سلم الباهلي قال: أخبرني شعبة عن
شرقيٍّ عن عكرمة في قول الله عز وجل: " له معقباتٌ من بين يديه ومن خلفه
يحفظونه من أمر اللّه " قال: " الجلاوزة يحفظون الأمراء " .
" وقال الشاعر:
ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلةً ... خليًّا من اسم اللّه والبركات
يعني باسم اللّه، وفيه قول اللّه: " يحفظونه من أمر اللّه " أي بأمر
اللّه.
وقرأت في كتاب من كتب الهند: " شرّ المال لا ينفق منه، وشر الأخوان الخاذل،
وشر السلطان من خافه البرىء، وشر البلاد ما ليس فيه خصب ولا أمن " .
وقرأت فيه: " خير السلطان من أشبه النّسر حول الجيف لا من أشبه الجيفة حولها
النسور " .
وهذا معنى لطيف وأشبه الأشياء به قول بعضهم: " سلطان تخافه الرعية خير للرعية
من سلطان يخافها " .
كلمة في عدل الإمام وجورهحدّثني شيخ لنا عن أبي الأحوص عن ابن عمّ لأبي وائل عن
أبي وائل قال: قال عبد اللّه بن مسعود: " إذا كان الإمام عادلاً فله الأجر
وعليك الشكر، وإذا كان جائراً فعليه الوزر وعليك الصبر " .
قول عمر بن الخطاب في الفواقر
وأخبرني أيضاً عن أبي قدامة عن عليّ بن زيد قال: قال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه:
" ثلاثٌ من الفواقر: جار مقامةٍ إن رأى حسنة سترهم وإن رأى سيئة أذاعهم،
وامرأة إن دخلت عليهم لسنتك وإن غبت عنها لم تأمنها، وسلطان إن أحسنت لم يحمدك وإن
أسأت قتلك " .
من اليتيمة في منافع السلطان ومضارّه
وقرأت في اليتيمة " مثل قليل مضارٌ السلطان في جنب منافعه مثل الغيث الذي هو
سقيا اللّه وبركات السماء وحياة الأرض ومن عليها، وقد يتأذى به السّفر ويتداعى له
البنيان وتكون فيه الصواعق وتدرّ سيوله فيهلك الناس والدواب وتموج له البحار
فتشتدّ البليّة منه على أهله فلا يمنع الناس، إذا نظروا إلى آثار رحمة اللّه في
الأرض التي أحيا والنبات الذي أخرج والرزق الذي بسط والرحمة التي نشر، أن يعظموا
نعمة ربهم ويشكروها وبلغوا ذكر خواصّ البلايا التي دخلت على خواصّ الخلق. ومثل
الرياح التي يرسلهم اللّه نشرا بين يديّ رحمته فيسوق بهم السحاب ويجعلهم لقاحاً
للثمرات و أرواحاً للعباد يتنسمون منها ويتقلبون فيهم، وتجري بهم مياههم، وتقد بها
نيرانهم وتسير بهم أفلاكهم. وقد تضرّ بكثير من الناس في برّهم وبحرهم ويخلص ذلك
إلى أنفسهم وأموالهم فيشكوها منهم الشاكون ويتأذّى بها المتأذّون ولا يزيلها ذلك
عن منزلتها التي جعلها اللّه بهم وأمرها الذي سخرها له من قوام عباده وتمام نعمته.
ومثل الشتاء والصيف اللذين جعل اللّه حرّهما وبردهما صلاحاً للحرث والنسل ونتاجاً
للحب والثمر، يجمعهم البرد بإذن الّله ويحملها ويخرجها الحرّ باذن اللّه وينضجها
مع سائر ما يعرف من منافعها، وقد يكون الأذى والضرّ في حرّهما وبردهما وسمائمهما
وزمهريرهما وهما مع ذلك لا ينسبان إلا إلى الخير والصلاح. ومن ذلك الليل الذي جعله
اللّه سكناً ولباساً وقد يستوحش له أخو القفر، وينازع فيه ذو البليّة والرّيبة
وتعدو فيه السّباع وتنساب فيه الهوامّ ويغتنمه أهل الّسرق والسّلّة، ولا يزري صغير
ضرره بكثير نفعه، ولا يلحق به ذمّا ولا يضع عن الناس الحقّ في الشكر اللّه على ما
منّ به عليهم منه. ومثل النهار الذي جعله اللّه ضياء ونشوراً وقد يكون على الناس
أذى الحرّ في قيظهم وتصبّحهم فيه الحروب والغارات ويكون فيه النّصب والشّخوص وكثير
مما يشكوه الناس ويستريحون فيه إلى الليل وسكونه. ولو أن الدنيا كان شيءٌ من
سرّائهم يعم عامة أهلهم بغير ضرر على بعضهم وكانت نعماؤهم بغير كدر وميسورها من غير
معسور كانت الدنيا إذاً هي الجنة التي لا يشوب مسرتها مكروه ولا فرحها ترحٌ والتي
ليس فيهم نصب ولا لغوب، فكل جسيم من أمر الدنيا يكون ضرّه خاصةً فهو نعمةٌ عامة،
وكل شيء منه يكون نفعه خاصاً فهو بلاءٌ عام " .
وكان يقال: " السلطان والدين أخوان لا يقوم أحدهما إلا بالآخر " .
لبعض الملوكوقرأت في التاج لبعض الملوك: " هموم الناس صغار وهموم الملوك كبار
وألباب الملوك مشغولة بكل شيء يجلّ وألباب السّوق مشغولة بأيسرالشيء، فالجاهل منهم
يعذر نفسه بدعة ما هو عليه من الرّسلة ولا يعذر سلطانه مع شدّة ما هو فيه من
المؤونة، ومن هناك يعزّر اللّه سلطانه ويرشده وينصره " .
سمع زياد رجلاً يسب الزمان فقال: " لو كان يدري ما الزمان لعاقبته، إنما
الزمان هو السلطان كانت الحكماء تقول: " عدل السلطان أنفع للرعية من خصب
الزمان "
كلمة لمعاوية في بني هاشم وجواب ابن عباس
وروىالهيثم عن ابن عيّاش عن الشّعبي قال: " أقبل معاوية ذات يوم على بني هاشم
فقال: يا بني هاشم، ألاتحدّثوني عن ادعائكم الخلافة دون قريش بم تكون لكم أبالرضا
بكم أم بالإجتماع عليكم دون القرابة أم بالقرابة دون الجماعة أم بهما جميعاً؟ فإن
كان هذا الأمر بالرضا والجماعة دون القرابة فلا أرى القرابة أثبتت حقاً ولا أسّست
ملكاً، وإن كان بالقرابة دون الجماعة والرضا فما منع العباس عمّ النبي ووارثه
وساقي الحجيج وضامن الأيتام أن يطلبها وقد ضمن له أبو سفيان بني عبد مناف، وإن
كانت الخلافة بالرضا والجماعة والقرابة جميعاً فإن القرابة خصلة من خصال الإمامة
لا تكون الإمامة بها وحدها وأنتم تدّعونها بهم وحدها، ولكنا نقول: أحق قريش بهم من
بسط الناس أيديهم إليه بالبيعة عليهم ونقلوا أقدامهم إليه الرغبة وطارت إليه
أهواؤهم للثقة وقاتل عنها بحقها فأدركها من وجههم. إن أمركم لأمرٌ تضيق به الصدور،
إذا سئلتم عمّن اجتمع عليه من غيركم قلتم حقٌّ. فإن كانوا اجتمعوا على حقّ فقد
أخرجكم الحقّ من دعواكم. انظروا: فإن كان القوم أخذوا حقكم فاطلبوهم، وإن كانوا
أخذوا حقّهم فسّلموا إليهم فإنه لا ينفعكم أن تروا لأنفسكم ما لا يراه الناس لكم.
فقال ابن عباس: ندّعي هذا الأمر بحقّ من لولا حقّه لم تقعد مقعدك هذا، ونقول كان
ترك الناس أن يرضوا بنا ويجتمعوا عليّنا حقًّا ضيعوه وحظًّا حرموه، وقد اجتمعوا
على ذي فضل لم يخطىء الورد والصّدر، ولا ينقص فضل ذي فضلٍ فضل غيره عليه. قال
اللّه عز وجل: " ويؤت كلّ ذي فضلٍ فضله " ، فأما الذي منعنا من طلب هذا
الأمر بعد رسول الله فعهدٌ منه إلينا قبلنا فيه قوله ودنّا بتأويله، ولو أمرنا أن
نأخذه على الوجه الذي نهم نا عنه لأخذناه أو أعذرنا فيه، ولا يعاب أحد على ترك حقه
إنما المعيب من يطلب ما ليس له، وكل صواب نافع وليس كل خطأ ضارّاً، انتهت القضية
إلى داود وسليمان فلم يفهّمهم داود وفهّمهم سليمان ولم يضرّ داود. فأما القرابة
فقد نفعت المشرك وهي للمؤمن أنفع، قال رسول اللّه: " أنت عمّي وصنو أبي ومن
أبغض العباس فقد أبغضني، وهجرتك آخر الهجرة كما أن نبوّتي آخر النبوّة وقال لأبي
طالب عند موته: " يا عم قل لا إله إلا اللّه أشفع لك بهم غداً وليس ذاك لأحد
من الناس. قال اللّه تعالى: " وليست التّوبة للّذين يعملون السّيّئات حتى إذا
حضر أحدهم الموت قال إنّي تبت الآن ولا الّذين يموتون وهم كفّارٌ أولئك أعتدنا لهم
عذاباً أليماً " .
لكسرىحدّثنا الرياشيّ عن أحمد بن سلاّم مولى ذفيف عن مولى يزيد بن حاتم عن شيخ له
قال: قال كسرى: " لا تنزل ببلد ليس فيه خمسة أشياء: سلطان قاهر، وقاض عادل،
وسوق قائمة، وطبيب عالم، ونهرٌ جارٍ " .
وحدّثنا الرياشيّ قال: حدّثنا مسلم ابن ابراهيم قال: حدّثنا القاسم بن الفضل قال:
حدّثنا ابن اخت العجاج عن العجاج قال: " قال لي أبو هريرة: ممن أنت؟ قال: قلت
من أهل العراق. قال: يوشك أن يأتيك بقعان الشأم فيأخذوا صدقتك فإذا أتوك فتلقّهم
بهم فإذا دخلوهم فكن في أقاصيهم وخلّ عنهم وعنهم. وإيّاك أن تسبّهم فإنك إن سببتهم
ذهب أجرك وأخذوا صدقتك وإن صبرت جاءتك في ميزانك يوم القيامة " ، وفي رواية
أخرى أنه قال: " إذا أتاك المصدّق فقل: خذ الحق ودع الباطل، فإن أبى فلا
تمنعه إذا أقبل فلا تلعنه إذا أدبر فتكون عاصياً خفّف عن ظالم " .
وكان يقال: " طاعة السلطان على أربعة أوجه: على الرغبة، والرهبة، والمحبة،
والديانة " .
كتاب من أردشير إلى جميع الطوائف من رعيتهوقرأت في بعض كتب العجم كتباً لأردشير بن
بابك إلى الرعية، نسخته: " من أردشير الموبذ ذي البهاء ملك الملوك ووارث
العظماء، إلى الفقهاء الذين هم حملة الدين، والأساورة الذين هم حفظة البيضة،
والكتاب الذين هم زينة المملكة، وذوي الحرث الذين هم عمرة البلاد. السلام عليكم،
فإنا بحمد اللّه صالحون وقد وضعنا على رعيتنا بفضل رأفتنا إتاوتها الموظّفة عليهم.
ونحن مع ذلك كاتبون إليكم بوصية: لا تستشعروا الحقد فيدهمكم العدوّ، ولا تحتكروا
فيشملكم القحط، وتزوّجوا في القرابين فإنه أمسّ للرحم وأثبت للنسب، ولا تعدّوا هذه
الدنيا شيئاً فإنها لا تبقى على أحد ولا ترفضوها مع ذلك فإن الآخرة لا تنال إلا
بها " .
نصيحة أرسطاطاليس إلى الاسكندر
وقرأت كتاباً من أرسطاطاليس إلى الاسكندر وفيه: " املك الرعية بالإحسان إليها
تظفر بالمحبة منها، فإن طلبك ذلك منهم باحسانك هو أدوم بقاءً منه باعتسافك، واعلم
أنك إنما تملك الأبدان فتخطّهم إلى القلوب بالمعروف، واعلم أن الرعية إذا قدرت على
أن تقول، قدرت على أن تفعل، فاجهد ألا تقول تسلم من أن تفعل " .
كلمة لملك العجموقرأت في كتاب الآيين أن بعض ملوك العجم قال في خطبة له: "
إني إنما أملك الأجساد لا النيات وأحكم بالعدل لا بالرضا وأفحص عن الاعمال لا عن
السرائر " .
ونحوه قول العجم: " أسوس الملوك من قاد أبدان الرعية إلى طاعته بقلوبها
" .
وقالوا: " لا ينبغي للوالي أن يرغب في الكرامة التي ينالهم من العامة كرهاً
ولكن في التي يستحقهم بحسن الأثر وصواب الرأي والتدبير " .
حدّثنا الرياشيّ عن أحمد بن سلام عن شيخه له قال: " كان أنوشروان إذا ولّى
رجلاً أمر الكاتب أن يدع في العهد موضع أربعة أسطر ليوقّع فيه بخطه فإذا أتي
بالعهد وقّع فيه: سس خيار الناس بالمحبة وامزج للعامة الرغبة بالرهبة وسس سفلة
الناس بالإخافة " .
قال المدائني: " قدم قادم على معاوية بن أبي سفيان فقال له معاوية: هل من
مغرّبة خبر؟ قال: نعم، نزلت بماء من مياه الأعراب فبينا أنا عليه إذ أورد أعرابي
إبله فلما شربت ضرب على جنوبهم وقال عليك زياداً. فقلت له: ما أردت بهذا؟ قال: هي
سدًى، ما قام لي بهم راعٍ مذ ولي زياد. فسرّ ذلك معاوية وكتب به إلى زياد " .
كلمة لعبد الملك بن مروانقال عبد الملك بن مروان: " أنصفونا يا معشر الرعية،
تريدون منا سيرة أبي بكر وعمر! ولا تسيرون فينا ولا في أنفسكم بسيرة رعية أبي بكر
وعمر! نسأل اللّه أن يعين كلاً على كل " .
لعمر بن الخطاب ولابن عبد العزيزقال عمر بن الخطاب: " إن هذا الأمر لا يصلح
له إلا اللّين في غير ضعف والقويّ في غير عنف " .
وقال عمر بن عبد العزيز: " إني لأجمع أن أخرج للمسلمين أمراً من العدل فأخاف
أن لا تحتمله قلوبهم فأخرج معه طمعاً من طمع الدنيا، فإن فرت القلوب من هذا سكنت
إلى هذا " .
لمعاوية في سياسة الرغبةقال معاوية: " لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي ولا أضع
سوطي حيث يكفيني لساني، ولو أن بيني وبين الناس شعرةً ما انقطعت. قيل: وكيف ذاك؟
قال: كنت إذا مدّوها خلّيتها وإذا خلّوها مددتهم " .
للشعبي وعمر في معاويةونحو هذا قول الشّعبي فيه: " كان معاوية كالجمل الطّبّ،
إذا سكت عنه تقدّم وإذا ردّ تأخروقول عمر فيه: " احذروا آدم قريش وابن كريمهم
، من لا ينام إلا على الرضا ويضحك في الغضب ويأخذ ما فوقه من تحته " .
وأغلظ له رجل فحلم عنه فقيل له: أتحلم عن هذا؟ فقال: " إني لا أحول بين الناس
وبين ألسنتهم ما لم يحولوا بيننا وبين سلطاننا " .
كان يقال: " لا سلطان إلا برجال ولا رجال إلا بمال ولا مال إلا بعمارة ولا
عمارة إلا بعدل وحسن سياسة " .
قال زياد: " أحسنوا إلى المزارعين فإنكم لا تزالون سماناً ما سمنوا " .
كتاب الحجاج إلى الوليد بن عبد الملك يشرح له سيرتهوكتب الوليد إلى الحجاج يأمره
أن يكتب إليه بسيرته فكتب إليه: " إني أيقظت رأيي وأنمت هواي، فأدنيت السيد
المطاع في قومه، ووليت الحرب الحازم في أمره، وقلّدت الخراج الموفرّ لأمانته،
وقسمت لكل خصم من نفسي قسماً يعطيه حظّاً من نظري ولطيف عنايتي، وصرفت السيف إلى
النّطف المسيء، والثواب إلى المحسن البريء فخاف المريب صولة العقاب، وتمسك المحسن
بحظه من الثواب " .
وكان يقول لأهل الشام: " إنما أنا لكم كالظّليم الرائح عن فرخه: ينفي عنها
القذر ويباعد عنها الحجر ويكنّها من المطر ويحميها من الضّباب ويحرسها من الذئاب.
يا أهل الشأم أنتم الجنّة والرداء وأنتم العدّة والحذاء " .
رد معاوية على سليم مولى زيادفخر سليم مولى زياد بزياد عند معاوية فقال معاوية:
" اسكت ما أدرك صاحبك شيئاً قطّ بسيفه إلا وقد أدركت أكثر منه بلساني "
.
تعريف عبد الملك للسياسةوقال الوليد لعبد الملك: يا أبت ما السياسة؟ قال: "
هيبة الخاصّة مع صدق مودّتها واقتياد قلوب العامة بالإنصاف لها واحتمال هفوات
الصّنائع " .
وفي كتب العجم: " قلوب الرعية خزائن ملوكهم فما أودعتهم من شيء فلتعلم أنه
فيها " .
ووصف بعض الملوك سياسته فقال: " لم أهزل في وعد ولا وعيد ولا أمر ولا نهي ولا
عاقبت للغضب واستكفيت على الجزاء وأثبت على العناء لا الهوى، وأودعت القول هيبة لم
يشبهم مقت وودّا لم تشبه جرأة وعمّمت بالقوت ومنعت الفضول " .
وصية أبرويز لابنه شيرويهوقرأت في كتاب التاج: قال أبرويز لابنه شيرويه وهو في
حبسه: " لا توسعنّ على جندك فيستغنوا عنك ولا تضيقنّ عليهم فيضجّوا منك،
أعطهم عطاء قصداً وامنعهم منعاً جميلاً ووسّع عليهم في الرجاء ولا توسّع عليهم في
العطاء " .
ونحوه قول المنصور في مجلسه لقوّاده: صدق الأعرابي حيث يقول: أجع كلبك يتبعك. فقام
أبو العباس الطّوسي فقال: يا أمير المؤمنين أخشى أن يلوّح له غيرك برغيف فيتبعه
ويدعك.
وصية عمر للأشعريوكتب عمر إلى أبي موسى الأشعريّ: " أما بعد، فإن للناس نفرة
عن سلطانهم فأعوذ باللّه أن تدركني وإياك عمياء مجهولة وضغائن محمولة، أقم الحدود
ولو ساعة من نهار، وإذا عرض لك أمران: أحدهما اللّه، والآخر للدينا فآثر نصيبك من
اللّه فإن الدنيا تنفد والآخرة تبقى، وأخيفوا الفسّاق وأجعلوهم يداً يداً ورجلاً
رجلاً، وعد مرضى المسلمين واشهد جنائزهم وافتح لهم بابك وباشر أمورهم بنفسك فإنما
أنت رجل منهم غير أن اللّه جعلك أثقلهم حملاً، وقد بلغني أنه قد فشا لك ولأهل بيتك
هيئة في لباسك ومطعمك ومركبك ليس للمسلمين مثلهم ، فإياك يا عبد اللّه أن تكون
بمنزلة البهيمة مرّت بوادٍ خصيب فلم يكن لهم همٌّ إلا السّمن وإنما حتفهم في
السمن، واعلم أن العامل إذا زاغ زاغت رعيّته، وأشقى الناس من شقي الناس به،
والسلام " .
لعبد اللّه بن زبير في معاوية
هشام بن عروة قال: " صلى يوماً عبد اللّه بن الزبير فوجم بعد الصلاة ساعة
فقال الناس: لقد حدّث نفسه. ثم التفت إلينا فقال: لا يبعدنّ ابن هند! إن كانت فيه
لمخارج لا نجدهم في أحد بعده أبدا. واللّه إن كنا لنفرّقه وما الليث الحرب على
براثنه بأجرأ منه فيتفارق لنا. وإن كنا لنخدعه وما ابن ليلةٍ من أهل الأرض بأدهى
منه فيتخادع لنا، واللّه لوددت أنّا متّعنا به ما دام في هذا حجر - وأشار إلى قبيس
- لا يتخوّن له عقل ولا تنتقص له قوّة. قلنا: أوحش واللّه الرجل. قال: وكان يصل
بهذا الحديث: وكان واللّه كما كان العذري:
ركوب المنابر وثّابهم ... معنٌّ بخطبته مجهر
نريع إليه هوادي الكلام ... إذا خطل النثر المهمر
حدّثني أبو حاتم قال: حدّثنا الأصمعيّ قال: حدّثنا جد سران، وسران عمّ الأصمعيّ
قال: " كلم الناس عبد الرحمن بن عوف أن يكلم عمر بن الخطاب في أن يلين لهم
فإنه قد أخافهم حتى إنه قد أخاف الأبكار في خدورهنّ. فقال عمر: إني لا أجد لهم إلا
ذلك، إنهم لو يعلمون ما لهم عندي لأخذوا ثوبي من عاتقي " .
قال: وتقدمت إليه امرأة فقالت: " يا أبا عقر حفص، اللّه لك. فقال: ما لك
أعقرت؟ أي دهشت، فقالت: صلعت فرقتك.
قال أشجع السلميّ في إبراهيم بن عثمان:
لا يصلح السلطان إلا شدّةٌ ... تغشى البريء بفضل ذنب المجرم
ومن الولاة مقحّمٌ لا يتّقى ... والسيف تقطر شفرتاه من الدم
منعت مهم بتكن النفوس حديثهم ... بالأمر تكرهه وإن لم تعلم
كان يقال: " شر الأمراء أبعدهم من القرّاء، وشر القرّاء أقربهم من الأمراء
" .
كتب عامل لعمر بن عبد العزيز على حمص إلى عمر: " إن مدينة حمص قد تهدّم حصنهم
، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لي في إصلاحهفكتب إليه عمر: " أمّا بعد،
فحصّنهم بالعدل، والسلام " .
لأعرابي في أميرٍ عادل
ذكر أعرابي أميراً فقال: " كان إذا ولي لم يطابق بين جفونه وأرسل العيون على
عيونه، فهو غائب عنهم شاهد معهم، فالمحسن راج والمسيء خائف " .
كلمة لجعفر بن يحيىكان جعفر بن يحيى يقول: " الخراج عمود الملك وما استغزر
بمثل العدل ولا استنزر بمثل الظلم " .
وصية أردشير لابنه
وفي كتاب من كتب العجم أن أردشير قال لابنه: " يا بني، إن الملك والدين أخوان
لا غنى بأحدهما عن الآخر، فالدين أسٌّ والملك حارس، وما لم يكن له أسّ فمهدوم وما
لم يكن له حارس فضائع. يا بني، اجعل حديثك مع أهل المراتب وعطيتك لأهل الجهاد
وبشرك لأهل الدين وسرّك لمن عناه ما عناك من أرباب العقول " .
وكان يقال: " مهما كان في الملك فلا ينبغي أن تكون فيه خصال خمس: لا ينبغي أن
يكون كذاباً فإنه إذا كان كذاباً فوعد خيراً لم يرج أو أوعد بشرٍّ لم يخف، ولا
ينبغي أن يكون بخيلاً فإنه إن كان بخيلاً لم يناصحه أحد ولا تصلح الولاية إلا
بالمناصحة، ولا ينبغي أن يكون حديداً فإنه إذا كان حديداً مع القدرة هلكت الرعية،
ولا ينبغي أن يكون حسوداً فإنه إذا كان حسوداً لم يشرّف أحداً ولا يصلح الناس إلا
على أشرافهم، ولا ينبغي أن يكون جباناً فإنه إذا كان جباناً ضاعت ثغوره واجترأ
عليه عدوه " .
كلمة معاوية لابنة عثمانوقدم معاوية المدينة فدخل دار عثمان فقالت عائشة بنت
عثمان: واأبتاه، وبكت. فقال معاوية: " يا ابنة أخي إنّ الناس أعطونا طاعة
وأعطيناهم أماناً، وأظهرنا لهم حلماً تحته غضب وأظهروا لنا طاعة تحتهم حقد ومع كل
إنسان سيفه وهو يرى مكان أنصاره، فإن نكثنا بهم نكثوا بنا ولا ندري أعليّنا تكون
أم لنا،ولأن تكوني بنت عمّ أمير المؤمنين خيرٌ من أن تكوني آمرأة من عرض المسلمين
من عبد اللّه بن عباس إلى الحسن بن عليّ
كتب عبد اللّه بن عباس إلى الحسن بن عليّ: " إنّ المسلمين ولّوك أمرهم بعد
عليّ فشمّر للحرب وجاهد عدوك ودار أصحابك وآشتر من الظّنين دينه بما لا يثلم دينك،
وولّ أهل البيوتات والشرف تستصلح بهم عشائرهم حتى تكون الجماعة، فإن بعض ما يكره
الناس، ما لم يتعدّ الحق وكانت عواقبه تؤدي إلى ظهور العدل وعز الدين، خيرٌ من
كثير مما يحبون إذا كانت عواقبه تدعو إلى ظهور الجور ووهن الدين " .
حدّثني محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن الأعمش عن إبراهيم قال:
" كان عمر إذا قدم عليه الوفد سألهم عن حالهم وأسعارهم وعمن يعرف من أهل
البلاد وعن أميرهم هل يدخل عليه الضعيف؟ وهل يعود المريض؟ فإن قالوا نعم، حمد
اللّه تعالى، وإن قالوا لا، كتب إليه أقبل " .
اختيار العمال
وصية أبو بكر الصديق عند وفاتهروي أن بكر الصديق رضي اللّه عنه لمّا حضرته الوفاة
كتب عهداً فيه: " بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا ما عهد أبو بكر خليفة رسول
الّله عند آخر عهده بالدنيا وأوّل عهده بالآخرة، في الحال التي يؤمن فيهم الكافر
ويتّقي فيهم الفاجر: إني استعملت عمر بن الخطاب فإن برّ وعدل فذلك علمي به، وإن
جار وبدّل فلا علم لي بالغيب، والخير أردت، ولكل امرىء ما اكتسب " وسيعلم
الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون " .
من وصايا أبرويز إلى ابنه شيرويهوفي التاج أن أبرويز كتب إلى ابنه شيرويه من
الحبس: " ليكن من تختاره لولايتك آمرأ كان في ضعة فرفعته، أوذا شرف وجدته
مهتضماً فأصطنعته، ولاتجعله آمرأ أصبته بعقوبة فآتّضع عنهم ولا أطاعك بعد ما
اذللته ولا أحداً ممن يقع في خلدك أن إزالة سلطانك أحبّ له من ثبوته،وإياك أن
تستعمله ضرعاً غمراً كثر إعجابه بنفسه وقلت تجاربه في غيره، ولا كبيراً مدبراً قد
أخذ الدهر من عقله كما اخذت السنّ من جسمه
شعر للقيطوقال لقيط في هذا المعنى:
فقّلدوا أمركم اللّه درّكم ... رحب الذراع بامر الحرب مضطلعاً
لا مترفا إن رخاء العيش ساعده ... ولا إذا عضّ مكروهٌ به خشعا
ما زال يحلب درّالدهر أشطره ... يكون متّبعاً يوماً ومتّبعا
حتى آستمرّت على شزرٍ مريريته ... مستحكم السنّ لا فخماً ولا ضرعاً
من الأمثال في الرجل المجرّب
و يقال في مثل: " رأي الشيخ خير من مشهد الغلام ومن أمثال العرب أيضاًفي
المجرّب: " العوان لا تعلّم الخمرة
لبعض الخلفاء في الربيع بن زيادقال بعض الخلفاء: دلوني على رجل أستعمله على أمر قد
أهمّني. قالوا: كيف تريده؟ قال: " إذا كان في القوم وليس أميرهم كان كأنه
أميرهم وإذا كان أميرهم كان كأنه رجل منهم قالوا: لا نعلمه إلا الربيع بن زياد
الحارثي. قال: صدقتكم، هو لها.
عبد الرحمن بن عبيد التميمي صاحب شرطة الحجاجو روى الهيثم عن مجالد عن الشّعبي
قال: قال الحجاج: دلوني على رجل للشّرط. فقيل: أيّ الرجال تريد؟ فقال: "
أريده دائم العبوس طويل الجلوس سمين الأمانة أعجف الخيانة لا يخفق في الحق على
جرّةٍ يهون عليه سبال الإشراف في الشفاعة فقيل له: عليك بعبد الرحمن بن عبيد
التميمي. فأرسل إليه يستعمله، فقال له: لست أقبلهم إلا أن تكنفيني عيالك وولدك
وحاشيتك. قال: يا غلام، ناد في الناس: من طلب إليه منهم حاجة فقد برئت منه الذمة.
قال الشعبي: فواللّه ما رأيت صاحب شرطة قطّ مثله، كان لا يحبس إلا في دين، وكان
إذا أتي برجل قد نقب على قوم وضع منقبته في بطنه حتى تخرج من ظهره، وإذا أتي
بنبّاش حفر له قبراً فدفنه فيه، وإذا أتي برجل قاتل بحديدة اوشهر سلاحاً قطع يده،
وإذا اتي برجل قدأحرق على قوم منزلهم أحرقه، وإذا أتي برجل يشكّ فيه وقد قيل إنه
لص ولم يكن منه شيء ضربه ثلاثمائة سوط. قال: فكان ربما أقام أربعين ليلة لا يؤتى
بأحد فضم إليه الحجاج شرطة البصرة مع شرطة الكوفة.
نصيحة أبرويز إلى ابنه شيرويهوقرأت في كتاب أبرويز إلى ابنه شيرويه: " انتخب
لخراجك أحد ثلاثة: إما رجلاً يظهر زهداً في المال ويدّعي ورعاً في الدين فإنّ من
كان كذلك عدل على الضعيف وأنصف من الشريف ووفّر الخراج وأجتهد في العمارة، فإن هو
لم يرع ولم يعفّ إبقاء على دينه ونظراً لأمانته كان حريّاً أن يخون قليلاً ويوفّر
كثيراً آستسراراً بالرياء واكتتاماً بالخيانة، فإن ظهرت على ذلك منه عاقبته على
ماخان ولم تحمده على ما وفّر، وإن هو جلّح في الخيانة وبارز بالرياء نكّلت به في
العذاب واستنظفت ماله مع الحبس. أو رجلاً عالماً بالخراج غنياً في المال مأموناً
في العقل فيدعوه علمه بالخراج إلى الاقتصاد في الحلب والعمارة للأرضين والرفق
بالرعية، ويدعوه غناه إلى العفة ويدعوه عقله إلى الرغبة فيما ينفعه والرهبة مما
يضره. أو رجلاً عالماً بالخراج مأموناً بالأمانة مقتراً من المال فتوسّع عليه في
الرزق فيغتنم لحاجته الرزق ويستكنثر لفاقته اليسير، ويزجي بعلمه الخراج، ويعفّ
بأمانته عن الخيانة " .
عمر بن عبد العزيز وأهل العذراستشار عمر بن عبد العزيز في قوم يستعملهم، فقال له
بعض أصحابه: عليك بأهل العذر. قال: ومن هم؟ قال: الذين إن عدلوا فهو ما رجوت منهم،
وإن قصّروا قال الناس: قد اجتهد عمر.
حديث عدي بن ارطأة مع إياس بن معاوية
فيمن يصلح للولاية من القراءقال عدي بت أرطاة لإياس بن معاوية: دلّني على قوم من
القراء أولّهم. فقال له: القرّاء ضربان: فضرب يعملون للآخرة ولا يعملون لك، وضرب
يعملون للدّنيا فما ظنّك بهم إذا أنت ولّيتهم فمكّنتهم منهم ؟ قال: فما أصنع؟ قال:
عليك بأهل البيوتات الذين يستحيون لأحسابهم فولّهم.
بين الرشيد ورجل أراد توليته القضاءأحضر الرشيد رجلاً ليولّيه القضاء فقال له: إني
لا أحسن القضاء ولا أنا فقيه.قال الرشيد: فيك ثلاث خلال: لك شرف والشرف يمنع صاحبه
من الدناءة. ولك حلم يمنعك من العجلة، ومن لم يعجل قلّ خطؤه. وأنت رجل تشاور في
أمرك ومن شاور كثر صوابه، وأما الفقه فسينضم إليك من تتفقّه به. فولي ماوجدوا فيه
مطعناً.
حديث عمر بن هبيرة مع إياس بن معاوية
حين أراد ابن هبيرة توليتهحدّثني سهل بن محمد قال:حدّثنا الأصمعيّ قال: حدّثني
صالح بن رستم أبو عامر الخزّار قال: قال لي إياس بن معاوية المزنيّ: أرسل إليّ عمر
بن هبيرة فأتيته فساكتني فسكتّ، فلما أطلت قال: إيهٍ. قلت: سل عما بدا لك. قال:
أتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال: هل تفرض الفرائض؟ قلت نعم. قال:فهل تعرف من أيام
العرب شيئاً؟ قلت نعم. قال: فهل تعرف من أيام العجم شيئاً؟ قلت: أنا بهم أعلم.
قال: إني أريد أن أستعين بك. قلت: إن فيّ ثلاثاً لا أصلح معهن للعمل. قال: ماهن؟
قلت: أنا دميم كما ترى، وأنا حديد، وأنا عيٌّ. قال: أما الدمامة فإني لا اريد أن
أحاسن بك الناس، وأمّا العيّ فإني أراك تعبر عن نفسك، وأمّا سوء الخلق فيقوّمك
السوط. قم، قد وليتك. قال: فولاني وأعطاني ألفي درهم فهما أول مال تموّلته.
من كتاب للهند في السلطان الحازم
قرأت في كتاب للهند: " السلطان الحازم ربما أحب الرجل فأقصاه وآطّرحه مخافة
ضره، فعل الذي تلسع الحية إصبعه فيقطعهم لئلا ينتشر سمّها في جسده، وربما أبغض
الرجل فأكره نفسه على توليته وتقريبه لغناء يجده عنده كنكاره المرء على الدواء
البشع لنفعه " .
كلمة للمأمون في مدح الرجالحدّثني المعلّى بن أيوب قال: سمعت المأمون يقول: "
من مدح لنا رجلاً فقد تضمّن عيبه " .
باب صحبة السلطان وآدابهم وتغير السلطان وتلوّنه
وصية العباس لابنه عبد اللّه
حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا أبو أسامة عن مجالد الشّعبي عن عبد اللّه بن عباس
قال: قال لي أبي: " يا بنيّ إني أرى أمير المؤمنين يستخليك ويستشيرك ويقدّمك
على الأكابر من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وإني أوصيك بخلال أربع: لا
تفشينّ له سرّاً، ولا يجرّبنّ عليك كذباً، ولا تغتابن عنده أحداً، ولا تطو عنه
نصيحةقال الشّعبي: قلت لابن عباس: كل واحد خير من الف. إي واللّه ومن عشرة آلاف.
كان يقال: " إذا جعلك السلطان أخا فاجعله أبا، وإن زادك فزده " .
نصيحة زياد لابنهقال زياد لابنه: " إذا دخلت على أمير المؤمنين فادع له ثم
اصفح صفحاً جميلاً، ولا يرينّ منك تهلكاً عليه ولا انقباضاً عنه " .
كلمة لمسلم بن عمرو في خدمة السلطانقال مسلم بن عمرو: " ينبغي لمن خدم
السلطان ألا يغترّ بهم إذا رضوا عنه ولا يتغير لهم إذا سخطوا عليه ولا يستثقل ما
حمّلوه ولا يلحف في مسالتّهم " .
من كتاب للهند في صحبة السلطان ولزوم بابهوقرأت في كتاب للهند: " صحبة
السلطان على ما فيهم من العز والثروة عظيمة الخطار، وإنما تشبّه بالجبل الوعر فيه
الثمار الطيبة والسباع العادية، فالارتقاء إليه شديد والمقام فيه أشدّ، وليس
يتكافأ خير السلطان وشره لأنّ خير السلطان لا يعدو مزيد الحال، وشر السلطان قد
يزيل الحال ويتلف النفوس التي لها طلب المزيد، ولا خير في الشيء الذي سلامته مال
وجاه وفي نكبته الجائحة والتلف " .
وقرأت فيه: " من لزم باب السلطان بصبر جميل وكظم للغيظ واطّرح للأنفة، وصل
إلى حاجته " .
وقرأت فيه: " السلطان لا يتوخى بكرامته الأفضل فالأفضل ولكن الأدنى فالأدنى
كالكرم لا يتعلق بأكرم الشجر ولكن بأدناهم منه " .
كلام العربوكانت العرب تقول: " إذا لم تكن من قربان الأمير فكن من بعدانه
" .
لابن المقفع في صحبة السلطانوقرأت في آداب ابن المقفع: " لا تكوننّ صحبتك
للسلطان إلا بعد رياضة منك لنفسك عن طاعتهم في المكروه عندك وموافقتهم فيما خالفك
وتقدير الأمور على أهوائهم دون هواك، فإن كنت حافظاً إذا ولّوك، حذراً إذا قرّبوك،
أميناً إذا ائتمنوك، تعلمهم وكأنك تتعلم منهم، وتؤدبهم وكأنك تتأدب بهم، وتشكر لهم
ولا تكلفهم الشكر، ذليلاً إن صرموك، راضياً إن أسخطوك، وإلا فالبعد منهم كلّ البعد
والحذر منهم كلّ الحذر. وإن وجدت عن السلطان وصحبته غنًى فاستغن به فإنه من يخدم
السلطان بحقّه يحل بينه وبين لذة الدنيا وعمل الآخرة، ومن يخدمه بغير حقه يحتمل
الفضيحة في الدنيا والوزر في الآخرة " .
وقال: " إذا صبحت السلطان فعليك بطول الملازمة في غير طول المعاتبة، وإذا
نزلت منه منزلة الثقة فاعزل عنه كلام الملق ولا تكنثرن له في الدعاء إلا أن تكنلمه
على رؤوس الناس ولا يكوننّ طلبك ما عنده بالمسألة ولا تستبطئنّه إن أبطأ. اطلبه
بالاستحقاق ولا تخبرنه أن لك عليه حقاً وأنك تعتدّ عليه ببلاء. وإن استطعت ألا
ينسى حقّك وبلاءك بتجديد النصح والاجتهم فافعل. ولا تعطينه المجهود كله في أوّل
صحبتك له فلا تجد موضعاً للمزيد ولكن دع للمزيد موضعاً. وإذا سأل غيرك فلا تكن
المجيب. واعلم أن استلابك للكلام خفةٌ بك واستخفاف منك بالسائل والمسؤول، فما أنت
قائل إن قال لك السائل: ما إياك سألت، وقال لك المسؤول: اجب أيهم المعجب بنفسه
المستخفّ بسلطانه؟ وقال: " مثل صاحب السلطان مثل راكب الأسد يهم به الناس وهو
لمركبه أهيب " .
نصيحة عبد الملك بن صالح المؤدب ولده
وقال عبد الملك بن صالح لمؤدّب ولده بعد أن اختصه لمجالسته وحادثته: " كن على
التماس الحظ بالسكوت أحرص منك على التماسه بالكلام فإنهم قالوا: إذا أعجبك الكلام
فاصمت وإذا اعجبك الصمت فتكنلم. يا عبد الرحمن لا تساعدني على ما يقبح بي ولا
تردّنّ عليّ الخطأ في مجلسي، ولا تكلّفني جواب التشميت والتّهنئة ولا جواب السؤال
والتعزية، ودع عنك كيف أصبح الأمير وأمسى. وكلّمني بقدر ما استنطقتك واجعل بدل
التقريظ لي حسن الاستماع مني، واعلم أن صواب الاستماع أقل من صواب القول، وإذا
سمعتني أتحدّث فأرني فهمك في طرفك وتوقّفك ولا تجهد نفسك في تطرية صوابي، ولا
تستدع الزيادة من كلامي بما تظهر من استحسان ما يكون مني، فمن أسوأ حالاً ممن
يستكدّ الملوك بالباطل فيدلّ على تهاونه، وما ظنك بالملك وقد أحلّك محلّ المعجب
بما تسمع منه وقد أحللته محل من لا يسمع منه؟ وأقل من هذا يحبط إحسانك ويسقط حقّ
حرمةٍ إن كانت لك. إني جعلتك مؤدّباً بعد أن كنت معلّماً وجعلتك جليساً مقرّباً
بعد أن كنت مع الصبيان مباعداً ومتى لم تعرف نقصان ما خرجت منه لم تعرف رجحان ما
دخلت فيه، ومن لم يعرف سوء ما يولّى لم يعرف حسن ما يبلى " .
بين أبي مسلم الخراساني والسفاحدخل أبو مسلم على أبي العباس وعنده أبو جعفر فسلّم
على أبي العباس فقال له: يا أبا مسلم، هذا أبو جعفر! فقال: يا أمير المؤمنين، هذا
موضع لا يقضى فيه إلا حقك.
للفضل بن الربيع في مسألة الملوكقال الفضل بن الربيع: " مسألة الملوك عن
أحوالهم من تحيات النّوكى، فإذا أردت أن تقول: كيف أصبح الأمير، فقل: صبّح اللّه
الأمير بالكرامة. وإذا أردت أن تقول: كيف يجد الأمير نفسه، فقل: أنزل اللّه على
الأمير الشفاء والرحمة، فإن المسألة توجب الجواب، فإن لم يجبك اشتدّ عليك وإن
اجابك اشتدّ عليه " .
لابن المقفع في ما يجب سلوكه مع السلطانوقرأت في آداب ابن المقفع: " جانب
المسخوط عليه والظّنين عند السلطان ولا يجمعنك وإياه مجلس ولا منزل ولا تظهران له
عذراً ولا تثن عليه عند أحد، فإذا رأيته قد بلغ في الانتقام ما ترجو أن يلين بعده
فاعمل في رضاه عنك برفق وتلطّف، ولا تسارّ في مجلس السلطان أحداً، ولا تومىء إليه
بجفنك وعينك فإن السّرار يخيّل إلى كل من رآه من ذي سلطان وغيره أنه المراد به،
وإذا كلّمك فاصغ إلى كلامه ولا تشغل طرفك عنه بنظر ولا قلبك بحديث نفس " .
من كتاب الهند في آداب الوزير مع السلطانوقرأت في كتاب للهند أنه أهدي لملك الهند
ثياب وحلي، فدعا بامرأتين له وخيّر أحظاهما عنده بين اللباس والحلية، وكان وزيره
حاضراً، فنظرت المرأة إليه كالمستشيرة له فغمزها باللباس تغضيناً بعينه، ولحظه
الملك، فاختارت الحلية لئلا يفطن للغمزة، ومكث الوزير أربعين سنة كاسراً عينه لئلا
تقرّ تلك في نفس الملك وليظنّ أنه عادة أو خلقة، وصار اللباس للأخرى فلما حضرت
الملك الوفاة قال لولده: توصّ بالوزير خيراً فإنه اعتذر من شيء يسير أربعين سنة.
لشبيب بن شيبة فيمن يخدم السلطانقال شبيب بن شيبة: " ينبغي لمن ساير خليفة أن
يكون بالموضع الذي إذا أراد الخليفة أن يسأله عن شيء لم يحتج إلى أن يلتفت، ويكون
من ناحية إن التفت لم تستقبله الشمس. وإن سار بين يديه أن يحيد عن سنن الريح التي
تؤدّي الغبار إلى وجهه " .
نصيحة ناسك لآخرقال رجل من النساك لآخر: " إن ابتليت بأن تدخل إلى السلطان مع
الناس فأخذوا في الثناء فعليك بالدعاء " .
بين المأمون ويحيى بن أكثمقال ثمامة: كان يحيى بن أكثم يماشي المأمون يوماً في
بستان موسى والشمس عن يسار يحيى والمأمون في الظل وقد وضع يده على عاتق يحيى وهما
يتحادثان حتى بلغ حيث أراد ثم كرّ راجعاً في الطريق التي بدأ فيهم فقال ليحيى:
كانت الشمس عليك لأنك كنت على يساري وقد نالت منك فكن الآن حيث كنت وأتحوّل أنا
حيث كنت. فقال يحيى: واللّه يا أمير المؤمنين لو أمكنني أن أقيك هول المطلع بنفسي
لفعلت. فقال المأمون: لا واللّه لابدٌّ من أن تأخذ الشمس مني مثل ما أخذت منك.
فتحوّل يحيى وأخذ من الظل مثل الذي أخذ منه المأمون.
وقال المأمون: " أوّل العدل أن يعدل الرجل على بطانته ثم على الذين يلونهم
حتى يبلغ العدل الطبقة السفلى " .
للأحنف في الانقباض على السلطانالمدئني قال: قال الأحنف: " لا تنقبضوا عن السلطان
ولا تهالكوا عليه فإنه من أشرف للسلطان أذراه، ومن تضرّع له أحظاه " .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟لحذيفة بن اليمان في التعرض لسلطان اللّه في الأرض
حدّثني يزيد بن عمرو وقال: حدّثني محمد بن عمرو الرومي قال: حدّثنا زهير بن معاوية
عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع، قال: قال حذيفة بن اليمان: " ما مشى قوم قطّ
إلى سلطان اللّه في الأرض ليذلّوه إلا أذلّهم اللّه قبل أن يموتوا " .
لهشام بن عبد الملك في صحبة السلطان؟؟؟وفي أخبار خالد بن صفوان أنه قال: دخلت على
هشام بن عبد الملك فاستدناني حتى كنت أقرب الناس منه فتنفّس ثم قال: يا خالد، لربّ
خالدٍ قعد مقعدك هذا أشهى إليّ حديثاً منك. فعلمت أنه يعني خالد بن عبد اللّه.
فقلت: يا أمير المؤمنين، أفلا تعيده؟ فقال: إن خالداً أدلّ فأملّ وأوجف فأعجف ولم
يدع لراجع مرجعاً، على أنه ما سألني حاجة. فقلت: يا أمير المؤمنين، ذاك أحرى.
فقال: هيهات.
إذا لنصرفت نفسي عن الشيء لم تكن ... إليه بوجهٍ آخر الدهر تقبل
بين منكة الهندي ويحيى بن خالد البرمكيحدّثنا الفضل بن محمد بن منصور بمعنى هذا
الحديث، وببعضه نهيك: اعتل يحيى بن خالد فبعث إلى منكة الهندي فقال له: ما ترى في
هذه العلة؟ فقال منكة: داؤك كبير ودواؤه يسير وأيسر منه الشكر. وكان متفنناً. فقال
له يحيى: ربما ثقل على السمع خطرة الحقّ به، فإذا كان ذلك كانت الهجرة له ألزم من
المفاوضة فيه. قال منكة: صدقت ولكني أرى في الطوالع أثراً والأمد فيه قريب وأنت
قسيم في المعرفة وقد نبهت، وربما تكون صورة الحركة للكوكب عقيمة ليست بذات نتاج
ولكن الأخذ بالحزم أوفر حظ الطالبين. قال يحيى: للأمور منصرف إلى العواقب وما حتم
لا بد من أن يقع، والمنعة بمسالمة الأيام نهزة فاقصد لما دعوتك له من هذا الأثر
الموجود بالمزاج. قال منكة: هي الصفراء مازجتهم مائيةٌ من البلغم فحدّث لهم بذلك
ما يحدّث اللّهب عند مماسّته رطوبة المادة من الاشتعال فخذ ماء رمّانتين فدقّهما
بإهليلجة سوداء تنهضك مجلساً أو مجلسين وتسكّن ذلك التوقد الذي تجد إن شاء اللّه.
فلما كان من حديثهم الذي كان، تلّطف منكة حتى دخل على يحيى في الحبس فوجده جالساً
على لبد ووجد الفضل بين يديه يمهن أي يخدم، فاستعبر منكة وقال: قد كنت ناديت لو
أعرت الإجابة. قال له يحيى: أتراك علمت من ذلك شيئاً جهلته؟ كلا ولكنه كان الرجاء
للسلامة بالبراءة من الذنب أغلب من الشّفق وكان مزايلة القدر الخطير عبئاً قلّما
تنهض به الهمة. وبعد فقد كانت نعمٌ أرجو أن يكون أوّلهم شكراً وآخرهم أجراً. فما
تقول في هذا الداء؟ قال له منكة: ما أرى له دواء أنجع من الصبر، ولو كان يفدي بمال
أو مفارقة عضو كان ذلك مما يجب لك. قال يحيى: قد شكرت لك ما ذكرت فإن أمكنك تعهدنا
فافعل. قال منكة: لو أمكنني تخليف الروح عندك ما بخلت بذلك، فإنما كانت الأيام
تحسن لي بسلامتك. قال الفضل كان يحيى يقول: دخلنا في الدنيا دخولاً أخرجنا منهم .
من كتاب الهند في قلة وفاء السلطان لأصحابهوقرأت في كتاب للهند: " إنما مثل
السلطان في قلة وفائه للأصحاب وسخاء نفسه عمن فقد منهم مثل البغيّ والمكتّب، كلما
ذهب واحد جاء بآخر " .
للعرب في وصف السلطانوالعرب تقول: " السلطان ذو عدوانٍ وذو بدوانٍ وذو تدرٍأ
" ، يريدون أنه سريع الإنصراف كثير البدوات هجومٌ على الأمور " .
لأبي مسلم الخرساني في أن المعرفة لا تقدرعلى دفع المقدّر المحتوم
قال معاذ بن مسلم: رأيت أبا جعفر وأبا مسلم دخلا الكعبة فنزع أبو جعفر نعله فلما
أراد الخروج قال: يا عبد الرحمن، هم ت نعليّ. فجاء بهم ، فقال: يا معاذ ضعهم في
رجلي. فألبسته إياهم فحقد ذلك أبو مسلم. ووجّه أبو جعفر يقطين بن موسى إلى أبي
مسلم لإحصاء الأموال فقال أبو مسلم: أفعلهم ابن سلامة الفاعلة؟ لا يكّني. فقال
يقطين: عجّلت أيهم الأمير، قال: وكيف؟ قال: أمرني أن أحصي الأموال ثم أسلّمهم إليك
لتعمل فيهم برأيك. ثم قدم يقطين على المنصور فأخبره. فلما قدم أبو مسلم المدائن في
اليوم الذي قتل فيه جعل يضرب بالسوط معرفة برذونه ويقول بالفارسية كلاماً معناه:
ما تغني المعرفة إذا لم يقدر على دفع المحتوم. ثم قال: جارّة ذيلهم. تدعو يا ويلهم
، بدجلة أو حولهم ، كأنا بعد ساعة،قد صرنا في دجلة.
من كلام أبي جعفر المنصورقال المنصور: " ثلاث كنّ في صدري شفى الله منهم:
كتاب أبي مسلم إليّ وأنا خليفة: عافانا اللّه وإياك من السوء. ودخول رسوله عليّنا
وقوله: أيكم ابن الحارثيّة؟ وضرب سليمان بن حبيب ظهري بالسياط " .
بين المنصور وسلم بن قتيبة في قتل أبي مسلم الخراسانيقال المنصور لسلم بن قتيبة:
ما ترى في قتل أبي مسلم؟ فقال سلم: " لو كان فيهما آلهة إلا اللّه
لفسدتافقال: حسبك يابا أميّة.
شعر لأبي دلامةقال أبو دلامة:
أبا مجرم ماغيّر اللّه نعمة ... على عبد ه حتى يغيّرهم العبد
أفي دولة المهديّ حاولت غدرة ... ألا إن أهل الغدر آباؤك الكرد
أبا مجرم خوفتني القتل فانتحى ... عليك بما خوفتني الأسد الورد
بين مروان بن محمد و عبد الحميد الكاتبقال مروان بن محمد لعبد الحميد حين أيقن
بزوال ملكه: " قد احتجت إلى أن تصير مع عدوّي وتظهر الغدر بي، فإن إعجابهم
بأدبك وحاجتهم إلى كتابك تدعوهم إلى حسن الظن بك، فإن استطعت أن تنفعني في حياتي
وإلا لم تعجز عن حفظ حرمتي بعد وفاتيفقال عبد الحميد: إن الذي أمرتني به أنفع
الأمرين لك وأقبحهما بي وما عندي إلا الصبر معك حتى يفتح الله لك أو أقتل معك.
وقال:
أسرّ وفاء ثم اظهر غدرة ... فمن لي بعذرٍ يوسع الناس ظاهره
المشاورة والرأي
عن الحسن في مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم النساءحدّثنا الزّياديّ قال: حدّثنا
حماد بن زيد عن هشان عن الحسن قال: " كان النبيّ يستشير حتى المرأة فتشير
عليه بالشيء فيأخذ به
من كتاب التاج في استشارة الملكوقرأت في التاج أن بعض ملوك العجم استشار وزراءه،
فقال أحدهم: " لا ينبغي للملك أن يستشير منا أحداً إلا خالياً به، فإن أموت
للسر وأحزم للرأي وأجدر بالسلامة وأعفى لبعضنا من غائلة بعض. فإن إفشاء السر إلى
رجل واحد أوثق من إفشائه إلى اثنين، وإفشاءه إلى ثلاث كإفشائه إلى العامّة لأن
الواحد رهن بما أفشي إليه، والثاني يطلق عنه ذلك الرهن والثالث علاوة فيه، وإذا
كان سر الرجل عند واحد كان أحرى ألا يظهره رهبةً منه ورغبة إليه، وإذا كان عند
اثنين دخلت على الملك الشبهة واتسعت على الرجلين المعاريض، فإن عاقبهما عاقب اثنين
بذنب واحد، وإن آتهمهما اتهم بريئاً بجناية مجرم، وإن عفا عنهما كان العفو عن
أحدهما ولا ذنب له وعن الآخر ولا حجة معه
أيضاً من كتاب الهند في الاستشارة
وقرأت في كتاب للهند أن ملكاً استشار وزراء له، فقال أحدهم: " الملك الحازم
يزداد برأي الوزراء الحزمة كما يزداد البحر بموادّه من الأنهم ر، وينال بالحزم
والرأي مالايناله بالقوّة و الجنود، وللأسرار منازل: منهم ما يدخل الرهط فيه،
ومنهم ما يستعان فيه بقوم، ومنهم ما يستغنى فيه بواحد. وفي تحصين السر الظّفر
بالحاجة والسلامة من الخلل. والمستشير وإن كان أفضل رأياً من المشير، فإنه يزداد
برأيه رأياً كما تزداد النار بالسّليط ضوءاً. وإذا كان الملك محصّناً لسره بعيداً
من أن يعرف ما في نفسه متخيّراً للوزراء مهيباً في أنفس العامة كافياً بحسن البلاء
لا يخافه البريء ولا يأمنه المريب مقدّراً لما يفيد وينفق، كان خليقاً لبقاء ملكه.
ولا يصلح لسرّنا هذا إلا لسانان وأربع آذان. ثم خلا به
من كتاب إلى بعض السلاطين
قال أبو محمد: كتبن إلى بعض السلاطين كتاباً وفي فصل منه: " لم يزل حزمة
الرجال يستحلون مرارة قول النصحاء ويستشهدون العيوب ويستثيرون صواب الرأي من كلٍّ
حتى الأمة الوكعاء، ومن احتاج إلى إقامة دليل على ما يدّعيه من مودّته ونقاء
طويّته فقد أغناني اللّه عن ذلك بما أوجبه الاضطرار إذ كنت أرجو بدوام نعمتكن
وارتفاع درجتكن وانبساط جاهك ويدك زيادة الحال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟وفي فصل آخر: " وقد
تحملت في هذا الكتاب بعض العتب وخالفت ما أعلم إذ عرضت بالرأي ولم أستشر وأحللت
نفسي محل الخواصّ ولم أحل ونزعت بي النفس، حين جاشت وضاقت بما تسمع، عن طريق
الصواب لهم إلى طريق الصواب لك، وحين رأيت لسان عدوّك منبسطاً بما يدّعيه عليك
وسهامه نافذة، ورأيت وليّك معكوماً عن الاحتجاج إذ لا يجد العذر ورأيت عوامّ الناس
يخوضون بضروب الأقاويل في أمرك، ولا شيء أضرّ على السلطان في حال ولا أنفع في حال
منهم. وبما يجريه اللّه على ألسنتهم تسير الركبان وتبقى الأخبار ويخلد الذكر على
الدهر وتشرف الأعقاب، وظاهر الخبر عندهم أعدل من شهم دة العدول الثقات وفي فصل
منه: " وسائس الناس ومدبر أمورهم يحتاج إلى سعة الصدر واستشعار الصبر واحتمال
سوء أدب العامّة وإفهام الجاهل وإرضاء المحكوم عليه والممنوع مما يسأل بتعريفه من
أين منع، والناس لا يجمعون على الرضا إذا جمع لهم كل أسباب الرضا فكيف إذا منعوا
بعضهم ، ولايعذرون بالعذر الواضح فكيف بالعذر الملتبس، وأخوك من صدقك وآرتمض لك،
لا من تابعك على هواك ثم غاب عنك بغير ما أحضرك
لزياد يشاور رجلاً
قال زياد لرجل يشاوره: " لكل مستشير ثقة ولكل سر مستودع، وإن الناس قد ابدعت
بهم خصلتان: إضاعة السر، وإحراج النصيحة. وليس موضع السر إلا أحد رجلين: رجل آخرة
يرجو ثواب اللّه، أو رجل دنيا له شرف في نفسه وعقل يصون به حسبه، وقد عجمتهما لك
" .
لبعض الكتّاب في النّصح والغشّ
وكتب بعض الكتّاب: " اعلم أن الناصح لك المشفق عليك من طالع لك وراء العواقب
برؤيته ونظره، ومثّل لك الأحوال المخوفة عليك، وخلط لك الوعر بالسهل من كلامه
ومشورته ليكون خوفك كفئاً لرجائك وشكرك إزاء النعمة عليك. وأن الغاشّ لك الحاطب
عليك من مدّ لك في الاغترار ووطّأ لك مهاد الظلم وجرى معك في عنانك منقاداً لهواك
" .
وفي فصل: " إني وإن كنت ظنيناً عندك في هذا الحال ففي تدبرك صفحات هذه
المشورة ما دلك على أن مخرجهم عن صدق وإخلاص " .
لعبيد اللّه بن عمر في المشورة، ثم لنصر بن مالك
إبراهيم بن المنذر قال: استشار زياد بن عبيد اللّه الحارثي عبيد اللّه بن عمر في
أخيه أبي بكر أن يوليه القضاء، فأشار عليه به، فبعث إلى أبي بكر فامتنع عليه، فبعث
زياد إلى عبيد اللّه يستعين به على أبي بكر، فقال أبو بكر لعبيد اللّه: أنشدك
باللّه أترى لي أن آلي القضاء؟ قال: اللهم لا. قال زياد: سبحان اللّه! استشرتك
فأشرت عليّ به ثم أسمعك تنهاه! قال: أيها الأمير استشرتني فاجتهدت لك رأيي ونصحتك،
واستشارني فاجتهدت له رأيي ونصحته.
كان نصر بن مالك على شرط أبي مسلم، فلما جاءه إذن أبي جعفر في القدوم عليه استشاره
فنهاه عن ذلك وقال: لا آمنه عليك. قال له أبو جعفر لما صار إليه: استشارك أبو مسلم
في القدوم عليّ فنهيته؟ قال: نعم. قال: وكيف ذلك؟ قال: سمعت أخاك ابراهيم الإمام
يحدّث عن أبيه محمد بن عليّ قال: " لايزال الرجل يزاد في رأيه ما نصح لمن
استشاره " وكنت له كذلك وأنا اليوم لك كم كنت له.
لمعاوية في الحلمقال معاوية: " لقد كنت ألقى الرجل من العرب أعلم أن في قلبه
عليّ ضغنا فأستشيره، فيثير إليّ منه بقدر ما يجده في نفسه فلا يزال يوسعني شتماً
وأوسعه حلماً حتى يرجع صديقاً أستعين به فيعينني وأستنجده فينجدني
نصيحة ابرويز لابنه في المشورة
وقرأت في كتاب أبرويز إلى ابنه شيرويه وهو في حبسه: " عليك بالمشورة فإنك
واحد في الرجال من ينضج لك الكيّ ويحسم عنك الداء ويخرج لك المستكن ولا يدع لك في
عدوّك فرصة إلا انتهزهم ولا لعدوّك فيك فرصة إلا حصّنها، ولا يمنعك شدّة رأيك في
ظنك ولا علوّ مكانك في نفسك من أن تجمع إلى رأيك رأي غيرك فإن أحمدت اجتنيت وإن
ذممت نفيت، فإن في ذلك خصالاً: منهم أنه إن وافق رأيك ازداد رأسك شدّة عندك، وإن
خالف رأيك عرضته على نظرك، فإن رأيته معتلياً لما رأيت قبلت، وإن رأيته متّضعاً
عنه استغنيت، ومنهم أنه يجدّد لك النصيحة ممن شاورت وإن أخطأ ويمحض لك مودّته وإن
قصّر " .
من كتاب الهند في المشورةوفي كتاب للهند: " من التمس من الأخوان الرخصة عند
المشورة ومن الأطباء عند المرض ومن الفقهاء عند الشبهة، أخطأ الرأي وازداد مرضاً
وحمل الوزر " .
من كلام ابن المقفعوفي آداب ابن المقفع: " لا يقذفن في روعك أنك إن استشرت
الرجال ظهر للناس منك الحاجة إلى رأي غيرك، فيقطعك ذاك عن المشاورة، فإنك لا تريد
الرأي للفخر به ولكن للانتفاع به. ولو أنك أردت الذكرى كان أحسن الذكر عند
الألبّاء أن يقال: لا ينفرد برأيه دون ذوي الرأي من إخوانه.
قول لعمر بن الخطاب في الرأيقال عمر بن الخطاب: " الرأي الفرد كالخيط
السّحيل، والرأيان كالخيطان المبرمين، والثلاثة مرار لا يكاد ينتقض " وقال
أشجع:
رأيٌ سرى وعيون الناس هاجعةٌ ... ما أخر الحزم رأيٌ قدّم الحذرا
قول المهلب للحجاج في الرأيكتب الحجاج إلى المهلّب يستعجله في حرب الأزارقة، فكتب
إليه المهلب: " إن من البلاء أن يكون الرأي لمن يملكه دون من يبصره " .
من كلام عبد اللّه بن وهب يوم عقدت له الخوارج
وقيل لعبد اللّه بن وهب الراسبيّ يوم عقدت له الخوارج: تكلم. فقال: ما أنا والرأي
الفطير والكلام القضيب. وقال أيضاً: خمير الرأي خير من فطيره، ورب شيء غابّه خير
من طريّه، وتأخيره خير من تقديمه. وقيل لآخر: تكلّم. فقال: ما أشتهي الخبز إلا
بائتاً.
لابن هبيرة في الصحبةكان ابن هبيرة يقول: " اللهم إني أعوذ بك من صحبة من
غايته خاصة نفسه والإنحطاط في هوى مستشيره، وممن لا يلتمس خالص مودّتك إلا
بالتأتّي لموافقة شهوتكن، ومن يساعدك على سرور ساعتك ولا يفكر في حوادث غدك "
.
وكان يقال: " من أعطي أربعاً لم يمنع أربعاً:من أعطي الشكر لم يمنع المزيد،
ومن أعطي التوبة لم يمنع القبول، ومن أعطي المشورة لم يمنع الصواب، ومن أعطي
الاستخارة لم يمنع الخيرة " .
فيمن يستشار من أصناف الناسوكان يقال: لا تستشر معلّماًولا راعي الغنم ولا كثير
القعود مع النساء.
وكان يقال: لاتشاور صاحب حاجة يريد قضاءها ولا جائعاً ولا حاقن بول. وقالوا:
" لا رأي لحاقن ولا لحازق " وهو الذي ضغطه الخف " ولا لحاقب "
وهو الذي يجد رزّا في بطنه.
وقالوا أيضاً: لا تشاور من لا دقيق عنده.
لبعض ملوك العجم في خطأ الرأيوكان بعض ملوك العجم إذا شاور مرازبته فقصّروا في
الرأي دعا الموكّلين لأرزاقهم فعاقبهم، فيقولون: تخطىء مرازبتك وتعاقبنا! فيقول:
نعم، إنهم لم يخطئوا إلا لتعلّق قلوبهم بأرزاقهم وإذا اهتموا أخطأوا.
وكان يقال: إنّ النفس إذا أحرزت " قوتهم " ورزقهم اطمأنت.
لكعب فيمن يستشاروقال كعب: لا تستشيروا الحاكة فإن اللّه سلبهم عقولهم ونزع البركة
من كسبهم.
شعر في المشاورةقال الشاعر:
وأنفع من شاروت من كان ناصحاً ... شفيقاً فأبصر بعدهم من تشاور
وليس بشافيك الشفيق ورأيه ... عزيب ولا ذو الرأي والصدر واغر
ويقال: علامة الرشد أن تكون النفس مشتاقة وقال آخر:
إذا بلغ الرأي النصيحة فاستعن ... برأي نصيح أو نصيحة حازم
ولا تحسب الشّورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي رافدات القوادم
وخلّ الهوينا للضعيف ولا تكن ... نؤوماً فإن الحزم ليس بنائم
وأدن من القربى المقرّب نفسه ... ولا تشهد الشورى أمرأ غير كاتم
وما خير كفّ أمسك الغلّ أختها ... وما خير سيفٍ لم يؤيّد بقائم
فإنك لم تصطرد الهمّ بالمنى ... ولن تبلغ العليّا بغير المكارم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لأعرابي في المشاورةقال أعرابي: ما غبنت قط حتى يغبن قومي. قيل: وكيف ذلك؟ قال: لا
أفعل شيئاً حتى أشاورهم.
قول لعبسيّ في الحزم والطاعة
قيل لرجل من بني عبس: ما أكثر صوابكم! فقال: نحن ألف رجل وفينا حازم واحد ونحن
نطيعه، فكأنا ألف حازم. ويقال: " ليس بين الملك وبين أن يملك رعيته أو تملكه
إلا حزم أو توانٍ " .
شعر للقطامي، ثم للرياشي، في معصية الناصحوقال القطامي في معصية الناصح:
ومعصية الشفيق عليك مما ... يزيدك مرّة منه استماعاً
وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبّعه اتّباعاً
كذلك وما رأيت الناس إلا ... إلى ما جرّ غاويهم سراعاً
تراهم يغمزون من استركّوا ... ويجتنبون من صدق المصاعا
وقال آخر: أنشدنيه الرياشيّ:
ومولًى عصاني واستبدّ برأيه ... كما لم يطع بالبقّتين قصير
فلمّا رأى أن غبّ أمري وأمره ... وولّت بأعجاز الأمور صدور
تمنّى بئيساً أن يكون أطاعني ... وقد حدّثت بعد الأمور أمور
كلام سبيع لأهل اليمامةوقال سبيع لأهل اليمامة: " يا بني حنيفة بعدا كما بعدت
عاد وثمود، أما واللّه لقد أنبأتكم بالأمر قبل وقوعه كأني أسمع جرسه وأبصر غيبه
ولكنّكم أبيتم النصيحة فاجتنيتم الندم، وأصبحتم وفي أيديكم من تكذيبي التصديق ومن
تهمتي الندامة، وأصبح في يدي من هلاككم البكاء ومن ذلّكم الجزع، وأصبح ما فات غير
مردود وما بقي غير مأمون. وإني لمّا رأيتكم تتّهمون النصيحة وتسفّهون الحليم
استشعرت منكم اليأس وخفت عليكم البلاء. واللّه ما منعكم اللّه التوبة ولا أخذكم
على غرّة ولقد أمهلكم حتى ملّ الواعظ وهن الموعوظ وكنتم كأنما يعنى بما أنتم فيه
غيركم " .
قول صديق لآخر نصحهوأشار رجل على صديق له برأي، فقال له: " قد قلت ما يقول
الناصح الشفيق الذي يخلط حلو كلامه بمرّه وحزنه بسهله ويحرّك الاشفاق منه ما هو
ساكن من غيره، وقد وعيت النصح فيه وقبلته إذ كان مصدره من عند من لا يشكّ في مودته
وصافي غيبه، وما زلت بحمد اللّه إلى كل خير طريقاً منهجاً ومهيعاً واضحاً " .
كتاب الخليفة عثمان حين أحيط به إلى عليّ رضي اللّه عنهما
وكتب عثمان إلى عليّ حين أحيط به: " أما بعد فإنه قد جاوز الماء الزّبى وبلغ
الحزام الطّبيين وقد تجاوز الأمر بي قدره.
فإن كنت مأكولاً فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولمّا أمزق "
شعر لأوس بن حجر في المشورةوقال أوس بن حجر:
وقد أعتب ابن العم إن كنت ظالماً ... وأغفرعنه الجهل إن كان أجهلا
وإن قال لي ماذا ترى؟ يستشيرني ... يجدني ابن عمّ مخلط الأمر مزيلا
أقيم بدار الحزم ما دام حزمهم ... وأحر إذا حالت بأن أتحوّلا
وأستبدل الأمر القويّ بغيره ... إذا عقد مأفون الرجال تحلّلا
قول في الأناةوكان يقال: " أناة في عواقبهم درك، خير من معاجلة في عواقبهم
فوت " .
وأنشدني الرياشيّ:
وعاجز الرأي مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمرٌ عاتب القدر
وكان يقال: " روّ بحزم فإذا استوضحت فاعزم " .
الإصابة بالظن والرأي
لابن الزبير في الاستدلال بالرأيكان ابن الزبير يقول: " لا عاش بخير من لم ير
برأيه ما لم ير بعينه " .
لبعض الحكماء في العقلوسئل بعض الحكماء: ما العقل؟ فقال: " الإصابة بالظن
ومعرفة ما لم يكن بما كان وكان يقال: " كفى مخبراً عما مضى ما بقي، وكفى
عبراً لأولي الألباب ما جرّبوا " .
وكان يقال: " كل شيء محتاج إلى العقل، والعقل محتاج إلى التجارب " .
ويقال: " ما لم ينفعك ظنه لم ينفعك يقينه " .
لأوس بن حجر، وغيرهوقال أوس بن حجر:
الألمعي الذي يظن بك ال ... ظن كأن قد رأى وقد سمعا
وقال آخر:
وأبغي صواب الظنّ أعلم أنه ... إذا طاش ظنّ المرء طاشت مقادره
للإمام عليّ بن أبي طالب في عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما
وقال عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليه في عبد اللّه بن عباس: " إنه لينظر
إلى الغيب من ستر رقيق " .
قول في الظنويقال: " ظن الرجل قطعةٌ من عقلهويقال: " الظنون مفاتيح
اليقين " .
وقال بعض الكتاب:
أصونك أن أظنّ عليك ظناً ... لأن الظن مفتاح اليقين
شعر للكميت ولغيره في التدبّر
وقال الكميت:
مثل التدبر في الأمر ائتنافكه ... والمرء يعجز في الأقوام لا الحيل
وقال آخر:
وكنت متى تهزز لخطب تغشه ... ضرائب أمضى من رقاق المضارب
تجلّلته بالرأي حتى أريته ... به ملء عينيه مكان العواقب
ولآخر يصف عاقلاً
وقال آخر يصف عاقلاً:
بصير بأعقاب الأمور كأنما ... يرى بصواب الرأي ما هو واقع
وقال آخر في مثله:
عليّم بأعقاب الأمور برأيه ... كأنّ له في اليوم عيناً على الغد
وقال آخر يصف عاقلاً:
عليّم بأعقاب الأمور كأنّما ... يخاطبه من كل أمر عواقبه
لجثامة بن قيس يهجو قوماً
وقال جثامة بن قيس يهجو قوماً:
أنتم أناس عظام لا قلوب لكم ... لا تعلمون أجاء الرشد أم غاب
وتبصرون رؤوس الأمورمقبلةً ... ولا ترون وقد ولّين أذنابا
وقلّما يفجأ المكروه صاحبه ... إذا رأى لوجوه الشر أسباباً
وقال آخر:
فلا يحذرون الشرّ حتى يصيبهم ... ولا يعرفون الأمر إلا تدبّرا
ويقال: " ظن العاقل كهانة " .
من كتاب الهند في طبائع الناسوفي كتاب للهند: " الناس حازمان وعاجز، فأحد
الحازمين الذي إذا نزل به البلاء لم يبطر وتلقّاه بحيلته و رأيه حتى يخرج منه،
وأحزم منه العارف بالأمر إذا أقبل فيدفعه قبل وقوعه، والعاجز في تردّد وتثنٍّ
حائرٌ بائرٌ لا يأتمر رشداً ولا يطيع مرشداً " .
لشاعر في الظن الجميلوقال الشاعر:
وإني لأرجو اللّه حتى كأنّني ... أرى بجميل الظن ما اللّه صانع
وقال آخر:
وغرّة مرّةٍ من فعل غرّ ... وغرّة مرّتين فعال موق
فلا تفرح بأمر قد تدنّى ... ولا تأيس من الأمر السّحيق
فإن القرب يبعد بعد قرب ... ويدنو البعد بالقدر المسوق
ومن لم يتق الضّحضاح زلّت ... به قدماه في البحر العميق
وما اكتسب المحامد طالبوهم ... بمثل البشر والوجه الطّليق
بين مروان بن الحكم وحبيش بن دلجةوقال مروان بن الحكم لحبيش بن دلجة: أظنك أحمق.
قال: " أحمق ما يكون الشيخ إذا عمل بظنّه " .
ونقش رجل على خاتمه: " الخاتم خير من الظن ومثله: " طينةٌ خير من ظنّة
" .
اتباع الهوىلعامر بن الظّرب في غلبة الرأي الهوى
كان يقال: الهوى شريك العمى.
و قال عامر بن الظّرب: الرأي نائم والهوى يقظان، ولذلك يغلب الرأي الهوى.
وقال ابن عباس: " الهوى إله معبود " وقرأ " أفرأيت من اتّخذ إلهه
هواه " .
شعر لهشام بن عبد الملكوقال هشام بن عبد الملك، ولم يقل غيره:
إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى ... إلى بعض ما فيه عليك مقال
لبزرجمهر في النهي عن اتباع الهوىوقال بزرجمهر: " إذا اشتبه عليك أمران فلم
تدر في أيهما الصواب، فانظر أقربهما إلى هواك فاجتنبه " .
ولعمرو بن العاصكان عمرو بن العاص صاحب عمارة بن الوليد إلى بلاد الحبشة ومع عمرو
امرأته فوقعت في نفس عمارة فدفع عمراً في البحر فتعلق بالسفينة وخرج، فلما ورد
بلاد الحبشة سعى عمرو بعمارة إلى النّجاشيّ وأخبره أنه يخالف إلى بعض نسائه فدعا
النّجاشي بالسواحر فنفخن في إحليله فهام مع الوحش، وقال عمرو في ذلك:
تعلّم عمارا أن من شرّ شيمة ... لمثلك أن يدعى ابن عم له ابنما
وإن كنت ذا بردين أحوى مرجّلا ... فلست براءٍ لابن عمك محرما
إذا المرء لم يترك طعاماً يحبّه ... ولم يعص قلباً غاوياً حيث يمّما
قضى وطراً منه يسيراً وأصبحت ... إذا ذكرت أمثاله تملأ الفما
؟ومثله لحاتم طيّء ولآخر وقال حاتم طيّء في مثله:
وإنك إن أعطيت بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذمّ أجمعا
وقال آخر:
جار الجنيد عليّ محتكماً ... جهلا ولست بموضع الظلم
أكل الهوى حججي وربّ هوى ... مما سيأكل حجّة الخصم
؟لأعرابي في الهوى قال أعرابي: " الهوى هوان، ولكن غلظ باسمه " .
؟
للزبير بن عبد المطلب وللبريق الهذليوقال الزبير بن عبد المطّلب:
وأجتنب المقاذع حيث كانت ... وأترك ما هويت لما خشيت
وقال البريق الهذلي:
ابن لي ما ترى والمرء تأبى ... عزيمته ويغلبه هواه
فيعمى ما يرى فيه عليه ... ويحسب ما يراه لا يراه
؟
قول في الأخوةوكان يقال: " أخوك من صدقك وأتاك من جهة عقلك لا من جهة هواك؟
؟
السر وكتمانه وإعلانه
للرسول صلى الله عليه وسلم في الكتمانحدّثني أحمد بن الخليل قال: حدّثنا محمد بن
الحصيب قال: حدّثني أوس بن عبد اللّه بن بريدة عن أخيه سهل عن بريدة قال: قال رسول
اللّه: " استعينوا على الحرائج بالكتمان فإنّ كلّ ذي نعمة محسود " ..
للحكماء والعرب في السرّ وكانت الحكماء تقول: " سرّك من دمك والعرب تقول:
" من ارتاد لسره موضعاً فقد أذاعه " .
بين ابن أبي محجن ومعاويةحدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه بن قريب عن عمه الأصمعيّ
قال: أخبرني بعض أصحابنا قال: دخل ابن أبي محجن الثقفي على معاوية، فقال له
معاوية: أبوك الذي يقول:
إذا متّ فادفنّي إلى أصل كرمة ... تروّي عظامي بعد موتي عروقهم
ولا تدفننّي في الفلاة فإنّني ... أخاف وراء الموت أن لاأذوقهم
فقال ابن أبي محجن: لو شئت ذكرت أحسن من هذا من شعره. فقال معاوية: وما ذاك؟ قال
قوله:
لا تسألي القوم ما مالي وما حسبي ... وسائلي القوم ما حزمي وما خلقي
القوم أعلم أني من سراتهم ... إذا تطيش يد الرّعديدة الفرق
أعطي السّنان غداة الرّوع حصّته ... وعامل الرّمح أرويه من العلق
قد أركب الهول مسدولاً عساكره ... وأكتم السر فيه ضربة العنق
؟؟شعر للصّلتان العبدي
وأنشدني للصّلتان العبدي:
وسرّك ما كان عند امرىء ... وسرّ الثلاثة غير الخفي ؟
الإمام عليّ رضي اللّه عنه وافشاء السر
وكان عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه يتمثّل بهذين البيتين:
ولا تفش سرّك إلّا إليك ... فإن لكلّ نصيح نصيحا
فإني رأيت غواة الرجا ... ل لا يتركون أديما صحيحا
شعر في كتمان الهوىوقال الشاعر:
ومراقبين تكاتما بهواهما ... جعلا القلوب لما تجنّ قبورا
يتلاحظان تلاحظا فكأنّما ... يتناسخان من الجفون سطورا
وقال مسكين الدّارمي:
أواخي رجلا لست أطلع بعضهم ... على سر بعض غير أني جماعهم
يظلّون شتّى في البلاد وسرّهم ... إلى صخرة أعيا الرّجال انصداعهم
مما قيل في كتمان السروقال:
ولو قدرت على نسيان ما اشتملت ... مني الضّلوع من الأسرار والخبر
لكنت أوّل من ينسى سرائره ... إذ كنت من نشرهم يوماً على خطر
أسرّ رجلٌ إلى صديق له حديثاً فلما استقصاه قال له: أفهمت؟ قال: لا، بل نسيت.
قيل لأعرابي: كيف كتمانك للسر؟ قال: " ما قلبي له إلا قبر " .
وقيل لمزبد: أيّ شيء تحت حضنك؟ فقال: يا أحمق لم خبّأته. وقال الشاعر:
إذا ما ضاق صدرك عن حديث ... فأفشته الرجال فمن تلوم
إذا عاتبت من أفشى حديثي ... وسرّي عنده فأنا الظّلوم
وإني حين أسأم حمل سرّي ... وقد ضمّنته صدري سؤوم
قيل لرجل: كيف كتمانك للسر؟ قال: " أجحد المخبر وأحلف للمستخبر " .
وكان يقال: " من وهي الأمر إعلانه قبل إحكامهوقال الشاعر:
إذا أنت حمّلت الخؤون أمانة ... فإنك قد أسندتهم شرّ مسند
لعمرو بن العاصوقال عمرو بن العاص: " ما استودعت رجلاً سرّاً فأفشاه فلمته،
لأني كنت أضيق صدراً حين أستودعته وقال:
إذا أنت لم تحفظ لنفسك سرّهم ... فسرّك عند الناس أفشى وأضيع
وكان يقال: " من ضاق قلبه اتسع لسانه " .
بين الوليد بن عتبة وأبيهوقال الوليد بن عتبة لأبيه: إن أمير المؤمنين أسرّ إلي
حديثاً ولا أراه يطوي عنك ما يبسطه لغيرك، أفلا أحدّثك به؟ قال: لا يا بني "
إنه من كتم سره كان الخيار له، ومن أفشاه كان الخيار عليه، فلا تكون مملوكاً بعد
أن كنت مالكاً قال: قلت: وإن هذا ليجري بين الرجل وأبيه؟ قال: لا، ولكني أكره أن
تذلل لسانك بأحاديث السر. فحدّثت به معاوية فقال: يا وليد؟ أعتقك أخي من رقّ
الخطأ.
؟
لبعض ملوك فارسوفي كتب العجم أن بعض ملوك فارس قال: " صونوا أسراركم فإنه لا
سر لكم إلا في ثلاثة مواضع: مكيدة تحاول أو منزلة تزاول أو سريرة مدخولة تكتم، ولا
حاجة لأحد منكم في ظهور شيء منهم عنه " .
وكان يقال: " ما كنت كاتمه من عدوك فلا تظهر عليه صديقك " .
لجميل بن معمر ثم لابن أبي ربيعةوقال جميل بن أبي معمر:
أموت و ألقى اللّه يا بثن لم أبح ... بسرّك والمستخبرون كثيرون
وقال عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
ولما تلاقينا عرفت الذي بهم ... كمثل الذي بي حذوك النعل بالنعل
فقالت وأرخت جانب السّتر إنما ... معي فتكلّم غير ذي رقبة أهلي
فقلت لهم ما بي لهم من ترقّب ... ولكنّ سرّي ليس يحمله مثلي
يريد أنه ليس يحمله أحد مثلي في صيانته وستره، أي فلا أبديه لأحد.
لزهير بن أبي سلمىوقال زهير:
السّتر دون الفاحشات ولا ... يلقاك دون الخير من ستر
وقال آخر:
فسرّي كإعلاني وتلك خليقتي ... وظلمة ليلي مثل ضوء نهم ريا
وقال آخر لأخٍ له وحدّثه بحديث: اجعل هذا في وعاء غير سرب. والسّرب السائل.
وكان يقال: " للقائل على السامع جمع البال والكتمان وبسط العذر " .
وكان يقال: " الرّعاية خير من الاسترعاء " .
بين عبيد اللّه بن زياد وابن همام السلولي
أتى رجل عبيد اللّه بن زياد فأخبره: أن عبد اللّه بن همّام السلّولي سبّه. فأرسل
إليه فأتاه فقال: يا بن همام إن هذا يزعم أنك قلت: كذا وكذا. فقال ابن همّام:
فأنت امرؤ إمّا ائتمنتك خالياً ... فخنت، وإمّا قلت قولاً بلا علم
وإنك في الأمر الذي قد أتيته ... لفي منزل بين الخيانة والإثم
وقال آخر:
اخفض الصّوت إن نطقت بليل ... والتفت بالنهار قبل الكلام
لبعض الأعراب في كتم السر، ولأبي الشيصوقال بعض الأعراب:
ولا أكتم الأسرار لكن أنمّها ... ولا أدع الأسرار تغلي على قلبي
وإن قليل العقل من بات ليله ... تقلّبه الأسرار جنباً إلى جنب
وقال أبو الشيص:
لا تأمنن على سرّي وسرّكم ... غيري وغيرك أو طيّ القراطيس
أو طائرٍ سأحلّيه وأنعته ... ما زال صاحب تنقير وتأسيس
سودٌ براثنه ميلٌ ذوائبه ... صفرٌ حمالقه في الحسن مغموس
قد كان همّ سليمان ليذبحه ... لولا سعايته يوماً ببلقيس
وقال أيضاً:
أفضى إليك بسرّه قلمٌ ... لو كان يعرفه بكى قلمه
لمسلم بن الوليدوقال مسلم بن الوليد: في الكتاب يأتيك فيه السر.
الحزم تخريقه إن كنت ذا حذر ... وإنما الحزم سوء الظنّ بالناس
إذا أتاك وقد أدّى أمانته ... فاجعل صيانته في بطن أرماس
وقال آخر:
سأكتمه سرّي وأحفظ سرّه ... ولا غرّني أني عليه كريم
حليمٌ فينسى أو جهولٌ يشيعه ... ومن الناس إلا جاهل وحليم
الكّتاب والكتابة
للرسول عليه الصلاة والسلامحدّثنا إسحاق بن راهويه عن وهب بن جرير عن أبيه عن يونس
بن عبيد عن الحسن عن عمرو بن ثعلب عن النبيّ قال: " من أشراط الساعة أن يفيض
المال ويظهر القلم وتفشو التجارقال عمرو: إن كنا لنلتمس في الحواء العظيم الكاتب،
ويبيع الرجل البيع فيقول: حتى استأمن تاجر بني فلان.
للرسول عليه الصلاة والسلام في القلم
حدّثنا أحمد بن الخليل عن اسماعيل بن آبان عن عنبسة بن عبد الرحمن القرشيّ عن محمد
بن زاذان عن أمّ سعد عن زيد بن ثابت قال: دخلت على رسول اللّه وهو يملي في بعض
حوائجه فقال: " ضع القلم على أذنك فإنه أذكر للمملى به " .
عن وهب قال ادريس عليه السلام أول من خط بالقلموحدّثني عبد الرحمن بن عبد المنعم
عن أبيه عن وهب قال: " كان إدريس النبيّ عليه السلام أوّل من خطّ بالقلم
وأوّل من خاط الثياب ولبسهم وكان من قبله يلبسون الجلود " .
بين عمر بن الخطاب وأبي موسى الأشعريّ
حدّثنا إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا جرير عن يزيد بن أبي زياد عن عياض بن أبي موسى
أن عمر بن الخطّاب قال لأبي موسى: ادع لي كاتبك ليقرأ لنا صحفاً جاءت من الشأم.
فقال أبو موسى: إنه لا يدخل المسجد. قال عمر: أبه جنابة؟ قال: لا، ولكنّه نصراني.
قال: فرفع يده فضرب فخذه حتى كاد يكسرهم ثم قال: ما لك! قاتلّك اللّه! أما سمعت
قول اللّه عز وجل " ياأيّها الّذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنّصارى أولياء
" ! ألا اتخذت رجلاً حنيفياً! فقال أبو موسى: له دينه ولي كتابته. فقال عمر:
" لا أكرمهم إذ أهانهم اللّه ولا أعزّهم إذ أذلّهم اللّه ولا أدنيهم إذ
أقصاهم اللّه " .
لعمر بن الخطاب في عدم اتخاذ بطانة من دون المؤمنينحدّثنا إسحاق بن راهويه قال:
أخبرنا عيسى بين يونس قال: حدّثنا أبو حيّان التّيمي عن أبي زنباع عن أبي
الدّهقانة قال: ذكر لعمر بن الخطّاب غلام كاتب حافظ من أهل الحيرة وكان نصرانياً، فقيل
له: لو اتخذته كاتباً. فقال " لقد اتخذت إذاً بطانةً من دون المؤمنين "
.
أول من وضع كتابة العربيةحدّثني أبو حاتم قال: مرامر بن مروة من أهل الأنبار وهو
الذي وضع كتابة العربيّة، ومن الأنبار انتشرت في الناس.
بين الرسول صلى الله عليه وسلم والزبير بن العوامحدّثني أبو سهل عن الطّنفاسي عن
المنكدر بن محمد عن أبيه محمد بن المنكدر قال: جاء الزّبير بن العوّام إلى النبيّ
فقال: كيف أصبحت؟ جعلني اللّه فداك! قال: " ما تركت أعرابيّتك بعد " .
وصية عبد الملك بن مروان لأخيه عبد العزيزقال عبد الملك بن مروان لأخيه عبد العزيز
حين وجّهه إلى مصر: " تفقّد كاتبك وحاجبك وجليسك، فإن الغائب يخبّره عنك
كاتبك، والمتوسّم يعرفك بحاجبك، والداخل عليك يعرفك بجليسك " .
بين عمر بن عبد العزيز وعبد الحميد بن الخطابابن أبي الزّناد عن أبيه قال: كنت
كاتباً لعمر بن عبد العزيز فكان يكتب إلى عبد الحميد ابن عبد الرحمن بن زيد بن
الخطّاب في المظالم فيراجعه، فكتب إليه: " إنه ليخيّل إلي أني لو كتبت إليك
أن تعطي رجلاً شاة لكتبت إليّ: أضأن أم ماعز، ولو كتبت إليك بأحدهما لكتبت: أذكر
أم أنثى، ولو كتبت إليك بأحدهما لكتبت: أصغير أم كبير. فإذا أتاك كتابي هذا فلا تراجعني
في مظلمة " .
بين أبي جعفر المنصور
وسلم بن قتيبة في صفات الكاتبوكتب أبو جعفر إلى سلم بن قتيبة يأمره بهدم دور من
خرج مع إبراهيم وعقر نخلهم. فكتب إليه: بأي ذلك نبدأ بالنخل أم بالدّور؟ فكتب إليه
أبو جعفر: " أما بعد، فإني لو أمرتك بإفساد ثمرهم لكتبت إليّ تستأذن في أيّه
تبدأ أبالبرنيّ أم بالشّهريز؟ " وعزله، وولى محمد بن سليمان. وكان يقول:
" للكاتب على الملك ثلاثة، رفع الحجاب عنه، واتّهم م الوشاة عليه، وإفشاء
السرّ إليه " .
للعجم في صفات الكاتبكانت العجم تقول: " من لم يكن عالماً بإجراء المياه
وبحفر فرض الماء والمسارب وردم المهاوي ومجاري الأيام في الزيادة والنقصان
واستهلال القمر وأفعاله ووزن الموازين وذرع المثلّث والمربّع والمختلف الزّوايا
ونصب القناطر والجسور والدّوالي والنواعير على المياه وحال أدوات الصنّاع ودقائق
الحساب كان ناقصاً في حال كتابته " .
لميمون بن ميمونقال ميمون بن ميمون: " إذا كانت لك إلى كاتب حاجةٌ فليكن
رسولك إليه الطمع وقال: " إذا آخيت الوزير فلا تخش الأمير " .
من كتاب الهند في الوزيروفي كتاب للهند: " إذا كان الوزير يساوي الملك في
المال والهيبة والطاعة من الناس فليصرعه الملك، وإن لم يفعل فليعلم أنه هو المصروع
" .
بين عبيد اللّه بن زياد وكاتب أبيه
المدائني قال: خلا زياد يوماً في أمر ينظر فيه وعنده كاتب له يكتب وابنه عبيد
اللّه، فنعس زياد فقال لعبيد اللّه: تعهّد هذا لا يكتب شيئاً. ونام، فوجد عبيد
اللّه مسّا من البول فكره أن يوقظ أباه وكره أن يخلّي الكاتب فشدّ إبهاميه بخيط
وختمه وقام لحاجته.
قال أبو عبّاد الكاتب: ما جلس أحد قط بين يدي إلا تخيّل إليّ أني جالس بين يديه.
نصيحة أبرويز لكاتبهوقرأت في التاج أن أبرويز قال لكاتبه: " أكتم السرّ واصدق
الحديث واجتهد في النصيحة واحترس بالحذر، فإن لك عليّ أن ألا أعجل بك حتى أستأني
لك ولا أقبل عليك قولاً حتى أستقين ولا أطمع فيك أحداً فيغتالك. واعلم أنك بمنجاة
رفعة فلا تحطّنهم وفي ظل مملكة فلا تستزيلنه، وقارب الناس مجاملة عن نفسك وباعد
الناس مشايحةً من عدوّك واقصد إلى الجميل ادّراعاً لغدك وتحصّن بالعفاف صوناً لمروءتك
وتحسّن عندي بما قدرت عليه من حسن ولا تشرعنّ الألسنة فيك ولا تقبّحنّ الأحدوثة
عنك. وصن نفسك صون الدّرّة الصافية وأخلصهم إخلاص الفضّة البيضاء وعاتبهم معاتبة
الحذر المشفق وحصّنهم تحصين المدينة المنيعة. لا تدعنّ أن ترفع إليّ الصغير، فإنه
يدل على الكبير، ولا تكتمنّ الكبير فإنه ليس شاغلي عن الصغير. هذّب أمورك ثم القني
بهم وأحكم لسانك ثم راجعني به ولا تجترئنّ عليّ فأمتعض ولا تنقبض مني فأتّهم ولا
تمرّضنّ ما تلقاني به ولا تخدجنّه. وإذا فكرت فلا تعجل وإذا كتبت فلا تعذر، ولا
تستعينن بالفضول فإنهم علاوة على الكفاية ولا تقصرن عن التحقيق فإنهم هجنة
بالمقالة ولا تلبسنّ كلاماً بكلام ولا تباعدنّ معنى عن معنى. أكرم كتابك عن ثلاث:
خضوع يستخفّه، وانتشار يثبّجه، ومعانٍ تقعد به، واجمع الكثير مما تريد في القليل
مما تقول، وليكن بسطة كتابك على السّوقة كبسطة ملك الملوك على الملوك، ولا يكن ما
تملك عظيماً وما تقول صغيراً فإنما كلام الكاتب على مقدار الملك فاجعله عالياً
كعلوّه وفائقاً كفوقه. واعلم أن جمّاع الكلام كله خصال أربع: سؤالك الشيء، وسؤالك
عن الشيء، وأمرك بالشيء، وخبرك عن الشيء. فهذه الخلال دعائم المقالات إن التمس لهم
خماس لم يوجد وإن نقص منهم رابع لم تتم، فإذا أمرت فأحكم وإذا سألت فأوضح وإذا
طلبت فأسجح وإذا أخبرت فحقّق فإنك إذا فعلت ذلك أخذت بحزامير القول كله فلم يشتبه
عليك وارده ولم يعجزك منه صادره. أثبت في دواوينك ما أدخلت وأحص فيهم ما أخرجت
وتيقّظ لما تأخذ وتجرّد لما تعطي، لا يغلبنك النسيان عن الإحصاء ولا الأناة عن
التقدّم ولا تخرجنّ وزن قيراط في غير حقّ، ولا تعظّمن إخراج الكثير في الحق، وليكن
ذلك كله عن مؤامرتي " .
لرجل في زيّ الكتّاب
قال رجل لبنيه: " يا بني تزيّوا بزي الكتاب فإن فيهم أدب الملوك وتواضع
السّوقة " .
بين أعرابي والكسائيقال الكسائي: " لقيت أعرابياً فجعلت أسأله عن الحرف بعد
الحرف وعن الشيء بعد الشيء أقرنه بغيره فقال: يا اللّه! ما رأيت رجلاً أقدر، على
كلمة إلى جنب كلمة أشبه شيء بهم وأبعد شيء منهم ، منك! " .
لابن الأعرابيوقال ابن الأعرابي: " رآني أعرابي وأنا أكتب الكلمة بعد الكلمة
من ألفاظه فقال إنك لحتف الكلمة الشرود " .
ولرجل من أهل المدينة في بغداديينوقال رجل من أهل المدينة: " جلست إلى قوم
ببغداد فما رأيت أوزن من أحلامهم ولا أطيش من أقلامهم " .
من كاتب إلى صديق لهوكتب بعض الكتاب إلى صديق له: " وصل إليّ كتابك فما رأيت
كتاباً أسهل فنوناً ولا أملس متوناً ولا أكثر عيوناً ولا أحسن مقاطع ومطالع ولا
أشّد على كل مفصل حزًّا منه. أنجزت فيه عدة الرأي وبشرى الفراسة وعاد الظن بك
يقيناً والأمل فيك مبلوغاً " .
ويقال: " عقول الرجال في أطراف أقلامهم " .
ويقال: " القلم أحد اللسانين وخفة العيال أحد اليسارين وتعجيل اليأس أحد
الظّفرين وإملاك العجين أحد الريّعين وحسن التقدير أحد الكاسبين واللّبن أحد
اللحمين وقد يقال: المرق أحد اللحمين.
في الكتابة، وفي وصف الكتّاب
قيل لبعضهم: إن فلاناً لا يكتب، فقال: تلك الزّمانة الخفية.
وقرأت في بعض كتب العجم أن موبذان موبذ وصف الكتّاب فقال: " كتّاب الملوك
عيبتهم المصونة عندهم وآذانهم الواعية وألسنتهم الشاهدة، لأنه ليس أحد أعظم سعادة
من وزراء الملوك إذا سعدت الملوك، ولا أقرب هلكة من وزراء الملوك إذا هلكت الملوك،
فترفع التّهمة عن الوزراء إذا صارت نصائحهم للملوك نصائحهم لأنفسهم، وتعظم الثقة
بهم حين صار اجتهادهم لأنفسهم فلا يتّهم روح على جسده ويتهم جسد على روحه لأن زوال
ألفتهما زوال نعمتهما، وأن التئام ألفتهما صلاح خاصّتهما " .
وقال:
لئن ذهبت إلى الحجّاج يقتلني ... إني لأحمق من تخدي به العير
مستحقباً صحفاً تدمى طوابعهم ... وفي الصحائف حيّات مناكير
لبعض الشعراء في القلموقال بعض الشعراء في القلم:
عجبت لذي سنّين في الماء نبته ... له أثر في كل مصرٍ ومعمر
وقال بعض المحدّثين في القلم:
ضئيل الرّواء كثير الغناء ... من البحر في المنصب الأخضر
كمثل أخي العشق في شخصه ... وفي لونه من بني الأصفر
يمر كهيئة مرّ الشجا ... ع في دعص محنيةٍ أعفر
إذا رأسه صحّ لم ينبعث ... وجاز السبيل ولم يبصر
وإن مديةٌ صدعت رأسه ... جرى جري لا هم ئب مقصر
يقضّي مآربه مقبلاً ... ويحسمهم هيئة المدبر
تجود بكفّ فتى كفّه ... تسوق الثّراء إلى المعسر
لأبي تمام يصف القلموقال حبيب الطائي يصف القلم:
لك القلم الأعلى الذي بشباته ... يصاب من الأمر الكلى والمفاصل
لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأري الجنى اشتارته أيدٍ عواسل
له ريقه طلٌّ ولكنّ وقعهم ... بآثاره في الشرق والغرب وابل
فصيح إذا استنطقته وهو راكبٌ ... وأعجم إن خاطبته وهو راجل
إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت ... عليه شعاب الفكر وهي حوافل
أطاعته أطراف القنا وتقوّضت ... لنجواه تقويض الخيام الجحافل
تراه جليلاً شأنه وهو مرهفٌ ... ضنًى وسمينا خطبه وهو ناحل
أيضاً لمحمد عبد الملك في وصف القلم
وقال محمد عبد الملك بن صالح الهاشمي يصف القلم:
وأسمر طاوي الكشح أخرس ناطقٍ ... له ذملانٌ في بطون المهارق
إذا استعجلته الكفّ أمطر خاله ... بلا صوت إرعادٍ ولا ضوء بارق
كأنّ اللآلي والزبرجد نطفه ... ونور الخزامى في بطون الحدائق
في مدح كاتبوقال بعض المحدّثين يمدح كاتباً:
وإذا تألق في النديّ كلامه ال ... منظوم خلت لسانه من عضبه
وإذا دجت أقلامه ثم انتجت ... برقت مصابيح الدّجى في كتبه
باللفظ يقرب فهمه في بعده ... منا ويبعد نيله في قربه
حكم فسائحهم خلال بنانه ... متدفق وقليبهم في قلبه
كالروض مؤتلف بحمرة نوره ... وبياض زهرته وخضرة عشبه
لسعيد بن حميد يصف العود، وللطائي في دواةوقال سعيد بن حميد يصف العود:
وناطق بلسان لا ضمير له ... كأنه فخذ نيطت إلى قدم
يبدي ضمير سواه في الكلام كما ... يبدي ضمير سواه منطق القلم
بعث الطائي إلى الحسن بن وهب بدواة ابنوس وكتب إليه:
قد بعثنا إليك أمّ المنايا ... والعطايا زنجيّة الأحساب
في حشاهم من غير حرب حرابٌ ... هي أمضى من مرهفات الحراب
في وصف الدواة والقلموقال ابن أبي كريمة يصف الدواة والقلم:
ومسودّة الأرجاء قد خضت ماءهم ... وروّيت من قعر لهم غير منبط
خميص الحشا يروى على كل مشرب ... أميناً على سر الأمير المسلّط
في تسمية الديوانوقال بعض أهل الأدب: إنما قيل " ديوان " لموضع الكتبة
والحسّاب لأنه يقال: للكتّاب بالفارسية " ديوان " أي شياطين، لحذقهم
بالأمور ولطفهم، فسمّي موضعهم باسمهم.
في معنى الوزيروقال آخر: إنما قيل لمدير الأمور عن الملك " وزير " من
الوزر وهو الحمل، يراد أن يحمل عنه من الأمور مثل الأوزار وهي الأحمال، قال اللّه
عز وجل: " ولكنّا حمّلنا أوزاراً من زينة القوم " أي أحمالاً من حليهم،
ولهذا قيل للأثم: وزر، شبّه بالحمل على الظهر، قال اللّه تبارك وتعالى: "
ووضعنا عنك وزرك الذّي أنقض ظهرك " .
شعر لأبي نواس وغيره في كاتبوكان الناس يستحسنون لأبي النواس قوله:
يا كاتباً كتب الغداة يسبنّي ... من ذا يطيق براعة الكتّاب
لم ترض بالاعجام حين سببتني ... حتى شكلت عليه بالإعراب
وأردت إفهامي فقد أفهمتني ... وصدقت فيما قلت غير محابي
وقال آخر:
يا كاتباً تنثر أقلامه ... من كفّه درجاً على الأسطر
وقال عديّ بن الرّقاع:
صلى الاله على امرىء ودعته ... وأتم نعمته عليه وزادهم
ومنه أخذ الكتّاب: وأتم نعمته عليك وزاد فيهم عندك.
للطائيّ، ثم لجرير
وقال حاتم طيء في معنى قولهم متّ قبلك:
إذا ما أتى يوم يفرّق بيننا ... بموت فكنت أنت الذي تتأخر
وقال جرير في معناه:
ردّي فؤادي وكوني لي بمنزلتي ... يا قبل نفسك لاقى نفسي التف
لبعض الكتاب إلى ملكٍ رداً على كتابه
كتب بعض الملوك إلى بعض الكتّاب كتاباً دعا له فيه بأمتع اللّه بك، فكتب إليه ذلك
الكاتب:
أحلت عما عهدت من أدبك ... أم نلت ملكاً فتهت في كتبك
أم هل ترى أن في التواضع لل ... أخوان نقصاً عليك في حسبك
أم كان ما كان منك عن غضب ... فأيّ شيء أدناك من غضبك
إنّ جفاء كتاب ذي مقة ... يكتب في صدره: وأمتع بك
للأصمعي في البرامكةوقال الأصمعيّ في البرامكة:
إذا ذكر الشرك في مجلس ... أنارت وجوه بني برمك
وإن تليت عندهم آية ... لأتوا بالأحاديث عن مروك
وقال آخر:
إن الفراغ دعاني ... إلى ابتناء المساجد
وإن رأيي فيهم ... كرأي يحيى بن خالد
لابن المقفع في بيت النارمرّ عبد اللّه بن المقفع ببيت النار، فقال:
يا بيت عاتكة الذي أتعزّل ... حذر العدا وبه الفؤاد موكّل
لدعبل في أبي عبّاد
وقال دعبل في أبي عبّاد:
أولى الأمور بضيعة وفساد ... أمر يدبّره أبو عبّاد
حنق على جلسائه بدواته ... فمرمّل ومضمّخ بمداد
وكأنه من دير هرقل مفلتٌ ... حردٌ يجرّ سلاسل الأقياد
خيانات العمال
لعمربن الخطاب في النهي عن الهداياحدّثنا إسحاق بن راهويه قال: ذكر لنا أن امرأة
من قريش كان بينها وبين رجل خصومة فأراد أن يخاصمها إلى عمر فأهدت المرأة إلى عمر
فخذ جزور ثم خاصمته إليه فوجّه القضاء عليهم ، فقالت: ياأمير المؤمنين، افصل
القضاء بيننا كما يفصل فخذ الجزور. فقضى عليهم عمر وقال: إياكم والهدايا. وذكر القصة.
للمغيرة بن عبد اللّه الثقفي
قال إسحاق: كان الحجاج استعمل المغيرة بن عبد اللّه الثقفي على الكوفة فكان يقضي
بين الناس، فأهدى إليه رجل سراجاً من شبهٍ،وبلغ ذلك خصمه فبعث إليه ببغلة. فلما
اجتمعا عند المغيرة جعل يحمل على صاحب السراج وجعل صاحب السراج يقول: إن أمري أضوأ
من السراج. فلما أكثر عليه قال: ويحك إن البغلة رمحت السراج فكسرته.
بين الربيع بن زياد الحارثي وعمرحدّثنا إسحاق قال: حدّثنا روح بن عبادة قال:
حدّثنا حمّاد بن سلمة عن الجريري عن أبي بصرة عن الربيع بن زياد الحارثي أنه وفد
إلى عمر فأعجبته هيئته ونحوه، فشكا عمر طعاماً غليظاً يأكله. فقال الربيع: يا أمير
المؤمنين، إن أحق الناس بمطعم طيّب وملبس ليّن ومركب وطيء لأنت. فضرب رأسه بجريدة
وقال: واللّه ما أردت بهذا إلا مقاربتي، وإن كنت لأحسب أن فيك خيراً. ألا أخبرك
بمثلي ومثل هؤلاء، إنما مثلنا كمثل قوم سافروا فدفعوا نفقاتهم إلى رجل منهم وقالوا
أنفقهم عليّنا. فهل له يستأثر عليهم بِشيء؟ قال الربيع:لا.
لأمير المؤمنين عمر في الأمانة
حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح قال: لما أتي عمر
بتاج كسرى وسواريه جعل يقلبه بعود في يده ويقول: واللّه إن الذي أدى إلينا هذا
لأمين. فقال رجل: يا أمير المؤمنين أنت أمين اللّه يؤدّون إليك ماأدّيت إلى اللّه
فإذا رتعت رتعوا. قال: صدقت.
لعليّ رضي اللّه عنه في القناعة
حدّثني أبو حاتم قال: حدّثنا الأصمعيّ قال: لما أتي عليّ عليه السلام بالمال أقعد
بين يديه الوزّان والنّقاد فكوّم كومةً من ذهب وكومة من فضة وقال: يا حمراء ويا
بيضاء احمرّي وابيضّي وغرّي غيري. وأنشد:
هذا جناي وخياره فيه ... إذ كل جانٍ يده إلى فيه
لعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه
حدّثني محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن إسماعيل بن أبي خالد عن
عاصم قال: كان عمر بن الخطاب إذا بعث عاملاً يشترط عليه أربعاً: ألّا يركب
البراذين، ولا يلبس الرقيق، ولا يأكل النقي، ولا يتخذ بوّاباً. ومر ببناء يبني
بحجارة وجصٍّ فقال: لمن هذا؟ فذكروا عاملاً له على البحرين فقال: " أبت
الدراهم إلا أن تخرج أعناقهم " وشاطره ماله. وكان يقول: " لي على كل
خائن أمينان الماء والطين
؟
كتاب عمر بن عبد العزيز إلى واليهحدّثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال:
حدّثنا قريش بن أنس عن سعيد عن قتادة قال: جاء كتاب عمر بن عبد العزيز إلى واليه:
أن دع لأهل الخراج من أهل الفرات ما يتختمون به الذهب ويلبسون الطيالسة ويركبون
البراذين وخذ الفضل؟؟.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بين عمر وأبي هريرة في الأمانةحدّثنا محمد بن عبيد عن هوذة عن عوف عن ابن سيرين
وإسحاق عن النضر بن شميل عن ابن عون عن ابن سيرين بمعناه قال: لما قدم أبو هريرة
من البحرين قال له عمر: يا عدوّ اللّه وعدوّ كتابه، أسرقت مال اللّه؟ قال أبو
هريرة: لست بعدوّ اللّه ولاعدوّ كتابه ولكني عدوّ من عاداهما ولم أسرق مال اللّه.
قال: فمن أين اجتمعت لك عشرة آلاف درهم؟ قال: خيلي تناسلت وعطائي تلاحق وسهامي
تتابعت فقبضتها منه. قال أبو هريرة: فلما صليت الصبح استغفرت لأمير المؤمنين ثم
قال لي عمر بعد ذلك: ألا تعمل؟ فقلت: لا. قال: قد عمل من هو خير منك يوسف. فقلت:
يوسف نبيّ ابن نبيّ وأنا ابن أميمة أخشى ثلاثاً واثنتين. قال: فهلا قلت خمساً؟
قلت: أخشى أن أقول بغير علم، وأحكم بغير حلم، وأخشى أن يضرب ظهري، ويشتم عرضي،
وينزع مالي.
؟
قول مالك بن دينار لبلال بن أبي بردةحدّثنا محمد بن داود عن نصر بن قديد عن
إبراهيم بن المبارك عن مالك بن دينار أنه دخل على بلال بن أبي بردة وهو أمير
البصرة فقال: أيها الأمير، إني قرأت في بعض الكتب: " من أحمق من السلطان ومن
أجهل ممن عصاني ومن أعزّ ممن أعزّني. أيا راعي السوء دفعت إليك غنماً سماناً
سحاحاً فأكلت اللحم وشربت اللبن وائتدمت بالسمن ولبست الصوف وتركتها عظاماً تتقعقع
موعظة لعمر بن الخطابحدّثني محمد بن شبابة عن القاسم بن الحكم العرني القاضي قال:
حدّثني إسماعيل بن عيّاش عن أبي محمد القرشي عن رجاء بن حيوة عن ابن مخرمة قال:
إني لتحت منبر عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه بالجابية حين قام في الناس فحمد اللّه
وأثنى عليه ثم قال: " أيهم الناس، اقرأوا القرآن تعرفوا به واعملوا به تكونوا
من أهله. إنه لن يبلغ ذو حق في حقه أن يطاع في معصية اللّه. ألا إنه لن يبعّد من
رزق اللّه ولن يقرّب من أجلٍ أن يقول المرء حقاً وأن يذكّر بعظيم. ألا وإني ما
وجدت صلاح ما ولاني اللّه إلا بثلاث: أداء الأمانة، والأخذ بالقوة، والحكم بما
أنزل اللّه. ألا وإني ما وجدت صلاح هذا المال إلا بثلاث: أن يؤخذ من حق، ويعطى في
حق، ويمنع من باطل. ألا وإنما أنا في مالكم هذا كوالي اليتيم إن استغنيت استعففت،
وإن افتقرت أكلت بالمعروف، تقرّم البهمة " .
لزياد في الولاية
بلغني عن محمد بن صالح عن بكر بن خنيس عن عبد اللّه بن عبيد عن أبيه قال: "
كان زياد إذا ولى رجلاً قال له: خذ عهدك وسر إلى عملك واعلم أنك مصروفٌ رأس سنتك
وأنك تصير إلى أربع خلال فاختر لنفسك: إنا إن وجدناك أميناً ضعيفاً استبدلنا بك
لضعفك وسلّمتك من معرّتنا أمانتك، وإن وجدناك خائناً قوياً استهنّا بقوّتك وأحسنّا
على خيانتك أدبك فأوجعنا ظهرك وأثقلنا غرمك، وإن جمعت عليّنا الجرمين جمعنا عليك
المضرّتين، وإن وجدناك أميناً قوياً زدناك في عملك ورفعنا لك ذكرك وكثرنا مالك
وأوطأنا عقبك " .
أيضاً لعمر في الأمانة
قال العتبي: بعث إلى عمر بحلل فقسمها فأصاب كل رجل ثوب فصعد المنبر وعليه حلة،
والحلة ثوبان، فقال: أيهم الناس ألا تسمعون. فقال سليمان: لا نسمع. قال: ولم يا أبا
عبد اللّه؟ قال: لأنك قسمت عليّنا ثوباً ثوباً وعليك حلة. قال: لا تعجل يا أباعبد
اللّه. ثم نادى: يا عبد اللّه. فلم يجبه أحد، فقال: يا عبد اللّه بن عمر. قال:
لبيك يا أمير المؤمنين. قال: نشدتكن باللّه، الثوب الذي اتّزرت به هو ثوبك؟ قال:
اللهم نعم. فقال سليمان رضي اللّه عنه: أما الآن فقل نسمع.
نصيحة شداد بن عمرو بن أوس لمعاويةبلغني عن حفص بن عمران الرازي عن الحسن بن عمارة
عن المنهال بن عمرو قال: قال معاوية لشداد بن عمرو بن أوس: قم فاذكر عليّاً
فتنقّصه. فقام شدّاد فقال: " الحمد اللّه الذي افترض طاعته على عباده وجعل
رضاه عند أهل التقوى أثر من رضا غيره. على ذلك مضى أوّلهم وعليه يمضي آخرهم. أيهم
الناس إن الآخرة وعد صادق يحكم فيهم ملك قادر، وإن الدنيا عرض حاضر يأكل منهم
البرّ والفاجر، وإن السامع المطيع لا حجة عليه وإن السامع العاصي لا حجة له. وإن
اللّه جل وعز إذا أراد بالناس صلاحاً عمّل عليهم صلحاءهم وقضّى بينهم فقهاءهم وجعل
المال في سمحائهم، وإذا أراد بالعباد شراً عمّل عليهم سفهاءهم وقضّى بينهم جهلاءهم
وجعل المال عند بخلائهم. وإن من صلاح الولاة أن يصلح قرناؤهم. نصحك يا معاوية من
أسخطك بالحق وغشّك من أرضاك بالباطل فقال له معاوية: اجلس. وأمر له بمال، وقال:
ألست من السمحاء؟ فقال: إن كان مالك دون مال المسلمين تعمّدت جمعه مخافة تبعته
فأصبته حلالاً وأنفقته إفضالاً، فنعم. وإن مما شاركك فيه المسلمون فاحتجنته دونهم،
أصبته اقترافاً وأنفقته إسرافاً، فإن اللّه عز وجل يقول: " إنّ المبذّرين
كانوا إخوان الشّياطين وكان الشّيطان لرّبه كفوراً
؟
لعمرو بن عبيد في سارقمرّ عمرو بن عبيد بجماعة عكوفٍ، فقال: ما هذا؟ قالوا: سارق
يقطع. فقال: لا إله إلا اللّه، سارق السر يقطعه سارق العلانية.
لابن شبرمة في الاتصال السلطانومر طارقٌ صاحب شرطةٌ خالد القسري بابن شبرمة، وطارق
في موكبه فقال ابن شبرمة:
أراهم وإن كانت تحبّ كأنهم ... سحابة صيف عن قريب تقشّع
اللهم لي ديني ولهم دنياهم. فاستعمل ابن شبرمة بعد ذلك على القضاء، فقال له ابنه:
أتذكر يوم مرّ بك طارق في موكبه وقلت ما قلت؟ فقال: يا بني، إنهم يجدون مثل أبيك
ولا يجد مثلهم أبوك. إن أباك أكل من حلوائهم وحط في أهوائهم.
ولعبد الرحمن بن قيسولي عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس المدينة سنتين فأحسن السيرة
وعفّ عن أموال الناس ثم عزل فاجتمعوا إليه فأنشد لدرّاج الضّبابي:
فلا السجن أبكاني ولا القيد شفّني ... ولا أنني من خشية الموت أجزع
؟ولكن أقواماً أخاف عليهم إذا متّ أن يعطوا الذي كنت أمنع ثم قال: واللّه ما أسفت
على هذه الولاية ولكني أخشى أن يلي هذه الوجوه من لا يرعى لهم حقهم .
من كتاب لعليّ بن أبي طالب إلى ابن عباس
ووجدت في كتاب لعليّ بن أبي طالب كرم اللّه وجهه إلى ابن عباس حين أخذ من مال
البصرة ما أخذ: " إني أشركتك في أمانتي ولم يكن رجل من أهلي أوثق منك في
نفسي، فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب، والعدوّ قد حرب قلبت لابن عمك ظهر
المجنّ بفراقه مع المفارقين وخذلانه مع الخاذلين واختطفت ما قدرت عليه من أموال
الأمة اختطاف الذئب الأزل دامية المعزىوفي الكتاب: " ضحّ رويداً فكأن قد بلغت
المدى وعرضت عليك أعمالك بالمحل الذي به ينادي المغترّ بالحسرة ويتمنى المضيّع
التوبة والظالم الرجعة " .
من كتاب عمر بن عبد العزيز لعديّ بن أرطأة
وفي كتاب لعمر بن عبد العزيز إلى عديّ بن أرطأة: " غرّني منك مجالستك القرّاء
وعمامتك السوداء فلما بلوناك وجدناك على خلاف ما أمّلناك، قاتلكم اللّه! أما تمشون
بين القبور " .
لابن أحمد يذكر عمال الصدقةقال ابن أحمد يذكر عمال الصدقة:
إن العياب التي يخفون مشرجة ... فيهم البيان ويلوي عندك الخبر
فابعث اليهم فحاسبهم محاسبة ... لا تخف عين على عين ولا أثر
هل في الثماني من السبعين مظلمة ... وربّهم بكتاب الله مصطبر
وقال عبد اللّه بن همّام السلّولي:
أقلّي عليّ اللوم يا أم مالك ... وذمّي زماناً ساد فيه الفلاقس
وساعٍ مع السلطان ليس بناصح ... و " محترس من مثله وهو حارس "
قدم بعض عمال السلطان من عمل فدعا قوماً فأطعمهم وجعل يحدّثهم بالكذب، فقال بعضهم:
نحن كما قال اللّه عزو جل: " سمّاعون للكذب أكّالون للسّحت " قال بعض
الشعراء:
ما ظنّكم بأناس خير كسبهم ... مصرّح السحت سمّوه الإصابات
لأبي نواس في إسماعيل بن صبيحوقال أبو نواس في إسماعيل بن صبيح:
بنيت بما خنت الإمام سقاية ... فلا شربوا إلا أمرّ من الصبر
فما كنت إلا مثل بائعة استهم ... تعود على المرضى به طلب الأجر
وله أيضاً
وقال فيه أيضاً لمحمد الأمين:
ألست أمين اللّه سيفك نقمة ... إذا ماق يوماً في خلافك مائق
فكيف بإسماعيل يسلم مثله ... عليك ولم يسلم عليك منافق
أعيذك بالرحمن من شرّ كاتب ... له قلم زان وآخر سارق
وقال فبه أيضاً:
ألا قل لإسماعيل إنك شارب ... بكأس بني ما هم ن ضربة لازم
أتسمن أولاد الطريد ورهطه ... بإهزال آل اللّه من نسل هاشم
وتخبر من لاقيت أنك صائم ... وتغدو بفرج مفطر غير صائم
فإن يسر إسماعيل في فجراته ... فليس أمير المؤمنين بنائم
لأنس الدؤلي في حارثة بن بدرولي حارثة بن بدر " سرّق " فكتب إليه أنس
الدؤلي:
أحار بن بدر قد وليت ولاية ... فكن جرذاً فيهم تخون وتسرق
وبار تميماً بالغنى إن للغنى ... لساناً به المرء الهيوبة ينطق
فإن جميع الناس إما مكذّب ... يقول بما يهوى وإما مصدّق
يقولون أقوالاً ولا يعلمونهم ... وإن قيل هم توا حقّقوا لم يحقّقوا
ولا تحقرن يا حار شيئاً أصبته ... فحظّك من ملك العراقين سرّق
فلما بلغت حارثة قال: لا يعمى عليك الرشد.
في الأمانة والخيانةحدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن جويرية بن أسماء قال: قال
فلان: " إن الرجل ليكون أميناً فإذا رأى الضّياع خان " .
نصيحة أبرويز لابنهقرأت في كتاب أبرويز إلى ابنه شيرويه: " اجعل عقوبتك على
اليسير من الخيانة كعقوبتك على الكثير منهم، فإذا لم يطمع منك في الصغير لم يجترأ
عليك في الكبير. وأبرد البريد في الدرهم ينقص من الخراج، ولا تعاقبن على شيء
كعقوبتك على كسره ولا ترزقنّ على شيء كرزقك على إزجائه، واجعل أعظم رزقك فيه وأحسن
ثوابك عليه حقن دم المزجي وتوفير ماله من غير أن يعلم أنك أحمدت أمره حين عفّ
واعتصم من أن يهلك " .
قول ابرويز لصاحب بيت المالوقرأت في " التاج " أن أبرويز قال لصاحب بيت
المال: " إني لا أحتملك على خيانة درهم ولا أحمدك على حفظ ألف ألف درهم، لأنك
إنما تحقن بذلك دمك وتعمر به أمانتك فإنك إن خنت قليلاً خنت كثيراً. واحترس من
خصلتين: النقصان فيما تأخذ، والزيادة فيما تعطي. واعلم أني لم أجعل أحداً على
ذخائر الملك وعمارة المملكة والعدّة على العدوّ إلا وأنت آمن عندي من موضعه الذي
هو فيه وخواتيمه التي هي عليها، فحقّق ظني في اختياري إيّاك أحقق ظنك في رجائك لي،
ولا تتعوّض بخير شراً ولا برفعة ضعة ولا بسلامة ولا بأمانة خيانة " .
وكان يقال: " كفى بالمرء خيانة أن يكون أميناً للخونة " .
قول معاذ بن جبل لأبي بكر
قدم معاذ من اليمن بعد وفاة رسول اللّه على أبي بكر رضي اللّه عنه فقال له: ارفع
حسابك. فقال: أحسابان، حساب من اللّه وحساب منكم؟ لاو اللّه لا ألي لكم عملاً
أبداً.
قول أعرابي في الخونةذكر أعرابي رجلاً خائناً فقال: إن الناس يأكلون أماناتهم
لقما، وإن فلاناً يحسوها حسواً.
نصيحة سلطان لعامل لهقال بعض السلاطين لعامل له: " كل قليلاً تعمل طويلاً
والزم العفاف يلزمك العمل، وإياك والرّشا يشتد ظهرك عند الخصام
القضاء
صفات القاضيحدّثنا إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا بشر المفضّل بن لاحق قال: حدّثنا
المغيرة بن محمد عن عمر بن عبد العزيز قال: " لا ينبغي للرجل أن يكون قاضياً
حتى تكون فيه خمس خصال: يكون عالماً قيل أن يستعمل، مستشيراً لأهل العلم، ملقياً
للرّثع، منصفاً للخصم، محتملاً للائمة " .
حدّثني عليّ بن محمد قال: حدّثنا إسماعيل بن إسحاق الأنصاري عن عبد اللّه بن لهيعة
عن عبد اللّه بن هبيرة عن عليّ عليه السلام أنه قال: " ذمتي رهينة وأنا به
زعيم لمن صرحت له العبر ألّا يهلك على التقوى زرع قوم ولا يظمأ على التقوى سنخ
أصل. ألا وإن أبغض خلق اللّه إلى اللّه رجل قمش جهلاً، غارًّا بأغباش الفتنة،
عمياً بما في عقد الهدنة، سمّاه أشباهه من الناس عالماً ولم يغن في العلم يوماً
سالماً. بكّر فاستكثر، ما قلّ منه فهو خير مما كثر حتى إذا ما ارتوى من آجن واكتنز
من غير طائل قعد بين الناس قاضياً لتخليص ما التبس على غيره، إن نزلت به إحدى
المبهمات هيأ حشوا رثّاً من رأيه، فهو من قطع الشبهات في مثل غزل العنكبوت. لا
يعلم إذا أخطأ، لأنه لا يعلم أأخطأ أم أصاب. خبّاط عشوات ركّاب جهم لات، لا يعتذر
مما لا يعلم فيسلم ولا يعضّ في العلم بضرس قاطع. يذرو الرواية ذرو الريح الهشيم،
تبكي منه الدماء وتصرخ منه المواريث ويستحلّ بقضائه الفرج الحرام. لا ملىءٌ واللّه
بإصدار ما ورد عليه ولا أهلٌ لما قرّظ به " .
لابن شبرمة في القضاءقال ابن شبرمة:
ما في القضاء شفعة لمخاصم ... عند اللبيب ولا الفقيه الحاكم
أهون عليّ إذا قضيت بسنة ... أو بالكتاب برغم أنف الراغم
وقضيت فيما لم أجد أثراً به ... بنظائر معروفة ومعالم
بين شريح والحجاج في توليه القضاءالهيثم عن ابن عيّاش عن الشّعبي قال: كان أوّل
قاضي قضى لعمر بن الخطاب بالعراق سلمان بن ربيعة الباهلي، ثم شهد القادسية وكان
قاضياً بهم ، ثم قضى بالمدائن، ثم عزله عمر واستقضى شرحبيل على المدائن، ثم عزله
واستقضى أبا قرّة الكندي، وهو اسمه، فاختط الناس الكوفة وقاضيهم أبو قرّة. ثم
استقضى شريح بن الحارث الكندي فقضى خمساً وسبعين سنة إلا أن زياداً أخرجه مرة إلى
البصرة واستقضى مكانه مسروق بن الأجدع سنة حتى قدم شريح فأعاده ولم يزل قاضياً حتى
أدرك الفتنة في زمن ابن الزبير فقعد ولم يقض في الفتنة. فاستقضى عبد اللّه ابن
الزبير رجلاً مكانه ثلاث سنين فلما قتل ابن الزبير أعيد شريح على القضاء فلقي رجل
شريحاً في الطريق فقال: يا أبا أميةقضيت واللّه بجور. قال: وكيف ذاك؟ ويحك! قال:
كبرت سنّك واختلط عقلك وارتشى ابنك. فقال شريح: لاجرم لا يقولهم أحد بعدك. فأتى
الحجاج فقال: واللّه لا أقضي بين اثنين. قال: واللّه لا أعفيك أو تبغيني
رجلاً.فقال شريح: عليك بالعفيف الشريف أبي بردة بن أبي موسى. فاستقضاه الحجاج
وألزمه سعيد بن جبير كاتباً و وزيراً.
بين علقمة بن مرثد ومحارب بن دثاروروى الثوري عن علقمة بن مرثد أنه لقي محارب بن
دثار وكان على القضاء فقال له: يا محارب، إلى كم تردّد الخصوم؟ فقال له: إني
والخصوم كما قال الأعشى:
أرقت وما هذا السّهاد المؤرّق ... وما بي من سقم وما بي معشق
ولكن أراني لا أزل بحادث ... أغادي بما لم يمس عندي وأطرق
رد إياس بن معاوية على رجل سأله عن مسألة فطوّل فيهم
حدّثني إسحق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد عن قريش بن أنس عن حبيب ابن الشهيد قال:
كنت جالساً عند إياس بن معاوية فأتاه رجل فسأله عن مسألة فطوّل فيهم ، فقال إياس:
إن كنت تريد الفتيا فعليك بالحسن معلمي ومعلم أبي، وإن كنت تريد القضاء فعليك بعبد
الملك ابن يعلى - وكان على قضاء البصرة يومئذ - وإن كنت تريد الصلح فعليك بحميد
الطويل، وتدري ما يقول لك؟ يقول لك: حطّ شيئاً، ويقول لصاحبك: زده شيئاً حتى نصلح
بينكما.، وإن كنت تريد الشغب فغليك بصالح السّدوسي، وتدري ما يقول لك؟ يقول لك:
اجحد ما عليك. ويقول لصاحبك: ادّع ما ليس لك وادع بيّنةً غيّباً.
من صفات الحاكم وخصائص القضاء الحققرأت في الآيين: " ينبغي للحاكم أن يعرف
القضاء الحقّ العدل والقضاء العدل غير الحق والقضاء الحق غير العدل ويقايس بتثبّت
وروية ويتحفّظ من الشبهةوالقضاء الحق العدل عندهم قتل النفس بالنفس، والقضاء العدل
غير الحق قتل الحرب بالعبد ، والقضاء الحق غير العدل الدية على العاقلة.
قول أعرابي في الحقحدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أخي الأصمعيّ قال: قال
أعرابي لقوم يتنازعون: هل لكم في الحق أو فيما هو خير من الحق؟ فقيل: وما يكون
خيراً من الحق؟ قال: التحاطّ والهضم فإن أخذ الحق كله مرٌّ.
حكم الهوىحدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: اختلف رجلان في شيء فحكّما رجلاً له في
المخطىء همى، فقال للمخطىء: من يقول بقولك أكثر.
الهيثم بن عدي قال: تقدّمت كلثم بنت سريع مولى عمرو بن حريث وأخوها الوليد إلى عبد
الملك بن عمير وهو قاضي الكوفة، وكان ابنه عمرو بن عبد الملك يرمى بهما فقضى لهم ،
فقال هذيل الأشجعي:
أتاه رفيق بالشهود يسوقهم ... على ما ادّعت من صامت المال والخول
فأدلى وليدٌ عند ذاك بحقه ... وكان وليد ذا مراء وذا جدل
ففتّنت القبطيّ حتى قضى لهما ... بغير قضاء اللّه في السّور الطّول
فلو كان من في القصر يعلم علمه ... لما استعمل القبطيّ فينا على عمل
له حين يقضي للنساء تخاوصٌ ... وكان ما منه التخاوص والحول
إذا ذات دلٍّ كلمته لحاجة ... فهمّ بأن يقضي تنحنح أو سعل
وبرّق عينيه ولاك لسانه ... يرى كل شيء ما خلا شخصهم جلل "
فكان عبد الملك بن عمير يقول: واللّه لربما جاءتني السعلة أو التنحنح وأنافي
المتوضّأ فأكفّ عن ذلك.
؟
لابن مناذر في خالد بن طلق القاضيوقال ابن مناذر قي خالد بن طليق وكان قد ولي قضاء
البصرة:
قل لأمير المؤمنين الذي ... من هاشم في سرّها واللباب
إن كنت للسّخطة عاقبتنا ... بخالد فهو أشدّ العقاب
كان قضاة الناس فيما مضى ... من رحمة اللّه وهذا عذاب
يا عجباً من خالد كيف لا ... يخطىء فتيا مرةً بالصواب
وقال فيه:
جعل الحاكم يا للنّ ... اس من آل طليق
ضحكةٌ يحكم في النا ... س برأي الجاثليق
أي قاض أنت في النق ... ص وتعطيل الحقوق
يا أبا الهيثم ما أن ... ت لهذا بخليق
لا ولا أنت لما حمّ ... لت منه بمطيق
؟رد بكر بن عبد اللّه المزني
على عدي ابن أرطاة لما أراد توليته القضاءأراد عديّ بن أرطاة بكر بن عبد اللّه
المزني على القضاء فقال له بكر: واللّه ما أحسن القضاء، فإن كنت كاذباً أو صادقاً
فما يحلّ لك أن توليني.
؟؟؟؟؟
من قضاء ابن شبرمة
وروى عبد الرزاق عن معمر قال: لما عزل ابن شبرمة عن القضاء قال له والي اليمن:
اختر لنا رجلاً نوليه القضاء. فقال له ابن شبرمة: ما أعرفه. فذكر له رجل من أهل
صنعاء فأرسل إليه فجاء، فقال له ابن شبرمة: هل تدري لم دعيت؟ قال: لا. قال: إنك قد
دعيت لأمر عظيم، للقضاء. قال: ما أيسر القضاء! فقال له ابن شبرمة: فنسئلك عن شيء
يسير منه. قال: سل. قال له ابن شبرمة: ما تقول في رجل ضرب بطن شاة حامل فألقت ما
في بطنهم؟ فسكت الرجل، فقال له ابن شبرمة: أنا بلونك فما وجدنا عندك شيئاً. فقيل
له ما القضاء فيهم؟ قال ابن شبرمة: تقوّم حاملاً وتقوّم حائلاً ويغرم قدر ما
بينها.
امتحان يحيى بن أكثم لمن يريد القضاءحدّثني عبد اللّه بن محمد؟ الخلنجي قال: كان
يحيى بن أكثم يمتحن من يريدهم للقضاء، فقال الرجل: ما تقول في رجلين زوّج كل واحد
منهما الآخر أمّه فولد لكل واحد من امرأته ولد، ما قرابة ما بين الولدين؟ فلم
يعرفهم ، فقال له يحيى: كل واحد من الولدين عمّ الآخر لأمه.
بين عبد الملك بن مروان وحميد بن بحدلودخل رجل من أهل الشأم على عبد الملك بن
مروان فقال: إني تزوجت امرأة وزوجت ابني أمّهم ولا غنى بنا عن رفدك. فقال له عبد
الملك: إن أخبرتني ما قرابة ما بين أولادكما إذا أولدتما، فعلت. قال: يا أمير
المؤمنين، هذا حميد بن بحدل قد قلدته سيفك ووليته ما وراء بابك فسله عنهم ، فإن
أصاب لزمني الحرمان، وإن أخطأ اتسع لي العذر. فدعا بالبحدلي فسأله، فقال: يا أمير
المؤمنين، إنك ما قدمتني على العلم بالأنساب ولكن على الطعن بالرّماح، أحدهما عمّ
الآخر والآخر خاله.
رفض ابن أبي حذيفة تولي القضاءقال ابن سيرين: كنا عند أبي عبيد ة بن أبي حذيفة في
قبّة له وبين يديه كانون له فيه نار فجاءه رجل فجلس معه على فراشه فسارّه بشيء لا
ندري ما هو، فقال له أبو عبيد ة: ضع لي إصبعك في هذه النار. فقال له الرجلك سبحان
اللّه! تأمرني أن أضع لك أصبعي في هذه النار! فقال له أبو عبيد ة: أتبخل عليّ
بأصبع من أصابعك في نار الدنيا وتسألني أن أضع لك جسدي كله في نار جهنم! قال:
فظننا أنه دعاه إلى القضاء.
صفات القاضي الكامل وغير الكاملكان يقال: " ثلاث إذا كنّ في القاضي فليس
بكامل: إذا كره اللوائم، وأحبّ المحامد، وكره العزل. وثلاث إذا لم تكن فيه غليس
بكامل: يشاور وإن كان عالماً، ولا يسمع شكيّة من أحد حتى يكون معه خصمه، ويقضي إذا
علم " .
قالوا: " ويحتاج القاضي إلى العدل في لحظه ولفظه وقعود الخصوم بين يديه وألا
يقضي وهو غضبان ولا يرفع صوته على أحد الخصمين ما لا يرفعه على الآخر " .
بين الشعبي وشريح في ترك الأخذ بالظواهرقال الشعبي: حضرت شريحاً ذات يوم وجاءته
امرأة تخاصم زوجهم فأرسلت عينيهم فبكت فقلت: يا أبا أمية ما أظنهم إلا مظلومة.
فقال: يا شعبي، إن أخوة يوسف جاءوا أباهم عشاء يبكون.
كتاب عمر بن الخطابإلى أبي موسى الأشعريّ في القضاء
بلغني عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقان قال: كتب عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه إلى
أبي موسى الأشعريّ كتاباً فيه: " بسم اللّه الرحمن الرحيم، من عبد اللّه عمر
أمير المؤمنين إلى عبد اللّه بن قيس. سلام عليك، أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة
وسنة متبعة، فأفهم إذا أدلي إليك، فإنه لا ينفع تكنلّم بحق لا نفاذ له. آس بين
الناس في مجلسك ووجهك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك. البيّنة
على من ادّعى واليمين على من أنكر، والصلح جائز بين الناس إلا صلحاً أحلّ حراماً
أو حرّم حلالاً، ولا يمنعنّك قضاء قضيته بالأمس فراجعت فيه نفسك وهديت لرشدك أن
ترجع إلى الحق فإن الحق لا يبطله شيء. واعلم أن مراجعة الحق خير من التمادي في
الباطل. الفهم الفهم فيما يتلجلج في صدرك مما ليس فيه قرآن ولا سنة، واعرف الأشباه
والأمثال ثم قس الأمور عند ذلك ثم اعمد لأحبّهم إلى اللّه وأشبههم بالحق فيما ترى.
اجعل لمن ادّعى حقاً غائباً أمداً ينتهي إليه فإن أحضر بينة أخذ بحقه وإلا استحللت
عليه القضاء. والمسلمون عدول في الشهم دة إلامجلوداً في حدّ أو مجرّباً عيه شهم دة
زور أو ظنينا في ولاء أو قرابة. إن اللّه عزّ وجل تولّى منكم السرائر ودرأ عنكم
بالبينات والإيمان. وإياك والقلق والضجر والتإذي بالخصوم في مواطن الحق التي يوجب
اللّه بهم الأجر ويحسن الذخر، فإنه من صلحت سريرته فيما بينه وبين اللّه أصلح
اللّه ما بينه وبين الناس، ومن تزيّن للدنيا بغير ما يعلم اللّه منه شانه اللّه،
والسلام " .
لشعر لسلمة بن الخرشب بشأن الرهن التي وضعت
على يدي سبيع التغلبي في قتلى عبس وذبيانوقال سلمة بن الخرشب لسبيع التغلبي في شأن
الرّهن التي وضعت على يديه في قتلى عبس وذبيان:
أبلغ سبيعا وأنت سيدنا ... قدما وأوفى رجالنا ذمما
أن بغيضاً وأن أخوتهم ... ذبيان قد ضرّموا الذي اضطرما
نبّئت أن حكّموك بينهم ... فلا تقولنّ بئس ما حمك
إن كنت ذا عرفة بشأنهم ... تعرف ذا حقّهم ومن ظلما
وتنزل الأمر في منازله ... حكما وعلما وتحضر الفهما
فاحكم فأنت الحكيم بينهم ... لن يعدموا الحقّ بارداً صمتا
واصدع أديم السواء بينهم ... على رضى من رضا ومن رغما
إن كان مالا فمثل عدّته ... مالٌ بمال وإن دماً فدما
هذا وإن لم تطق حكومتهم ... فانبذ إليهم أمورهم سلما
إعجاب عمر بن الخطاب من علم زهير بن أبي سلمىوأنشد عمر بن الخطاب شعر زهير بن أبي
سلمى، فلما بلغ قوله:
فإن الحق مقطعه ثلاث ... يمينٌ أو نفارٌ أو جلاء
جعل عمر يتعجب من علمه بالحقوق وتفصيله بينهم ويقول كلا يخرج الحق من إحدى ثلاث
إما يمين أو محاكمةٌ أو حجةٌ.
شعر لابن أبي ليلى الفقيه في القاضي ابن شبرمةوقال ابن أبي ليلى الفقيه في عبد
اللّه بن شبرمة:
وكيف ترجّى لفصل القضاء ... ولم تصب الحكم في نفسكا
وتزعم أنك لابن الجلاح ... وهيهم ت دعواك من أصلكا
شعر العلاء بن المنهم ل في شريك القاضيعبد اللّه بن صالح العجلي قال: خرج شريك وهو
على القضاء يتلقى الخيزران وقد أقبلت تريد الحج، فأتى، " شاهي " ، فأقام
بهم ثلاثاً ولك تواف فخفّ زاده وما كان معه من الخبز فجعل يبلّه بالماء وي أكله
بالملح، فقال العلاء بن المنهم ل الغنوي:
فإن كان الذي قد قلت حقاً ... بأن قد أكرهوك على القضاء
فما لك موضعاً في كل يوم ... تلقّى من يحجّ من النساء
مقيماً في قرى شاهي ثلاثا ... بلا زاد سوى كسرٍ وماء
يزيد الناس خيراً كلّ يوم ... فترجع يا شريك إلى وراء
وقال فيه أيضاً:
فليت أبا شريك كان حيا ... فيقصر حين يبصره شريك
ويترك من تدرّيه عليّنا ... إذا قلنا له هذا أبوك
شعر في بعض الحكام غير العدولوأنشد لبعض الشعراء في بعض الحكام:
أبكي وأندب بهجة الإسلام ... إذ صرت تقعد مقعد الحكّام
إن الحوادث ما علمت كثيرة ... وأراك بعض حوادث الأيام
حدّثني يزيد بن عمرو قال: حدّثني القاسم بن الفضل قال: حدّثني رجل من بني جرير أن
رجلاً منهم خاصم رجلاً إلى سوّار بن عبد اللّه فقضى على الجريري، فمر سوّار ببني
جرير فقام إليه الجريري فصرعه وخنقه وجعل يقول:
رأيت أحلاماً فعبّرتهم ... وكنت للأحلام عبّارا
رأيتني أخنق ضبًّا على ... حجر وكان الضبّ سوّارا
في الشهم دات
أقوال في الشهم دةحدّثني أبو حاتم قال: حدّثنا الأصمعيّ قال لي أيوب: إن من أصحابي
من أرجو دعوته ولا أجيز شهم دته. قال: وقال سوّار: ما أعلم أحداً أفضل من عطاء
السّلمي، ولو شهد عندي على فلسين لم أجز شهم دته. يذهب إلى أنه ضعيف الرأي ليس
بالحازم، لا أنه يطعن عليه في دينه وأمانته.
قال: وشهد أبو عمرو بن العلاء عند سوّار على نسب فقال سوار: وما يدريك أنه ابنه؟
قال: كما أعلم أنك سوّار بن عبد اللّه بن عنزة بن نقب.
قال: وشهد رجل عند سوار في دار قد ادّعاهم رجل قال: أشهد أنهم من الماء إلى
السماء.
وشهد آخر فقال للكاتب: اكتب شهم دتهما. فقال: أيّ شي ء أكتب؟ فقال: كلّ شيء يخرج
الدار من يد هذا ويجعلهم في ملك هذا فاكتبه.
قال أبو حاتم: بلغني أنه إنما قيل شهم دة عربية وما أشبهه.
قال: وشهد رجل عند سوار، فقال له: ما صناعتكن؟ قال: أنا مؤدّب. قال: فإنّا لا نجيز
شهم دتكن. قال: ولم؟ قال: لأنك تأخذ على تعليّم القرآن أجراً. قال: وأنت تأخذ على
القضاء بين المسلمين أجراً. قال إني أكرهت على القضاء. قال: يا هذا، القضاء أكرهت
عليه فهل أكرهت على أخذ الرزق؟ قال: هلمّ شهم دتكن. فأجازهم .
قال:وشهد الفرزدق عند بعض القضاة فقال: قد أجزنا شهم دة أبي فراس، وزيدونا. فقيل
له حين انصرف: إنه واللّه ما أجاز شهم دتكن. قال: وما يمنعه من ذلكوقد قذفت ألف
محصنة.
شعر لأبي دلامة في شهم دته عند ابن أبي ليلىوجاء أبو دلامة ليشهد عند ابن أبي ليلى
فقال في مجلسه ذلك:
إن القوم غطّوني تغطيت دونهم ... وإن بحثوا عني ففيهم مباحث
وإن حفروا بئري حفرت بئارهم ... ليعلم ما تخفيه تلك النّبائت
فأجاز شهم دته وحبس المشهود عليه عنده وأعطاه قيمة الشيء.
من قضاء ابن شبرمةأتى رجل ابن شبرمة بقوم يشهدون له على قراح فيه نخل، فشهدوا
وكانوا عدولاً فسألهم: كم في القراح من نخلة؟ قالوا: لا نعلم. فردّ شهم دتهم. فقال
له رجل منهم: أنت تقضي في هذا المسجد منذ ثلاثين سنة، فأعلمنا: كم فيه من أسطوانة؟
فأجازهم.
شعر في خصومة القاضيوقال بعض الشعراء:
والخصم لا يرتجى النجاة له ... يوماً إذا كان خصمه القاضي
قول لزياد في الحقوق إلى ذوي الخاصّة منه
قدم رجلاً خصماً له إلى زياد في حق له عليه، فقال: إن هذا الرجل يدلّ بخاصّة ذكر
أنهم له منك. قال: نعم. وسأخبرك بما ينفعه عندي من خاصّته: إن يكن الحقّ له عليك
آخذك أخذاً عنيفاً، وإن يكن الحق لك عليه أقضىلا عليه ثم أقض عنه.
في الحكم إلى الأخوانوقال أبو اليقظان: كان عبيد اللّه بن أبي بكرة قاضياً وكان
يميل في الحكم إلى إخوانه. فقيل له في ذلك. فقال: وما خير رجل لا يقطع من دينه
لإخوانه؟
قول عمرو بن العاص لطلحة بن عبيد اللّه والزبير
قال المدائني: كان بين طلحة بن عبيد اللّه والزبير مدارأة في واد بالمدينة. قال:
فقالا: نجعل بيننا عمرو بن العاص، فأتياه فقال لهما: أنتما في فضلكما وقديم
سوابقكما ونعمة اللّه عليكما تختلفان! وقد سمعتما من رسول اللّه مثل ما سمعت
وحضرتما من قوله مثل الذي حضرت فيمن اقتطع شبرا من أرض أخيه بغير حق أنه يطوّقه من
سبع أرضين! والحكم أحوج إلى العدل من المحكوم عليه وذلك أن الحكم إذا جار رزيء دينه
والمحكوم عليه إذا جير عليه رزيء عرض الدنيا " إن شئتما فأدليا بحجتكنما
" وإن شئتما فأصلحا ذات بينكما. فاصطلحا وأعطى كل واحد منهما بصاحبه بالرضا.
فيمن كان السندي لا يقبل شهم دتهموكان السّنديّ بن شاهك لا يستحلف المكاري ولا
الحائك ولا الملّاح ويجعل القول قول المدّعي مع يمينه، ويقول: اللهم إني أستخيرك
في الجمّال ومعلّم الصبيان.
فيمن لاتقبل شهم دته في الباديةوقال أبو البيداء: سمعت شيخاً من الأعراب يقول: نحن
بالبادية لا نقبل شهم دة العبد ولا شهم دة العذيوط ولا المغذّى ببوله. قال أبو
البيداء: فضحكت واللّه حتى كدت أبول في ثوبي.
لعبيد اللّه بن الحسن في عدم إجازة شهم دة الأحمق
وقيل لعبيد اللّه بن الحسن العنبري: أتجيز شهم دة رجل عفيف تقيّ أحمق؟ قال: لا،
وسأريكم. ادعوا لي أبا مودود حاجبي. فلما جاء قال له: اخرج حتى تنظر ما الريح؟
فخرج ثم رجع فقال: شمال يشوبهم شيء من الجنوب. فقال: أتروني كنت مجيزاً شهم دة مثل
هذا؟
بين الأعمش ومحارب بن دثار
في ولاية القضاء والعزل عنهقال الأعمش: قال لي محارب بن دثار: وليت القضاء فبكى
أهلي وعزلت عنه فبكوا، فما أدري مم ذاك؟ فقلت له: وليت القضاء فكرهته وجزعت منه
فبكى أهلك، وعزلت عنه فكرهت العزل وجزعت منه فبكى أهلك. فقاتل: إنه لكما قلت.
بين إياس بن معاوية وقاضٍ لعبد اللّه بن مروان
قدم إياس بن معاوية الشأم وهو غلام فقدّم خصما له إلى قاض لعبد الملك بن مروان
وكان خصمه شيخاً كبيراً. فقال له القاضي: أتقدّم شيخاً كبيراً؟ فقال له إياس الحق
أكبر منه. قال: اسكت. قال: فمن ينطق بحجتي؟ قال: ما أظنك تقول حقاً حتى تقوم. قال:
أشهد أن لا إله إلا اللّه. فقام القاضي فدخل على عبد الملك فأخبره بالخبر فقال:
اقض حاجته وأخرجه من الشأم لا يفسد عليّ الناس.
قول أعرابي لخصمٍ له
قال أعرابي لخصم له: " واللّه لئن هملجت إلى الباطل إنك عن الحق لقطوف "
.
باب الأحكام
قضاء رسول الله في الطرق أنهم سبع أذرعحدّثني عبد ة بن عبد الله قال: حدّثنا وهب
بن جرير قال: حدّثني أبي قال: سمعت الزبير بن الحارث يحدّث عن عكرمة عن أبي هريرة
قال: " قضى رسول اللّه إذا اختلف الناس في الطرق أنهم سبع أذرع " .
كفالة النبي رجلاً في تهمة
حدّثني يزيد بن عمرو عن محمد بن موسى عن أبراهيم بن حنتم عن غزال بن مالك الغفاري
عن أبيه عن جدّه قال: " كفل النبي عليه السلام رجلاً في تهمة " .
من أحكام النبيّ
قال: وحدّثني أيضاً عن إبراهيم بن حنتم عن غزال بن مالك عن أبيه عن جدّه قال: قال
أبو هريرة: " حبس النبي في اللّهمة حبساً يسيراً حتى استبرأ حدّثني يزيد قال:
حدّثني الوليد عن جرير بن حازم عن الحسن: " أنّ رسول اللّه صلب رجلاً على جبل
يقال له: رباب " وقال لي رجل بالمدينة: هو ذو رباب.
حدّثني أحمد بن خليل عن سليمان بن حرب عن جرير عن يعلى بن حكيم عن أبيه عن ابن
عباس قال: " أتى ماعز بن مالك النبي فقال: إني زنيت يا رسول اللّه. فقال:
لعلك مسست أو لمست أو غمزت. فقال: لا. بل زنيت. فأعادهم عليه ثلاثاً، فلما كان في
الرابعة رجمه " .
من أحكام أبي الدرداءحدّثني شبابة عن القاسم بن الحكم عن الثوري عن عليّ بن الأقمر
عن يزيد بن أبي كبشة أن أبا الدرداء أتي بامرأة سرقت، فقال: أسرقت؟ قولي: لا.
بين زياد والأحنفحدّثني سهل بن محمد قال: حدّثني الأصمعيّ قال: جاءوا زياداً بلصّ
وعنده جماعة فيهم، الأحنف فانتهروه وقالوا: اصدق الأمير. فقال الأحنف: إن الصدق أحياناً
معجزة. فأعجب ذلك زياداً وقال: جزاك اللّه خيراً.
لابن عباس في جزّ الرأس واللحية
حدّثني شبابة عن القاسم بن الحكم عن إسماعيل بن عيّاش عمن حدّثه عن ابن عباس قال:
" جزّ الرأس واللّحية لا يصلح في العقوبة لاأن اللّه عز وجل جعل حلق الرأس
نسكاً لمرضاته " .
لعمر بن عبد العزيز في المثلة في العقوبةحدّثني شبابة عن القاسم عن الأوزاعي أن
عمر بن عبد العزيز قال: " إياكم والمثلة في العقوبة جزّ الرأس واللحية "
.
من أحكام مروان بن الحكمحدّثني مجمد بن خالد بن خداش قال: حدّثنا سلابن قتيبة قال:
حدّثنا يونس عن أبي بكر ابن حفص بن عمر قال: كان مروان بن الحكم أمير المدينة فقضى
في رجل فزّع رجلاً فضرط بأربعين درهماً.
لابن مسعودحدّثني محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عم أبي إسحاق عن جوبير عن الضحاك
عن ابن مسعود قال: " لا يحل في هذه الأمة غلٌّ ولا صفدٌ ولا تجريد ولامدٌّ
حدّثني عبد الرحمن عن الأصمعيّ قال: كان عامر بن الظّرب العدواني حكم العرب، فنزل
به قوم يستفتونه في خنثى وله جارية يقال لهم خصيلة. وربما لامهم في الإبطاء في
الرعي وفي الشيء يجده عليهم. فقال: يا خصيلة لقد حبست هؤلاء القوم وريّثتهم حتى
أسرعت في غنمي.
قالت: وما يكن عليك من ذلك؟ أتبعه مباله. فقال لهم: " مسّي خصيل بعدهم أو
روّحي " .
؟؟؟؟؟؟؟؟
حكم جابر بن زيد في تحديد صفة إنسانقال: وأتي ابن زياد بإنسان له قبل وذكر ولا
يدري كيف يورّث. فقال: من لهذا؟ فقالوا: أرسل إلى جابر بن زيد. فأرسل إليه، فجاء
يرسف في قيوده فقال: ما تقول: في هذا؟ فقال: ألزقه بالجدار فإن بال عليه فهو ذكر،
وغن بال في رجليه فهو أنثى.
رفض شريح بالقضاء في الطنبورحدّثني محمد بن خالد بن خداش قال: حدّثنا سلابن قتيبة
قال: حدّثنا قيس بن الربيع عن أبي حصين أن لرجلاً كسر طنبوراً لرجل فخاصمه إلى
شريح، فقال شريح: لا أقضي في الطنبور بشيء.
بين أبي العجاج وأبي الأصمعيّ
حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن أبيه قال: قال لي أبو العجاج: يا بن أصمع واللّه
لئن أقررت لألزمنّك. أي لاتقر.
؟
حكم إياس بن معاوية في رد جارية حمقاءحدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن أبيه عن معمر
قال: ردّ رجل على رجل جارية اشتراهم منه، فخاصمه إلى إياس بن معاوية، فقال له: بم
تردّهم ؟ قال له: بالحمق. فقال لهم إياس: أيّ رجليك أطول؟ فقالت: هذه. فقال:
أتذكرين ليلة ولدت؟ قالت: نعم. فقال إياس: ردّ ردّ.
قضاء الشعبي وهو على جلد أسدحدّثني أبو الخطاب قال: حدّثنا أبو داود عن قيس عن أبي
حصين قال: رأيت الشّعبيّ يقضي على جلد أسد.
الظلم
كلام المظلوم ووجه الظالأحدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه بن قريب قال: حدّثني
الأصمعيّ قال: أخبرنا بعض أشياخ البصرة أن رجلاً وامرآته اختصما إلى أمير من أمراء
العراق وكانت المرأة حسنة المتنقّب قبيحة المسفر، وكان لهم لسان فكأن العامل مال
معهم فقال: يعمد أحدكم إلى المرأة الكريمة فيتزوّجهم ثم يسيء إليهم !؟؟؟؟ فأهوى
زوجهم إلى النّقاب فألقاه عن وجههم فقال العامل: عليك اللعنة؟ كلام مظلومٍ ووجه
ظالمٍ.
وأنشد الرياشيّ في نحو هذا:
رأيت أبا الحجناء في الناس جائراً ... ولون أبي الحجناء لون البهم ئم
تراه على ما لاحه من سواده ... وإن كان مظلوماً له وجه ظالأ
في الظالأ المعتدي أبو حاتم عن الأصمعيّ عن أبي عمرو بن العلاء قال: كان رجل من
العرب في الجاهلية إذا رأى رجلاً يظلم ويعتدي يقول: فلان لا يموت سويًّا. فيرون
ذلك حتى مات رجل ممن قال ذلك فيه فقيل له: مات فلان سوياً. فلم يقبل حتى تتابعت
الأخبار. فقال: إن كنتم صادقين إن لكم دارا سوى هذه تجاوزن فيهم.
رسالة كاتب إلى السلطانكتب رجل من الكتّاب إلى سلطان: " أعيذك باللّه من أن
تكون لاهياً عن الشكر محجوباً بالنعم صارفاً فضل ما أوتيت من السلطان إلى ما تقلّ
عائدته وتعظم تبعته من الظلم والعدوان، وأن يستزلّك الشيطان بخدعه وغروره وتسويله
فيزيل عاجل الغبطة وينسيك مذموم العاقبة، فإن الحازم من يذكر في يومه المخوف من
عواقب غده ولم يغرّه طول الأمل وتراخي الغاية ولم يضرب في غمرة من الباطل ولا يدري
ما تتجلّى به مغبّتهم. هذا إلى ما يتبع الظالأمن سوء المنقلب وقبيح الذكر الذي لا
يفنيه كرّ الجديدين واختلاف العصرين حدّثني يزيد بن عمرو قال: حدّثنا معاوية بن
عمرو قال: حدّثنا أبو إبراهيم السقّاء عن ليث عن مجاهد قال: " يؤتى بمعلم
الصبيان يوم القيامة فإن كان عدل بين الغلمان وإلا أقيم مع الظلمة " .
؟
لمعاوية في الظلموكان معاوية يقول: " إني لأستحي أن أظلم " من لا يجد
عليّ ناصراً إلا اللّه " .
وقال بلال: " إني لأستحي أن أظلم " وأحرج أن أظلموكان يقال: إذا أراد
اللّه أن يتحف عبد اً قيّض له من يظلمه.
كتب رجل إلى سلطان: " أحق الناس بالإحسان من أحسن اللّه إليه وأولاهم
بالإنصاف من بسطت بالقدرة يداه " .
في أن الظّلم يخرب الديار
ذكر الظالأفي مجلس ابن عباس فقال كعب: إني لا أجد في كتاب اللّه المنزّل أن الظلم
يخرب الديار. فقال ابن عباس أنا أوجدكه في القرآن، قال اللّه عز وجل " فتلك
بيوتهم خاويةٌ بما ظلموا " .
القوة في الحقحدّثني سهل بن محمد عن الأصمعيّ قال:كان فرعان وهو من بني تميم لا
يزال يغير على إبل الناس فيأخذ منهم ثم يقاتلهم عليهم إلى أن أغار على رجل فأصاب
له جملاً، فجاء الرجل فأخذ بشعره فجذبه فبرك، فقال الناس: كبرت واللّه يا فرعان.
فقال: لاواللّه ولكن جذبني جذبة محقٍّ.
وكان سديف بن ميمون مولى اللّهبين يقول: اللهم قد صار فيئنا دولة بعد القسمة
وإمارتنا غلبة بعد المشورة وعهدنا ميراثاً بعد الاختيار للأمة. واشتريت الملاهي
والمعازف بسهم اليتيم والأرملة وحكّم في أبشار المسلمين أهل الذمة وتولى القيام
بأمورهم فاسق كلّ محلّة. اللهم وقد استحصد زرع الباطل وبلغ نهم يته واجتمع طريده.
اللهم فأتح له يداً من الحق حاصدة تبدّد شمله وتفرّق أمره ليظهر الحق في أحسن صوره
وأتم نوره.
بين أعرابي واليهود في ديّة المسيح
ولي أعرابي بعض النواحي فجمع اليهود في عمله وسألهم عن المسيح فقالوا: قتلناه
وصلبناه. فقال: فهل أديتم ديته؟ قالوا:لا. قال: فواللّه لا تخرجون أو تؤدّوهم. فلم
يبرحوا حتى أدّوهم .
بين أبي العاج ونصرانيكان أبو العاج على جوالي البصرة فأتي برجل من النصارى، فقال:
ما اسمك؟ فقال: بنداذ شهر بنداذ. فقال: اسم ثلاثةٍ وجزية واحدٍ! لا واللّه العظيم.
قال: فأخذ منه ثلاث جزًى.
حكم أعرابيولي أعرابي " تبالة " فصعد المنبر فما حمد اللّه ولا أثنى
عليه حتى قال: إن الأمير أعزنا اللّه وإياه ولّاني بلادكم هذه، وإني واللّه ما
أعرف من الحق موضع سوطي، ولن أوتى بظالأولا مظلوم إلا أوجعتهما ضرباً. فكانوا
يتعاملون بالحق بينهم ولا يرتفعون إليه.
شعر في الظلمقال بعض الشعراء:
بني عمّنا لا تذكروا الشعر بعد ما ... دفنتم بصحراء الغمير القوافيا
فلسنا كمن كنتم تصيبون سلّة ... فنقبل ضيما أو نحكّم قاضيا
ولكن حكم السيف فيكم مسلّط ... فنرضى إذا ما أصبح السيف راضياً
فإن قلتم إنا ظلمنا فلم نكن ... ظلمنا ولكنّا أسأنا التقاضيا
" وقال آخر:
تفرح أن تغلبني ظالماً ... والغالب المظلوم لو تعلم "
دعاء في الوقاية من ظلم السلطانوكانوا يتوقّون ظلم السلطان إذا دخلوا عليه بأن
يقولوا: " بسم اللّه إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً " " آخسئوا
فيهم ولا تكنلّمونأخذت سمعك وبصرك بسمع اللّه وبصره. أخذت قوّتكن بقوّة اللّه.
بيني وبينك ستر النبوّة الذي كانت الأنبياء تستتر به من سطوات الفراعنة. جبريل عن
يمينك وميكائيل عن يسارك ومحمد أمامك واللّه مطلع عليك ويحجزك عني ويمنعني منك
" .
في ظلم الأمراء وأولي الأمروقال بعض الشعراء:
ونستعدي الأمير إذا ظلمنا ... فمن يعدي إذا ظلم الأمير
" وقال آخر:
إذا كان الأمير عليك خصما ... فلا تكنثر فقد غلب الأمير "
وكتب رجل إلى صديق له: قد كنت أستعديك ظالماً على غيرك فتحكم لي وقد استعديتكن
عليك مظلوماً فضاق عني عدلك، وذكّرني قول القائل:
كنت من كربتي أفرّ إليهم ... فهم كربتي فأين الفرار
" ونحوه:
والخصم لا يرتجى النجاح له ... يوماً إذا خصمه القاضي "
للأصمعي في إباء العدلحدّثني سهل بن محمد عن الأصمعيّ قال:كان يقال: ما أعطي أحد
قط النّصف فأباه إلا أخذ شراً منه. قال: وقال الأحنف: ما عرضت النّصفة قطّ على أحد
فقبلهم إلا دخلتني له هيبةٌ ولا ردّهم إلا اختبأتهم في عقله.
شعر للبعيثوقال البعيث:
وإني لأعطي النّصف من لو ظلمته ... أقرّ وطابت نفسه لي بالظّلم
للطائيّ ثم للعباس بن عبد المطلب
وقال الطائي:
يرى العلقم المأدوم بالعزّ أريةً ... يمانيةً والأري بالضيم علقما
إذا فرشوه النّصف نامت شذاته ... وإن رتعوا في ظلمه كان أظلما
وقال العباس بن عبد المطلب:
أبى قومنا أنى ينصفونا فأنصفت ... قواطع في أيماننا تقطر الدما
تركناهم لا يستجلّون بعدهم ... لذي رحمٍ يوماً من الدهر محرما
كتاب عمر بن عبد العزيز
إلى بعض عماله يحثه على العدل وترك الظلمبلغنا عن ضمرة عن ثور بن يزيد قال: كتب
عمر بن عبد العزيز إلى بعض عمّاله: أما بعد إذا دعتكن قدرتكن على الناس إلى ظلمهم
فاذكر قدرة اللّه عليك وفناء ما تؤتي إليهم وبقاء ما يؤتون إليك، والسلام.
بين ابن سيرين وآخر يدعو على من ظلمهسمع ابن سيرين رجلاً يدعو على من ظلمه، فقال:
أقصر يا هذا، لايربح عليك ظالمك.
قولهم في الحبسشكاية يوسف عليه السلام إلى اللّه تعالى طول الحبس
" في الحديث المرفوع: " شكا يوسف عليه السلام إلى اللّه عزّ وجلّ طول
الحبس فأوحى اللّه إليه: من حبسك يا يوسف، أنت حبست نفسك حيث قلت " ربّ
السّجن أحبّ إليّ ممّا يدعونني إليه " ولو قلت: العافية أحبّ عليّ لعوفيت
" .
دعاء يوسف عليه السلام لأهل السجنحدّثني عبد الرحمن بن عبد المنعم عن أبيه عن وهب
قال: " إن يوسف عليه السلام دعا لأهل السجن دعوةً لم تزل تعرف لهم إلى اليوم،
قال: اللهم اعطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم عليهم الأخبار " فيقال: أنهم
أعلم الناس بكل خبر في كل بلد.
ما كتب على باب سجينوكتب على باب السجن: " هذه منازل البلوى وقبور الأحياء
وتجربة الصديق وشماتة الأعداء " .
شعر للرياشي في السجنأنشدني الرياشيّ:
ما يدخل السجن إنسانٌ فتسأله ... ما بال سجنك إلا قال مظلوم
ولأعرابي، ثم لأحد المساجينوقال أعرابي:
ولمّا دخلت السجن كبّر أهله ... وقالوا أبو ليلى الغداة حزين
وفي الباب مكتوبٌ على صفحاته ... بأنك تنزو ثمّ سوف تلين
ويقال: إنّ قولهم " تنزو وتلين " زؤي مكتوباً على باب حبس فضربه الناس
مثلا.
وقال بعض المسجونين:
وبتّ بأحصنهم منزلاً ... ثقيلاً على عنق السالك
ولست بضيف ولا في كرا ... ولا مستعير ولا مالك
وليس بغصبٍ ولا كالرّهون ... ولا يشبه الوقف عن هم لك
ولي مسمعان فأدناهما ... يغنّي ويسمع في الحالك
وأقصاهما ناظرٌ في السما ... ء عمداً وأوسخ من عارك
المسمع الأوّل قيده والثاني صاحب الحرس. ونحوه قول الآخر:
ولي مسمعان وزمّارة ... وظلٌّ مديد وحصن أمق
الزمّارة الغلّ، وأصل الزمّارة السّاجور.
بين بلال بن أبي بردة وخالد بن صفوانقال أبو عبيد ة: اختصم خالد بن صفوان مع رجل
إلى بلال بن أبي بردة، فقضى للرجل على خالد، فقام خالد وهو يقول: سحابة صيف عن
قليل تقشّع فقال بلال: أما إنهم لا تقشّع حتى يصيبك منهم شؤبوب برد. وأمر به إلى
الحبس، فقال خالد: علام تحبسني؟ فواللّه ما جنيت جناية ولا خنت خيانة. فقال بلال:
يخبرك عن ذلك بابٌ مصمت وأقيادٌ ثقال وقيّمٌ يقال له حفص.
بين الحجاج والغضبان بن القبعثريقال الحجاج للغضبان بن القبعثري ورآه سميناً: ما
أسمنك؟ قال: القيد والرّتعة، ومن كان في ضيافة الأمير سمن.
خروج الكميت الشاعر متنكرا من السجن وشعر لهكان خالد بن عبد اللّه حبس الكميت
الشاعر فزاراته امرأته في السجن فلبس ثيابهم وخرج ولم يعرف فقال:
ولما أحلّوني بصلعاء صيلمٍ ... بإحدى زبى ذي اللّبدتين أبي الشّبل
خرجت خروج القدح قدح ابن مقبلٍ ... على رغم آناف النوابح والمشلي
عليّ ثياب الغانيات وتحتهم ... عزيمة مرءٍ أشبهت سلّة النصل
شعر للفرزدقوكان خالد بن عبد اللّه حبس الفرزدق فقال:
وأني لأرجو خالداً أن يفكّني ... ويطلق عني مقفلات الحدائد
فإن يك قيدي ردّ همّي فربما ... تناولت أطراف الهموم الأباعد
وما من بلاء غير كلّ عشية ... وكل صباح زائرٍ غير عائد
يقول لي الحداد هل أنت قائم ... وما أنا إلا مثل آخر قاعد
لبعضهم في خالد بن عبد اللّه القسري حين حبس
وقال بعض الشعراء في خالد بن عبد اللّه القسري حين حبس:
لعمري لقد أعمرتم السجن خالداً ... وأوطأتموه وطأة المتثاقل
إن تحبسوا القسريّ لا تحبسوا اسمه ... ولا تستجنوا معروفه في القبائل
وقال بعض المسجّنين:
أسجنٌ وقيد واغتراب وعسرة ... وفقد حبيب! إن ذا لعظيم
وإن آمرأ تبقى مواثيق عهده ... على كل هذا، إنه لكريم
وقال آخر مثله:
إلى اللّه أشكو إنه موضع الشكوى ... وفي يده كشف المصيبة والبلوى
خرجنا من الدنيا ونحن من آهلهم ... فلسنا من الأحياء فيهم ولا الموتى
إذا جاءنا السجّان يوماً لحاجة ... عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا
وتعجبنا الرؤيا فجلّ حديثنا ... إذا نحن أصبحنا الحديث عن الرؤيا
فإن حسنت لم تأت عجلي وأبطأت ... وإن قبحت لم تحتبس وأتت عجلى
وقال يزيد بن المهلّب وهو في الحبس: يا لهفي على طلبة بمائة ألف وفرحٍ في جبهة
أسد.
بين الفرزدق والمهلب وهو محبوسودخل الفرزدق على المهلب وهو محبوس فقال:
أصبح في قيدك السماحة وال ... جود وحملٌ لمضلع الأثقال
فقال له: أتمدحني على هذه الحال؟ فقال: أصبتكن رخيصاً فاشتريتكن.
بين أبي العتاهية والرشيد وقد كتب إليه من الحبس شعراً
وحبس الرشيد أبا العتاهية فكتب إليه من الحبس بأبيات منهم :
تفديك نفسي من كل ما كرهت ... نفسك إن كنت مذنباً فاغفر
يا ليت قلبي مصوّر لك ما ... فيه لتستقين الذي أضمر
فوقّع الرشيد في رقعته: لا بأس عليك. فأعاد عليه رقعة أخرى فيهم :
كأنّ الخلق ركّب فيه روح ... له جسد وأنت عليه رأس
أمين اللّه إن الحبس بأسٌ ... وقد وقّعت " ليس عليك بأس "
فأمر بإطلاقه.
الحجاب
بين عبد العزيز بن زرارةومعاوية، وقد حجبه عنه يوماً، وشعر له في ذلك
أبو حاتم عن العتبي عن أبيه أن عبد العزيز بن زرارة الكلابي وقف على باب معاوية
فقال: من يستأذن لي اليوم فأدخله غداً؟ وهو في شملتين، فلما دخل على معاوية قال:
هززت ذوائب الرحال إليك إذ لم أجد معوّلاً إلا عليك. أمتطي الليل بعد النهم ر وأسم
المجاهل بالآثار. يقودني نحوك رجاء وتسوقني إليك بلوى، والنفس مستبطئة والاجتهم د
عاذر. فأكرمه وقرّبه. فقال في ذلك:
دخلت على معاوية بن حرب ... وذلك إذ يئست من الدخول
وما نلت الدخول عليه حتّى ... حللت محلّة الرجل الذليل
وأغضبت الجفون على قذاهم ... ولم أسمع إلى قالٍ وقيل
فأدركت الذي أمّلت فيه ... بمكثٍ والخطا زاد العجول
وقال غير العتبي: لما دخل عبد العزيز بن زرارة على معاوية قال له: " إني رحلت
إليك بالأمل واحتملت جفوتكن بالصبر، ورأيت ببابك أقواماً قدّمهم الحظّ، وآخرين
باعدهم الحرمان. وليس ينبغي للمتقدم أن يأمن ولا للمتأخر أن ييأس. وأول المعرفة
الاختبار فابل وآختبر " .
شعر لعبد العزيز بن
زرارة في حجاب معاوية إياهوفي حجاب معاوية إياه يقول شاعر مضرّ:
من يأذن اليوم لعبد العزيز ... يأذن له عبد عزيزٍ غداً
قال أبو اليقظان: كان عبد العزيز بن زرارة فتى العرب.
رد أبي سفيان على حجب عثمان إياهأستأذن أبو سفيان على عثمان فحجبه. فقيل له: حجبك
أمير المؤمنين؟ فقال: لاعدمت من قومي من إذا شاء حجبني.
قول أبي الدرداء في حجب معاوية لهوحجب معاوية أبا الدرداء فقال أبو الدرداء: من
يغش سدد السلطان يقم ويقعد، ومن صادف باباً عنه مغلقاً وجد إلى جانبه باباً فتحا،
إن دعا أجيب وإذا سأل أعطي.
وظيفة الحاجب ودوره
قال رجل لحاجبه: إنك عين أنظر بهم وجنّة أستنيم إليهم ، وقد ولّيتكن بابي، فما
تراك صانعاً برعيتي؟ قال: أنظر إليهم بعينك وأحملهم على قدر منازلهم عندك وأضعهم
في إبطائهم عن زيارتكن ولزومهم خدمتكن مواضع استحقاقهم وأرتّبهم حيث وضعهم ترتيبك
وأحسن إبلاغك عنهم وإبلاغهم عنك. قال: قد وفّيت ما لك وما عليك إن صدّقته بفعل. و كان
يقال: حاجب الرجل حارس عرضه.
قول أبرويز لحاجبه يحدد دورهوقرأت في التاج أن أبرويز قال لحاجبه: " لا
تقدّمن مستغيثاً ولا تضعنّ ذا شرف بصعوبة حجاب ولا ترفعنّ ذا ضعة بسهولته. وضع
الرجال مواضع أخطارهم، فمن كان مقدّماً له الشرف ممن آزدرعه ولم يهدمه من بعد بنائه
فقدّمه على شرفه الأوّل وحسن رأيه الآخر، ومن كان له شرف مقدّم فلم يصن ذلك
إبلاغاً به ولم يزدرعه تثميراً له فألحق بآبائه مهلة سبقهم في خواصهم، وألحق به في
خاصته ما ألحق بنفسه. لا تأذن له إلا دبرا ولا تأذن له إلا سراراً. وإذا ورد عليك
كتاب عامل من عمّالي فلا تحبسه عني طرفة عين إلا أن أكون على حال لا تستطيع الوصول
إليّ فيهم ، وإن أتاك مدّع لنصيحة فاستكنتبهم سرّاً ثم أدخله بعد أن تستأذن له.
حتى إذا كان مني بحيث أراه فادفع إليّ كتابه، فإن أحمدت قبلت وإن كرهت رفضت، ولا
ترفعنّ إليّ طلبة طالب إن منعته بخّلني وإن أعطيته آزدراني، إلا بمؤامرة مني من
غير أن تعلمه أنك قد أعلمتني وإن أتاك عالأيستأذن عليّ لعلم يزعم أنه عنده فاسأله:
ما علمه ذلك؟ ثم أستأذن له فإن العلم كاسمه، ولا تحجبن سخطةً ولا تأذنن رضاً، اخصص
بذلك الملك ولا تخصّ به نفسك " .
قول خالد بن عبد اللّه لحاجبه
الهيثم قال: قال خالد بن عبد اللّه لحاجبه: " لا تحجبني عنّي أحداً إذا أخذت
مجلسي، فإن الوالي لا يحجب إلا عن ثلاث: عيٍّ يكره أن يطّلع عليه منه، أو ريبة، أو
بخل فيكره أن يدخل عليه من يسأله " .
شعر لمحمود الورّاق في احتجاب الوالي
ومنه أخذ ذلك محمود الورّاق فقال:
إذا آعتصم الوالي باغلاق بابه ... وردّ ذوي الحاجات دون حجابه
ظننت بهم حدى ثلاث وربّما ... نزعت بظنٍّ واقعٍ بصوابه
فقلت به مسٌّ من العيّ ظاهرٌ ... ففي إذنه للناس إظهم ر ما به
فإن لم يكن عيّ اللسان فغالبٌ ... من البخل يحمي ما له عن طلابه
فإن لم يكن هذا ولاذا فريبةٌ ... يصرّ عليهم عند إغلاق بابه
لبعض الشعراء في أن عرض الملك حاجبهوقال بعض الشعراء:
أعلمن إن كنت تعلمه ... أن عرض الملك حاجبه
فبه تبدو محاسنه ... وبه تبدو معايبه
شعر في الحاجبوقال أخر:
كم من فتى تحمد أخلاقه ... وتسكن الأحرار في ذمّته
قد كثّر الحاجب أعداءه ... وسلّط الذمّ على نعمته
قول جماعة على باب عمر بن الخطابحضر باب عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه جماعةٌ منهم
سهيل بن عمرو وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس فخرج الآذن فقال: أين صهيب؟ أين
عمّار؟ أين سلمان؟ فتمع0ّرت وجوه القوم. فقال واحد منهم: لم تتمعّر وجوهكم؟ دعوا
ودعينا فأسرعوا وأبطأنا، ولئن حسدتموهم على باب عمر لما أعدّ اللّه لهم في الجنة
أكثر.
شعر في حاجبوقال بعض الشعراء:
سأترك هذا الباب ما دام إذنه ... على ما أرى حتى يخفّ قليلا
إذا لم نجد للاذن عندك موضعا ... وجدنا إلى ترك المجيء سبيلا
وقال آخر لحاجب:
سأترك باباً أنت تملك إذنه ... وإن كنت أعمى عن جميع المسالك
فلو كنت بوّاب الجنان تركتهم ... وحوّلت رحلي مسرعا نحو مالك
وكتب أبو العتاهية إلى أحمد بن يوسف:
لئن عدت بعد اليوم إني لظالم ... سأصرف وجهي حيث تبغى المكارم
متى ينجح الغادي إليك بحاجة ... ونصفك محجوب ونصفك نائم؟
وقال آخر:
ولست بمتّخذ صاحبا ... يقيم على بابه حاجبا
إذا جئت قال له حاجةٌ ... وإن عدت ألفيته غائبا
ويلزم إخوانه حقه ... وليس يرى حقّهم واجبا
فلست بلاقيه حتى الممات ... إذ أنا لم ألقه راكبا
وقال عبد اللّه بن سعيد في حاجب الحجاج وكان يحجبه دائماً:
ألا ربّ نصح يغلق الباب دونه ... وغشٍّ إلى جنب السرير يقرّب
وقال آخر:
ما ضاقت الأرض على راغب ... يطّلب الرزق ولا هم رب
بل ضاقت الأرض على طالب ... أصبح يشكو جفوة الحاجب
كتاب رجل حجب عن باب السلطانوحجب رجل عن باب السلطان فكتب إليه: " نحن نعوذ
باللّه من المطامع الدنيّة والهمم القصيرة وابتذال الحرّية، فإن نفسي والحمد اللّه
أبيّة ما سقطت وراء همة ولا خذلهم صبر عند نازلة ولا استرقّهم طمع ولا طبعت على
طبع وقد رأيتكن ولّيت عرضك من لا يصونه و وصلت ببابك من يشينه وجعلت ترجمان عقلك
من يكثر من أعدائك وينقص من أوليائك " ويسيء العبارة عنك ويوجه وفد الذم إليك
" ويضغن قلوب إخوانك عليك إذ كان لايعرف لشريف قدراً ولا لصديق منزلة، ويزيل
المراتب عن جهل بهم وبدرجاتهم فيحطّ العليّ إلى مرتبة الوضيع ويرفع الدنيّ إلى
مرتبة الرفيع، ويحتقر الضعيف لضعفه وتنبو عينه عن ذي البذاذة، ويميل إلى ذي اللباس
والزينة ويقدّم على الهوى ويقبل الرّشا " .
شعر لبشاروقال بشار، وقيل هو لغيره:
تأبى خلائق خالد وفعاله ... إلا تجنّب كلّ أمر عائب
فإذا أتيت الباب وقت غدائه ... أذن الغداء برغم أنف الحاجب
اشعار في الحاجب والحجابوهذا ضد قول الآخر:
إذا تغدّى فر بوابه ... وآرتدّ من غير يدٍ بابه
ومات من شهوة ما يحتسي ... عياله طرًّا وأصحابه
وقال آخر:
يا أميرا على جريب من الأر ... ض له تسعة من الحجّاب
قاعداً في الخراب يحجب عنه ... ما سمعنا بحاجب في خراب!
وقال آخر:
على أي باب أطلب الاذن بعد ما ... حجبت عن الباب الذي أنا حاجبه
وقال الطائي:
يا أيهم الملك النائي برؤيته ... وجوده لمراعي جوده كثب
ليس الحجاب مقصٍ عنك لي أملا ... إن السماء ترجّى حين تحتجب
وقال أيضاً:
ومحجّبٍ حاولته فوجدته ... نجماً عن الركب العفاة شسوعا
أعدمته لما عدمت نواله ... شكري فرحنا معدمين جميعا
وقال آخر:
قد أطلنا بالباب أمس القعودا ... وجفينا به جفاء شديدا
وذممنا العبيد حتى إذا نح ... ن بلونا المولى عذرنا العبيد ا
وحجب رجل فكتب:
أبا جعفر إن الولاية إن تكن ... منبّلة قوماً فأنت لهم نبل
فلا ترفع عنا لشيء وليته ... كما لم يصغّر عندنا شأنك العزل
كتاب رجل إلى صديق له حجب نفسهوكتب رجل من الكتاب في هذا المعنى إلى صديق له:
" إن كان ذهولك عنا لدينا أخضلت عليك سماؤهم وأرتبت بك ديمهم إن أكثر ما يجري
في الظن بك بل في اليقين منك أنك أملك ما تكون لعنانك أن يجمح بك ولنفسك أن
تستعليّ عليك إذا لانت لك أكنافهم " وآنقاد في كفّك زمامهم لأنك لم تنل ما
نلت خلساً ولا خطفا، ولا عن مقدار جرف إليك غير حقك وأمال نحوك سوى نصيبك. فإن
ذهبت إلى أن حقك قد يحتمل في قوّته وسعته أن تضمّ إليه الجفوة والنّبوة فيتضائل في
جنبه ويصغر عن كبيره فغير مدفوع عن ذلك. وآيم اللّه لولا ما بليت به النفس من
الضّنّ بك وأنّ مكانك منهم لايسدّه غيرك نسخت عنك وذهلت عن إقبالك وإدبارك ولكان
في جفائك ما يردّ من غرتهم ويبرد من غرّتهم ، ولكنه لما تكناملت النعمة لك تكناملت
الرغبة فيك " .
بين معاوية وحضين بن المنذرأبو حاتم عن العتبيّ قال: قال معاوية لحضين بن المنذر
وكان يدخل عليه في أخريات الناس: يا أبا ساسان كأنه لا يحسن إذنك. فانشأ يقول:
كل خفيف الشأن يسعى مشمّرا ... إذا فتح البوّاب بابك إصبعا
ونحن الجلوس الماكثون رزانةً ... وحلماً إلى أن يفتح الباب أجمعا
شعر في بشر بن مروانوقال بعض الشعراء في بشر بن مروان:
بعيد مردّ العين ما ردّ طرفه ... حذار الغواشي باب دار ولا ستر
ولو شاء بشر كان من دون بابه ... طماطم سودٌ أو صقالبةٌ حمر
ولكن بشرا يسّر الباب للتي ... يكون له في غبّهم الحمد والأجر
وقال بشر:
فلا تبخلا بخل ابن قرعة إنه ... مخافة أن يرجى نداه حزين
إذا جئته في العرف اغلق بابه ... فلم تلقه إلا وأنت كمين
فقل لأبي يحيى متى تدرك العلا ... وفي كل معروف عليك يمين
مدح لابن هرمةوقال ابن هرمة يمدح:
هشٌّ إذا نزل الوفود ببابه ... سهل الحجاب مؤدّب الخدّام
وإذا رأيت شقيقه وصديقه ... لم تدر أيّهما أخو الأرحام
وكتب رجل إلى بعض الملوك:
إذا كان الجواد له حجاب ... فما فضل الجواد على البخيل
فكتب إليه الآخر:
إذا كان الجواد قليل مال ... ولم يعذر تعلّل بالحجاب
وقال عبيد اللّه بن عكراش " :
وإني لأرثي للكريم إذا غدا ... على طمع عند اللئيم يطالبه
وأرثي له من مجلس عند بابه ... كمرثيتي للطّرف والعلج راكبه
وكتب عبد اللّه بن أبي عيينة إلى صديق له:
أتيتكن زائراً لقضاء حق ... فحال السّتر دونك والحجاب
ولست بصساقطٍ في قدر قوم ... وإن كرهوا كما يقع الذّباب
شعر لأعرابي على باب الفضل بن الربيعأبو حاتم عن عبد اللّه بن مصعب الزبيري قال:
كنا بباب الفضل بن الربيع وهم يأذنون لذوي الهيئات والشارات وأعرابي يدنو فكلما
دنا طرح. فقام ناحية وأنشأ يقول:
رأيت آذننا يعتام بزّتنا ... وليس للحسب الزاكي بمعتام
ولو دعينا على الأحساب قدّمني ... مجدٌ تليد وجدّ راجح نامي
متى رأيا الصقور الجدل يقدمهم ... خلطان من رخمٍ قرع ومن هم م
بين معاوية وشريك الحارثيدخل شريك الحارثي على معاوية فقال له معاوية: من أنت؟
فقال له: يا أمير المؤمنين ما رأيت لك هفوة قبل هذه. مثلك ينكر مثلي من رعيته!
فقال له معاوية: إن معرفتكن متفرقة، أعرف وجهك إذا حضرت في الوجوه، وأعرف آسمك في
الأسماء إذا ذكرت، ولا أعلم أن ذلك الاسم هو هذا الوجه، فاذكر لي اسمك تجتمع
معرفتكن.
في آداب الدخول على الملوكاستأذن رجلان على معاوية فأذن لأحدهما وكان أشرف منزلة
من الآخر، ثم أذن للأخر فدخل عليه فجلس فوق صاحبه. فقال معاوية: إن اللّه قد
ألزمنا تأديبكم كما ألزمنا رعايتكنم، وإنا لم نأذن له قبلك ونحن نريد أن يكون
مجلسه دونك. فقم لا أقام اللّه لك وزناً.
دخول أبي مجلز على عمر بن عبد العزيزدخل أبو مجلز على عمر بن عبد العزيز حين أقدمه
من خراسان، فلم يقبل عليه. فلما خرج قال له بعض من حضر المجلس: هذا أبو مجلز.
فردّه واعتذر إليه وقال: إني لم أعرفك. قال: يا أمير المؤمنين فهلا أنكرتني.
أشجع السلمي يذكر باب المنصور بن زيادقال أشجع السلمي يذكر باب المنصور بن زياد:
على باب ابن منصورٍ ... علاماتٌ من البذل
جماعاتٌ وحسب البا ... ب فضلاً كثرة الأهل
وكانت العرب تتعوّذ باللّه من قرع الفناء ومن قرع المراح.
وقال بعض الشعراء:
ما لي أرى أبوابهم مهجورة ... وكأنّ بابك مجمع الأسواق
ألجوك أم خافوك أم شاموا الحيا ... بحراك فانتجعوا من الآفاق
وقال آخر:
يزدحم الناس على بابه ... والمشرع العذب كثير الزحام
وقال آخر: إن النّدى حيث ترى الضّغاطا يعني الزحام.
شعر لبشاروقال بشار:
ليس يعطيك للرجاء ولا الخو ... ف ولكن يلذّ طعم العطاء
يسقط الطير حيث ينتثر الح ... بّ وتغشى منازل الكرماء
بين عمر بن عبد العزيز وطارق مجهولدقّ رجل على عمر بن عبد العزيز الباب فقال عمر:
من هذا؟ قال: أنا. قال عمر: ما نعرف أحداً من إخواننا يسمّى أنا.
قول شبيب بن شيبة عند خروجه من دار الخلافةخرج شبيب بن شيبة من دار الخلافة يوماً
فقال له قائل: كيف رأيت الناس؟ فقال: رأيت الداخل راجياً ورأيت الخارج راضياً.
شعر لأبي العتاهية، وغيرهقال أبو العتاهية:
إذا آشتدّ دوني حجاب آمرىء ... كفيت المؤونة حجّابه
حجب أعرابيّ على باب السلطان فقال:
أهين لهم نفسي لأكرمهم بهم ... ولا يكرم النفس الذي لايهينهم
وقال جرير:
قوم إذا حضر الملوك وفودهم ... نتفت شواربهم على الأبواب
وقال آخر:
فلما وردت الباب أيقنت أننا ... على اللّه والسلطان غير كرام
وقال أبو القمقام الأسدي:
أبلغ أبا مالك عني مغلغلة ... وفي العتاب حياةٌ بين أقوام
أدخلت قبلي قوماٌ لم يكن لهم ... من قبل أن يلجوا الأبواب قدّامي
لو عدّ بيتٌ وبيتٌ كنت أكرمهم ... بيتاً وأبعدهم من منزل الذام
فقد جعلت إذا ما حاجتي نزلت ... بباب دارك أدلوهم بأقوام
التلطف في مخاطبة السلطان
و إلقاء النصيحة إليه
بين الوليد وعمرو بن عتبة في النصيحةالعتبي قال: قال عمرو بن عتبة للوليد حين
تنكّر له الناس: يا أمير المؤمنين إنك تنطقني بالأنس بك وأنا أكفت ذلك بالهيبة لك.
وأراك تأمن أشياء أخافهم عليك، أ فأسكت مطيعاً؟ أم أقول مشفقاً؟ فقال: كلٌّ مقبول
منك، واللّه فينا علم غيب نحن صائرون إليه. ونعود فنقول: فقتل بعد أيام.
من كتاب للهند في نصيحة السلطانوفي إلقاء النصيحة إليه: قرأت في كتاب للهند أن
رجلاً دخل على بعض ملوكهم فقال له: أيهم الملك نصيحتكن واجبة في الحقير الصغير بله
الجليل الخطير ولولا الثقة بفضيلة رأيك واحتمالك ما يسوء موقعه من الأسماع والقلوب
في جنب صلاح العاقبة وتلافي الحادث قبل تفاقمه لكان خرقاً مني أن أقول، وإن كنا
إذا رجعنا إلى أن بقاءنا " موصول " ببقائك وأنفسنا معلقة بنفسك لم أجد
بدّاً من أداء الحق إليك وإن أنت لم تسألني " أو خفت ألّا تقبل مني "
فإنه يقال: من كتم السلطان نصحه والأطباء مرضه والإخوان بثّه فقد خان نفسه.
الخفوت في طاعته
بين جرير بن يزيد وأحد الخلفاءقال بعض الخلفاء لجرير بن يزيد: إني قد أعددتكن
لأمر. قال: يا أمير المؤمنين، إن اللّه قد أعدّ لك منّي قلباً معقوداً بنصيحتكن
ويداً مبسوطة بطاعتكن وسيفاً مشحوذاً على عدوّك فإذا شئت فقل.
وفي مثله: قال إسحاق بن إبراهيم: قال لي جعفر بن يحيى: آغد عليّ غدا لكذا. فقلت:
أنا والصبح كفرسي رهم ن.
وفي مثله: أمر بعض الأمراء رجلاً بأمر فقال له: أنا أطوع لك من اليد وأذل لك من
النّعل.
وقال آخر: أنا أطوع لك من الرّداء وأذلّ لك من الحذاء.
التلطّف في مدحه
خالد القسريّ يمدح عمر بن عبد العزيز
قال خالد بن عبد اللّه القسري لعمر بن عبد العزيز: من كانت الخلافة زانته، فإنك قد
زنتهم ، ومن كانت شرفته فإنك قد شرفتهم ، فأنت كما قال القائل:
وإذا الدّرّ زان حسن وجوه ... كان للدّر وجهك زينا
فقال عمر: أعطي صاحبكم مقولا ولم يعط معقولا.
نصيحة أديب لوزيروكتب بعض الأدباء إلى بعض الوزراء: " إن أمير المؤمنين منذ
استخلصك لنفسه فنظر بعينك وسمع بأذنك ونطق بلسانك وأخذ وأعطى بيدك وأورد وأصدر عن
رأيك، وكان تفويضه إليك بعد امتحانك وتسليطه الرأي على الهوى فيك بعد أن ميّل بينك
وبين الذين سموا لرتبتكن وجروا إلى غايتكن فأسقطهم مضمارك وخفّوا في ميزانك ولم
يزدك رفعةً إلا آزددت اللّه تواضعاً، ولا بسطا وإيناساً إلا ازددت له من العامة
قربا. ولا يخرجك فرط النصح للسلطان عن النظر لرعيته، ولا إيثار حقّه عن الأخذ لهم
بحقّهم عنده، ولا القيام بما هو له عن تضمّن ما عليه، ولا تشغلك جلائل الأمور عن
التفقّد لصغارهم ، ولا الجذل بصلاحهم واستقامتهم عن استشعار الحذر وإمعان النظر في
عواقبهم
بين الرشيد والعماني الراجز
وفي مدحه: دخل العماني الراجز على الرشيد لينشده وعليه قلنسوة طويلة وخفّ ساذج،
فقال له الرشيد: يا عماني، إياك أن تنشدني إلا وعليك عمامة عظيمة الكور وخفّان
دلقمان فبكّر إليه من الغد وقد تزيّا بزيّ الأعراب ثم أنشده وقبّل يده وقال: يا
أمير المؤمنين قد واللّه أنشدت مروان ورأيت وجهه وقبّلت يده وأخذت جائزته ثم يزيد
بن الوليد وإبراهيم بن الوليد ثم السّفاح ثم المنصور ثم المهدي. كلّ هؤلاء رأيت
وجوههم وقبّلت أيديهم وأخذت جوائزهم، إلى كثير من أشباه الخلفاء وكبار الأمراء
والسادة والرؤساء، واللّه مارأيت فيهم أبهى منظراً ولا أحسن وجهم ولا أنعم كفّاً
وأندى راحةً منك يا أمير المؤمنين. فأعظم له الجائزة على شعره وأضعف له على كلامه
وأقبل عليه فبسطه حتى تمنى جميع من حضر أنه قام ذلك المقام.
كتاب الفضل بن سهل إلى أخيه الحسن ينصحهوفي المديح: كتب الفضل بن سهل إلى أخيه
الحسن بن سهل فقال: " إن اللّه قد جعل جدّك عالياً وجعلك في كل خير مقدماً
وإلى غاية كل فضل سابقاً وصيّرك، وإن نأت بك الدار، من أمير المؤمنين وكرامته
قريباً، وقد جدّد لك من البرّ كيت وكيت. وكذا يحوز اللّه لك من الدين والدنيا
والعز والشرف أكثره وأشرغه إن شاء اللّه " .
بين الرشيد وبعض الشعراءوفي مدحه: قال الرشيد يوماً لبعض الشعراء: هل أحدّثت فينا
شيئاً؟ فقال: يا أمير المؤمنين المديح فيك دون قدرك والشعر فيك فوق قدري، ولكنّي
أستحسن قول العتّابيّ:
ماذا يرى قائلٌ يثني عليك وقد ... ناداك في الوحي تقديسٌ وتطهير
فتّ المدائح إلا أن ألسننا ... مستنطقات بما تخفي الضمائير
" في عترة لم تقم إلا بطاعتهم ... من الكتاب ولك تقض المشاعير
هذي يمينك في قرباك صائلة ... وصارمٌ من سيوف الهند مأثور "
رسالة إلى أميروفي مدحه: كتب بعض الكتاب إلى بعض الأمراء: " إن من النعمة على
المثني عليك أنه لا يخاف الإفراط ولا يأمن التقصير ولا يحذر أن تلحقه نقيصة الكذب
ولا ينتهي به المدح إلى غاية إلا وجد في فضلك عوناً على تجاوزهم. ومن سعادة جدّك
أن الداعي لك لا يعدم كثرة المشايعين ومساعدة النيّة على ظاهر القول " .
وإلى وزيروفي مثله كتب بعض الأدباء إلى الوزير: " مما يعين على شكرك كثرة
المنصتين له، ومما يبسط لسان مادحك أمنه من تحمّل الإثم فيه وتكنذيب السامعين له
" .
لعمرو بن يزيد يمدح يزيد بن معاويةوفي مثل ذلك: لمّا عقد معاوية البيعة ليزيد قام
الناس يخطبون فقال لعمرو بن سعيد: قم يا أبا أمية. فقام فحمد اللّه وأثنى عليه، ثم
قال: " أما بعد فإن يزيد بن معاوية أملٌ تأملونه وأجل تأمنونه، إن آستضفتم
إلى حلمه وسعكم، وإن آحتجتم إلى رأيه أرشدكم، وإن افتقرتم إلى ذات يده أغناكم،
جذعٌ قارحٌ سوبق فسبق وموجد فمجد وقورع فخرج فهو خلف أمير المؤمنين ولا خلف
منهفقال معاوية: أوسعت يا أبا أمية فاجلس.
في مدح الحسن بن سهلوفي مثل ذلك: قال رجل للحسن بن سهل: " يا أيهم الأمير،
أسكتني عن وصفك تساوي أفعالك في السوود وحيّرني فيهم كثرة عددهم فليس إلى ذكر
جميعهم سبيل، وإن أردت ذكر واحدة اعترضت أختهم إذ لم تكن الأولى أحق بالذكر منهم ،
فلست أصفهم إلا بإظهم ر العجز عن صفتهم " .
في مدح محمد بن عبد الملكوفي مثل ذلك: كتب آخر إلى محمد بن عبد الملك: " إن
مما يطعمني في بقاء النعمة عليك، ويزيدني بصيرة في العلم بدوامهم لديك أنك أخذتهم
بحقهم واستوجبتهم بما فيك من أسبابهم ، ومن شأن الأجناس أن تتواصل وشأن الأشكال أن
تتقاوم، والشيء يتغلغل في معدنه ويحنّ إلى عنصره، فإذا صادف منبته ولزّ في مغرسه
ضرب بعرقه وسمق بفرعه وتمكّن تمكّن الإقامة وثبت ثبات الطبيعة " .
في مدح وزيروفي مثل ذلك: كتب آخر إلى بعض الوزراء: " رأيتني فيما أتعاطى من
مدحك كالمخبر عن ضوء النهم ر الباهر والقمر الزاهر الذي لايخفى على ناظر، وأيقنت
أني حيث انتهى بي القول منسوبٌ إلى العجز مقصرٌ عن الغاية فانصرفت عن الثناء عليك
إلى الدعاء لك، ووكلت الإخبار عنك إلى علم الناس بك " .
العتّابي يمدح خالد بن يزيد
وفي مثله كتب العتابي إلى خالد بن يزيد: " أنت أيهم الأمير وارث سلفك وبقية
أعلام أهل بيتكن، المسدود بك ثلمهم والمجدّد بك قديم شرفهم والمنبّه بك أيام صيتهم
والمنبسط بك " آمالنا والصائر بك أكالنا والمأخوذ بك " حظوظنا، فإنه لم
يخمل من كنت وارثه، ولا درست آثار من كنت سالك سبيله ولا آمّحت معاهد من خلفته في
مرتبته " .
في شكر الملك وحمدهقرأت في التاج قال بعض الكتاب للملك: " الحمد اللّه الذي
أعلقني سبباً من أسباب الملك ورفع خسيستي بمخاطبته وعزّز ركني من الذّلة به وأظهر
بسطتي في العامّة وزيّن مقاومتي في المشاهدة وفقأ عني عيون الحسدة وذلّل لي رقاب
الجبابرة وأعظم لي رغبات الرعيّة وجعل لي به عقبا يوطأ يعظّم ومزية تحسن، والذي
حقّق فيّ رجاء من كان يأملني وظاهر به قوة من كان ينصرني وبسط به رغبة من كان
يسترفدني، والذي أدخلني من ظلال الملك في جناح سترني، وجعلني من أكنافه في كنف
آتسع عليّ " .
في شكر أردشير وتعداد نعمهوفي شكره وتعداد نعمه: قرأت في سير العجم أن أردشير لما
استوسق له أمره جمع الناس وخطبهم خطبة بليغة حضهم فيهم على الألفة والطاعة وحذرهم
المعصية وصنّف الناس أربعة أصناف، فخرّ القوم سجّدا وتكنلّم متكنلّمهم مجيباً
فقال: " لا زلت أيهم الملك محبّوا من اللّه بعزّة النصر ودرك الأمل ودوام
العافية وحسن المزيد، ولا زلت تتابع لديك النعم وتسبغ عندك الكرامات والفضل حتى
تبلغ الغاية التي يؤمن زوالهم ولا تنقطع زهرتهم في دار القرار التي أعدّهم اللّه
لنظرائك من أهل الزّلفى عنده والحظوة لديه، ولا زال ملكك وسلطانك باقيين بقاءالشمس
والقمر زائدين زيادة البحور والأنهم ر حتى تستوي أقطار الأرض كلهم في علوّك عليهم
ونفاذ أمرك فيهم ، فقد أشرق عليّنا من ضياء نورك ما عمّنا عموم ضياء الشمس ووصل
إلينا من عظيم رأفتكن ما اتصل بأنفسنا اتصال النسيم، فجمعت الأيدي بعد افتراقهم
والكلمة بعد اختلافهم وألّفت بين القلوب بعد تباغضهم وأذهبت الإحن والحسائك بعد
آستعار نيرانهم ، وأصبح فضلك لا يدرك بوصف ولا يحدّ بتعداد، ثم لم ترض بما عمّمتنا
به من هذه النّعم وظاهرت من هذه الأيادي حتى أحببت توطيدهم والاستيثاق منهم وعملت
لنا في دوامهم كعملك في إقامتهم وكفلت من ذلك ما نرجو نفعه في الخلوف والأعقاب،
وبلغت همّتكن لنا فيه حيث لا تبلغ همم الآباء للأولاد، فجزاك اللّه الذي رضاه
تحرّيت وفي موافقته سعيت أفضل ما التمست ونويت " .
قول خالد بن صفوان لوا لٍ دخل عليه
وفي مثله: قال خالد بن صفوان لوا لٍ دخل عليه: " قدمت فأعطيت كلاً بقسطه من
نظرك ومجلسك وصلاتكن وعدلك حتى كأنك متن كل أحد أو كأنك لست من أحد " .
شكر وزيركتب بعض الكتاب إلى الوزير يشكر له: " من شكر لك عن درجة رفعته إليهم
أو ثروة أفدته إياهم فإن شكري إياك على مهجة أحييتهم وحشاشة تبقيتهم ورمقٍ أمسكت
به وقمت بين التلف وبينه " .
مثله في الشكرقرأت في كتاب: " ولكل نعمة من نعم الدنيا حدّ تنتهي إليه ومدًى
توقف عنده وغاية في الشكر يسمو إليهم الطّرف خلا هذه النعمة التي فاتت الوصف وطالت
الشكر وتجاوزت كل قدر وأتت من وراء كل غاية وجمعت من أمير المؤمنين مننا جمّة أبقت
للماضين منّا وللباقين فخر الأبد وردّت عنا كيد العدوّ وأرغمت عنا أنف الحسود
وبسطت لنا عزّاً نتداوله ثم نخلفه للأعقاب فنحن نلجأ من أمير المؤمنين إلى ظلّ
ظليل وكنف كريم وقلب عطوف ونظر رؤوف، فكيف يشكر الشاكر منا وأين يبلغ اجتهم د
مجتهدنا ومتى نؤدّي ما يلزمنا ونقضي المفترض عليّنا وهذا كتاب أمير المؤمنين الذي
لو لم تكن له ولآبائه الراشدين عند من مضى منا ومن غيرنا إلا ما ورد من صنوف
كرامته وأياديه ولطيف ألفاظه ومخاطبته، لكان في ذلك ما يحسّن الشكر ويستفرغ
المجهود " .
التلطف في مسألة العفو
يوشت المغني يسأل كسرى العفوقال كسرى ليوشت المغنيّ وقد قتل فهلوذ حين فاقه وكان
تلميذه: " كنت أستريح منه إليك ومنك إليه فأذهب شطر تمتّعي حسدك ونغل صدركثم
أمر أن يلقى تحت أرجل الفيلة فقال: أيهم الملك إذا قتلت أنا شطر طربك وأبطلته
وقتلت أنت شطره الآخر وأبطلته، أليس تكون جنايتكن على طربك كجنايتي عليه؟ قال
كسرى: دعوه، ما دلّه على هذا الكلام إلا ما جعل له من طول المدّة.
وفي العفو أيضاً
قال رجل للمنصور: " الانتقام عدل والتجاوز فضل ونحن نعيذ أمير المؤمنين
باللّه من أن يرضى لنفسه بأوكس النصيبين دون أن يبلغ أرفع الدرجتين " .
وفي العفوجلس الحجاج يقتل أصحاب عبد الرحمن، فقام إليه رجل منهم فقال: أيهم الأمير
إن لي عليك حقاً. قال: وماحقك عليّ؟ قال: سبّك عبد الرحمن يوماً فرددت عنك. قال:
ومن يعلم ذاك؟ فقال الرجل: أنشد اللّه رجلاً سمع ذاك إلا شهد به. فقام رجل من
الأسرى فقال: قد كان ذاك أيهم الأمير. فقال: خلّوا عنه. ثم قال للشاهد: فما منعك
أن تنكر كما أنكر؟ قال: لقديم بغضي إياك. قال: ويخلّى هذا لصدقه.
وفي العفوأسر معاوية يوم صفّين رجلاً من أصحاب عليّ صلوات اللّه عليه، فلما أقيم
بين يديه قال: الحمد اللّه الذي أمكن منك. قال: لا تقل ذاك فإنهم مصيبة. قال:
وأيّة نعمة أعظم من أن يكون اللّه أظفرني برجل قتل في ساعة واحدة جماعة من أصحابي.
اضربا عنقه. فقال: اللهم اشهد أن معاوية لم يقتلني فيك ولا لأنك ترضى قتلي، ولكن
قتلني في الغلبة على حطام هذه الدنيا، فإن فعل فافعل به ما هو أهله، وإن لم يفعل
فافعل به ما أنت أهله. فقال: قاتلك اللّه! لقد سببت فأوجعت في السب ودعوت فأبلغت
في الدعاء. خلّيا سبيله.
وفي مثلهأخذ عبد الملك بن مروان سارقاً فأمر بقطع يده فقال:
يدي يا أمير المؤمنين أعيذهم ... بعفوك أن تلقى نكالا يشينهم
فلا خير في الدنيا وكانت حبيبةً ... إذا ما شمالي فارقتهم يمينهم
فأبى إلاّ قطعه، فدخلت عليه أمه فقالت: يا أمير المؤمنين، واحدي وكاسبي. فقال: بئس
الكاسب! هذا حدّ من حدود اللّه. فقالت: اجعله من الذنوب التي تستغفر اللّه منهم.
فعفا عنه.
وفي مثلهأخذ عبد اللّه بن عليّ أسيراً من أصحاب مروان فأمر بضرب عنقه فلما رفع
السيف ليضرب به ضرط الشأمي فوقع العمود بين يدي الغلام ونقرت دابة عبد اللّه فضحك
وقال: اذهب فأنت عتيق آستكن. فالتفت إليه وقال: أصلح اللّه الأمير! رأيت ضرطة قطّ
أنجت من الموت غير هذه؟ قال: لا، " قال " : هذا واللّه الإدبار. قال:
وكيف ذاك؟ قال: ما ظنك بنا وكنا ندفع الموت بأسنّتنا فصرنا ندفعه اليوم بأستاهنا.
وفي مثلهخرج النعمان بن المنذر في غبٍّ سماء فمرّ برجل من بني يشكر جالساً على
غدير ماء، فقال له: أتعرف النعمان؟ قال اليشكري؟ أليس ابن سلمى؟ قال: نعم. قال:
واللّه لربما أمررت يدي على فرجهم. قال له: ويحك، النعمان بن المنذر! قال: قد
خبرتكن. فما انقضى كلامه حتى لحقته الخيل وحيّوه بتحية الملك. فقال له: كيف قلت؟ قال:
أبيت اللعن، إنك واللّه ما رأيت شيخاً أكذب ولا ألأم ولا أوضع ولاأعضّ ببظر أمه من
شيخ بين يديك. فقال النعمان: دعوه، فأنشأ يقول:
تعفو الملوك عن العظي ... م من الذنوب لفضلهم
ولقد تعاقب في اليسي ... ر وليس ذاك لجهلهم
إلا ليعرف فضلهم ... ويخاف شدّة نكلهم
إبراهيم بن المهدي يستعطف المأمون ليعفو عنهلمّا أخذ المأمون إبراهيم بن المهدي
استشار أبا إسحاق والعباس في قتله فأشارا به، فقالله المأمون: قد أشارا بقتلك.
فقال إبراهيم: أما أن يكونا قد نصحا لك في عظم الخلافة وما جرت به عادة السياسة
فقد فعلا، ولكنك تأبى أن تستجلب النصر إلا من حيث عودّك اللّه. وكان في اعتذاره
إليه أن قال: إنه وإن بلغ جرمي استحلال دمي فحلم أمير المؤمنين وفضله يبلغانني
عفوه، ولي بعدهما شفعة الإقرار بالذنب وحقّ الأبوة بعد الأب. فقال المأمون: لو لم
يكن في حق سببك حقّ الصفح عن جرمك لبلّغك ما أمّلت حسن تنصّلك ولطف توصّلك. وكان
إبراهيم يقول بعد ذلك: واللّه ماعفا عني المأمون صلةً لرحمي ولا محبة لاستحيائي
ولا قضاءً لحق عمومتي، ولكن قامت له سوقٌ في العفو فكره أن يفسدهم بي.
شعر في طلب العفوومن أحسن ما قيل في مثله قول العتّابي:
رحل الرجاء إليك مغتربا ... حشدت عليه نوائب الدهر
ردّت إليك ندامتي أملي ... وثنى إليك عنانه شكري
وجعلت عتبك عتب موعظة ... ورجاء عفوك منتهى عذري
وقول عليّ بن الجهم للمتوكل:
عفا اللّه عنك ألا حرمة ... تعوذ بعفوك أن أبعدا
لئن جلّ ذنب ولم أعتمده ... لأنت أجلّ وأعلى يدا
ألم تر عبد اً عدا طوره ... ومولّىً عفا ورشيدا هدى
ومفسد أمر تلافيته ... فعاد فأصلح ما أفسدا
أقلني أقالك من لم يزل ... يقيك ويصرف عنك الردى
وجد بعض الأمراء على رجل فجفاه وآطّرحه حيناً ثم دعا به ليسأله عن شيء فرآه ناحلاً
شاحباً. فقال: متى اعتللت؟ فقال:
ما مسّني سقمٌ ولكنني ... جفوت نفسي إذ جفاني الأمير
فعاد له وقال آخر:
ألا إن خير العفو عفوٌ معجّل ... وشر العقاب ما يجاز به القدر
وكان يقال: بحسب العقوبة أن تكون على مقدار الذنب.
وفي العفو: قال بعضهم: إن عاقبت جازيت وإن عفوت أحسنت والعفو أقرب للتقوى.
ونحوه: قال رجل لبعض الأمراء: أسألك بالذي أنت بين يديه أذلّ مني بين يديك، وهو
على عقابك أقدر منك على عقابي إلاّ نظرت في أمري نظر من برئي أحبّ إليه من سقمي
وبراءتي أحبّ إليه من جرمي.
ونحوه قول آخر: قديم الحرمة وحديث التوبة يمحقان ما بينهما من الإساءة.
وفي مثله: أتى الأحنف ابن قيس مصعب بن الزبير فكلّمه في قوم حبسهم، فقال: أصلح
اللّه الأمير، إن كانوا حبسوا في باطل فالحق يخرجهم، وإن كانوا حبسوا في حق فالعفو
يسعهم. فخلاّهم.
وفي مثله: أمر معاوية بعقوبة روح بن زنباع فقال له روح: أنشدك اللّه يا أمير
المؤمنين أن تضع مني خسيسة أنت رفعتهم أو تنقض مني مرّة أنت أبرمتهم أو تشمت بي
عدواً أنت وقمته وإلاّ أتى حلمك وعفوك على جهلي وإساءتي. فقال معاوية: خلّيا عنه.
ثم أنشد: إذا اللّه سنّى عقد أمرٍ تيسرا وفي مثله: أمر عمر بن عبد العزيز بعقوبة
رجل قد كان نذر إن أمكنه اللّه منه ليفعلنّ به وليفعلن. فقال له رجاء بن حيوة: قد
فعل اللّه ما تحب من الظفر فافعل ما يحب اللّه من العفو.
وفي مثله: قال ابن القرّيّة للحجاج في كلام له: أقلني عثرتي وأسغني ريقي فإنه لا
بد للجواد من كبوة ولا بد للسيف من نبوة ولا بد للحليم من هفوة. فقال الحجاج:
كلاّ، واللّه حتى أوردك جهنم. ألست القائل برستقباذ: تغدّوا الجدي قبل أن
يتعشّاكم.
وفي مثله: أمر عبد الملك بن مروان بقتل رجل فقال: يا أمير المؤمنين، إنك أعزّ ما
تكون أحوج ما تكون إلى اللّه، فاعف له فإنك به تعان وإليه تعود. فخلّى سبيله.
وفي مثله: قال خالد بن عبد اللّه لسليمان بعد أن عذبه " بما عذّبه به "
: إن القدرة تذهب الحفيظة وقد جلّ قدرك عن العتاب ونحن مقرّون بالذنب، فإن تعف
فأهل العفو وإن تعاقب فبما كان منا. فقال: " أولى لك " أمّا حتّى تأتي
الشأم راجلاً فلا عفو.
وفي مثله: ضرب الحجاج أعناق أسارى أتي بهم، فقال رجل منهم: واللّه لئن كنا أسأنا
في الذنب فما أحسنت في المكافأة. فقال الحجاج: أفٍّ لهذه الجيف! أما كان فيهم أحد
يحسن مثل هذا! وكفّ عن القتل.
وفي مثله بين مصعب بن الزبير ورجل من أصحاب المختار الثقفيأخذ مصعب بن الزبير
رجلاً من أصحاب المختار فأمر بضرب عنقه. فقال: أيهم الأمير ما أقبح بك أن أقوم يوم
القيامة إلى صورتكن هذه الحسنة ووجهك هذا الذي يستضاء به فأتعلق بأطرافك وأقول أي
ربّ سل مصعباً فيم قتلني. قال: أطلقوه. قال: اجعل ما وهبت لي من حياتي في خفض.
قال: أعطوه مائة ألف. قال: بأبي أنت وأمي، أشهد اللّه أن لابن قيس الرّقيات منهم
خمسين ألفاً. قال: ولم؟ قال: لقوله فيك:
إنما مصعبٌ شهم ب من الل ... ه تجلّت عن وجهه الظلماء
ملكه ملك رحمة ليس فيه ... جبروتٌ يخشى ولا كبرياء
يتقي اللّه في الأمور وقد أف ... لح من كان همّه الاتقاء
فضحك مصعب، وقال: أرى فيك موضعاً للصنيعة. وأمرو بلزومه وأحسن إليه فلم يزل معه
حتى قتل.
وفي مثله بين عبد الملك بن مروان وعبد الملك بن الحجاجقال عبد الملك بن الحجاج
التغلبي لعبد الملك بن مروان: هربت إليك من العراق.
قال: كذبت، ليس إلينا هربت، ولكنك هربت من دم الحسين وخفت على دمك فلجأت إلينا.
ثم جاء يوماً آخر فقال:
أدنو لترحمني وترتق خلّتي ... وأراك تدفعني فأين المدفع
ونحوه قول الآخر:
كنت من كربتي أفرّ إليهم ... فهم كربتي فأين الفرار
وفي مثله: قنّع الحجاج رجلاً في مجلسه ثلاثين سوطاً وهو في ذلك يقول:
وليس بتعزيز الأمير خزايةٌ ... عليّ إذا ما كنت غير مريب
ونحوه:
وإن أمير المؤمنين وفعله ... لكالدهر، لا عارٌ بما فعل الدهر
وفي مثله للحسن البصريمر الحسن البصري برجل يقاد منه. فقال للوليّ: يا عبد اللّه،
إنك لا تدري لعل هذا قتل وليّك وهو لا يريد قتله، وأنت تقتله متعمداً، فانظر
لنفسك. قال: قد تركته للّذه.
وفي مثله: حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن عيسى بن عمر قال: رمي الحجاج فقال:
انظروا من هذا؟ فأوما رجل بيده ليرمي. فأخذ فأدخل عليه وقد ذهبت روحه. قال عيسى
بصوت ضعيف يحكي الحجاج: أنت الرّامينا منذ الليلة؟ قال: نعم أيهم الأمير. قال: ما
حملك على ذلك؟ قال: العيّ واللّه واللؤم. قال: خلّوا عنه. وكان إذا صدق انكسر.
وفي مثله بين الحجاج وعثمان الشحامحدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن عثمان الشحام
قال: أتي الحجاج بالشّعبي فقال له: أخرجت عليّنا يا شعبي؟ قال: أجدب بنا الجناب
وأحزن بنا المنزل واستحلسنا الخوف واكتحلنا السهر وأصابتنا خزية لم نكن فيهم بررةً
أتقياءولا فجرة أقوياء. فقال الحجاج: اللّه أبوك. ثم أرسله.
وفي مثله: أتي موسى بن المهدي برجل كان قد حبسه فجعل يقرّعه بذنوبه، فقال الرجل:
يا أمير المؤمنين، اعتذاري مما تقرّعني به ردٌ عليك وإقراري بما تعتدّه عليّ
يلزمني ذنباً لم أجنه، ولكني أقول:
فإن كنت ترجو بالعقوبةً راحةً ... فلا تزهدن عند المعافاة في الأجر
وفي مثله: قال الحسن بن سهل لنعيم بن حازم وقد اعتذر إليه من ذنب عظّمه: على رسلك
أيهم الرجل، تقدّمت لك طاعةٌ وتأخرت لك توبة، وليس لذنب بينهما مكان، وما ذنبك في
الذنوب بأعظم من عفو أمير المؤمنين في العفو.
في الدعاء للسلطانقال رجل لبعض الأمراء: " إني لو كنت أعرف كلاماً يجوز أن
ألقى به الأمير غير ما جرى على ألسن الناس، لأحببت أن أبلغ ذلك فيما أدعو به له
وأعظّم من أمره، غير أني أسأل اللّه الذي لا يخفى عليه ما تحتجب به الغيوب من نيات
القلوب أن يجعل ما يطلّع عليه مما تبلغهنيته في إرادته للأمير أدنى ما يؤتيه إياه
من عطاياه ومواهبه وفي الدعاء له: قرأت في كتاب رجل من الكتاب: " لا زالت
أيامك ممدودة بين أمل لك تبلغه وأملٍ فيك تحقّقه حتى تتملّى من الأعمار أطولهم
وترقى من الدرجات أفضلهم " .
وفي الدعاء أيضاً
دخل محمد بن عبد الملك بن صالح على المأمون حين قبضت ضياعه فقال: السلام عليك أمير
المؤمنين. محمد بن عبد الملك سليل نعمتكن وابن دولتكن وغصن من أغصان دوحتكن، أتأذن
له في الكلام؟ قال: نعم. فتكنلّم بعد حمد اللّه والثناء عليه. فقال: " نستمتع
اللّه لحياطة ديننا ودنيانا ورعاي أدنانا وأقصانا ببقائك يا أمير المؤمنين ونسأله
أن يزيد في عمرك من أعمارنا وفي أثرك من آثارنا ويقيك الأذى بأسماعنا وأبصارنا.
هذا مقام العائذ بظلّك الهم رب إلى كنفك وفضلك الفقير إلى رحمتكن وعدلك " ثم
تكنلّم في حاجته.
وفي شكر السلطان وفي حمدهقدم رجل على سليمان بن عبد الملك في خلافته فقال له: ما
أقدمك عليّ؟ فقال: يا أمير المؤمنين ما أقدمني عليك رغبة ولا رهبة. قال: وكيف ذاك؟
قال: أما الرغبة فقد وصلت إلينا وفاضت في رحالنا وتناولهم الأقصى والأدنى منّا،
وأما الرّهبة فقد أمنّا بعدلك يا أمير المؤمنين عليّنا وحسن سيرتكن فينا من الظلم،
فنحن وفد الشكر.
وفي حمدهكتب بعض الكتاب إلى وزير: " كلّ مدى يبلغه القائل بفضلك والواصف
لأيامك والشاكر للنعمة الشاملة بك قصدٌ أممٌ عند الفضائل الموفورة لك والمواهب
المقسومة للرعية بك، فواجبٌ على من عرف قدر النعمة بك أن يشكرهم وعلى من أظله عزّ
أيامك أن يستديمه وعلى من حاطته دولتكن أن يدعو اللّه ببقائهم ونمائهم ، فقد جمع
اللّه بك الشّتات وأصلح بهم الفساد وقبض الأيدي الجائرة وعطف القلوب النافرة،
فأمّنت سرب البرىء وخفضت جأشه وأخفت سبل الجاني وأخذت عليه مذاهبه ومطالعه ووقفت
بالخاصّة والعامة على قصد من السيرة أمنوا بهم من العثار والكبوة " .
وفي حضّه على شكر اللّه عز وجل
قال شبيب بن شيبة للمهدي: إن اللّه عز وجل لم يرض أن يجعلك دون أحد من خلقه، فلا
ترض بأن يكون أحد أشكر له منك، والسلام.
تم كتاب السلطان، ويتلوه في الجزء الثاني كتاب الحرب
كتاب الحرب
آداب الحرب ومكائدهمللرسول في عدم تمني لقاء العدو قال أبو محمد عبد اللّه بن
مسلابن قتيبة: حدّثني محمد بن عبيد ة قال: حدّثنا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن
هشام والأوزاعيّ عن يحيى بن أبي كثير قال: قال رسول اللّه: " لا تمنّوا لقاء
العدوّ فعسى أن تبتلوا بهم ولكن قولوا اللهم اكفنا وكفّ عنا بأسهم، وإذا جاءوكم
يعزفون ويزحفون ويصيحون فعليكم الأرض جلوساً، ثم قولوا: اللهم أنت ربنّا وربّهم،
ونواصينا ونواصيهم بيدك، فإذا غشوكم فثوروا في وجوههم " .
لأبي الدرداء في القتال بالأعمالحدّثني محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحاق عن
سعيد بن عبد العزيز عمن حدّثه أنّ أبا الدرداء قال: أيهم الناس، عملٌ صالح قبل
الغزو فانما تقاتلون بأعمالكم.
لعمر بن الخطاب عند عقده الألوية لأمراء الجيوشحدّثنا القاسم بن الحسن عن الحسن بن
الربيع عن ابن مبارك عن حيوة بن شريح قال: كان عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه إذا
بعث أمراء الجيوش أوصاهم بتقوى اللّه العظيم، ثم قال عند عقد الألوية: بسم اللّه
وعلى عون اللّه وامضوا بتأييد اللّه بالنصر وبلزوم الحق والصبر، فقاتلوا في سبيل
اللّه من كفر باللّه ولا تعتدوا إن اللّه لا يحب المعتدين. لا تجنبوا عند اللقاء
ولا تمثّلوا عند القدرة ولا تسرفوا عند الظهور ولا تقتلوا هرماً ولا امرأة ولا
وليداً. وتوقّوا قتلهم إذا التقى الزّحفان وعند حمّة النّهضات وفي شنّ الغارات.
ولا تغلّوا عند الغنائم ونزّهوا الجهم د عن عرض الدنيا وأبشروا بالرّباح في البيع
الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم.
وصية أكثم بن صيفي لقوم استشاروه في حرباستشار قوم أكثم بن صيفيّ في حرب قوم
أرادوهم وسألوه أن يوصيهم فقال: أقلّوا الخلاف على أمرائكم، واعلموا أن كثرة
الصّياح من الفشل والمرء يعجز لا محالة. تثبّتوا فإن أحزم الفريقين الرّكين، وربّت
عجلةٍ تعقب ريثا، وآتزروا للحرب وادّرعوا الليل فإنه أخفى للويل، ولا جماعة لمن
اختلف عليه.
وقال بعض الحكماء: قد جمع اللّه لنا أدب الحرب في قوله تعالى: " يأيّهم
الّذين آمنوا إذا لقيتم فئةً فاثبتوا وآذكروا اللّه كثيراً لعلّكم تفلحون وأطيعوا
اللّه ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم و آصبروا إنّ اللّه مع الصّابرين
" .
قول عتبة بن ربيعة لأصحابه يوم بدرحدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا معاوية بن عمرو
عن أبي إسحاق عن الأوزاعيّ قال: قال عتبة بن ربيعة يوم بدر لأصحابه: ألا ترونهم -
يعني أصحاب النبي - جثيًّا على الرًكب كأنهمخرسٌ يتلمًظون تلمًظ الحيًات. قال:
وسمعتهم عائشة يكّبرون يوم الجمل فقالت: لا تكنثروا الصياح فإن كثرة التكنبير عند
اللقاء من الفشل.
وصية أبو بكر ليزيد بن أبي سفيانوذكر أبو حاتم عن العتبيّ عن أبي إبراهيم قال:
أوصى أبو بكر رضي اللّه عنه يزيد بن أبي سفيلن حين وجّهه إلى الشام فقال: يا يزيد
سر على بركة اللّه. إذا دخلت بلاد العدوّ فكن بعيداً من الحملة فإنة لا آمن عليك
الجولة. وآستظهر بالزاد وسر بالأدلاّء ولا تقاتل بمجروح فإنّ بعضه ليس منه، وآحترس
من البيات فإنّ في العرب غرّة، وأقلل من الكلام فإنما لك ما وعي عنك. وإذا أتاك
كتابي فأنفذه فإنما أعمل على حسب إنفاذه. وإذا قدمت عليك وفود العجم فأنزلهم معظم
عسكرك وأسبغ عليهم النفقة و امنع الناس عن محادثتهم ليخرجوا جاهلين كما دخلوا
جاهلين. ولا تلحّن في عقوبة " فإن أدناهم وجع " ولا تسرعنّ إليهم وأنت
تكنتفي بغيرهم. واقبل من التاس علانيتهم وكلهم إلى اللّه في سرائرهم. ولا تجسّس
عسكرك فتفضحه ولا تهمله فتفسده. وأستودعك اللّه الذي لا تضيع ودائعه.
وصية أبو بكر لعكرمة حين وجهه إلى عمان
" قال بو بكر لعكرمة حين وجهه إلى عمان: يا عكرمة سر على بركة اللّه ولا تنزل
على مستأمن ولا تؤمّنن على حق مسلم وأهدر الكفر بعضه ببعض. وقدّم النّذر بين يديك.
ومهما قلت إني فاعل فافعله ولا تجعل قولك لغواً في عقوبة ولا عفو. ولا ترج إذا
أمّنت زلا تخافنّ إذا خوّفت ولكن انظر متى تقول وما تقول. ولا تعدنّ معصية بأكثر
من عقوبتنا فإن فعلت أثمت وإن تركت كذبت. ولاتؤمّنن شريفاً دون أن يكفل بأهله ولا
تكنفلنّ ضعيفاً أكثر من نفسه. واتق اللّه فإذا لقيت فاصبر " .
وصية عبد الملك بن صالح إلى أمير سرية إلى بلاد الروموأوصى عبد الملك بن صالح أمير
سريّة إلى بلاد الروم فقال: أنت تاجر اللّه لعباده فكن كالمضارب الكيّس الذي إن
وجد ربحاً تجر، وإلا احتفظ برأس المال. ولا تطلب الغنيمة حتى تحوز السلامة. وكن من
احتيالك على عدوّك أشدّ حذراً من احتيال عدوّك عليك.
وصية رسول اللّه إلى عمرو بن العاص أو زيد بن حارثة
وحدّثني محمد بن عبيد عن ابن عيينة قال: أخبرني رجل من أهل المدينة أنّ رسول اللّه
قال ليزيد بن حارثة أو لعمرو بن العاص: " إذا بعثتكن في سرية فلا تتنقّهم
واقتطعهم فإن اللّه ينصر القوم بأضعفهم " .
فيمن لا يخرج إلى الغزوحدّثني محمد بن عبيد " عن ابن عيينة " عن عمرو بن
دينار عن عبيد بن عمير قال: غزا نبي من الأنبياء أو غير نبي فقال: " لا
يغزونّ معي رجل بنى بناء لم يكمله، ولا رجل تزوّج امرأة لم يبن بهم ، ولا رجل زرع
زرعاً ثم لم يحصده " .
كلام عليّ رضي اللّه عنه لأصحابه يوم صفين
" وذكر ابن عباس عليّاً فقال: ما رأيت رئيساً يوزن به. لرأيته يوم صفّين
وكأنّ عينيه سراجا سليط وهو يحمّس أصحابه إلى أن انتهى إليّ وأنا في كثفٍ فقال:
معشر المسلمين، استشعروا الخشية وعنّوا الأصوات وتجلببوا السكينة وأكملوا اللّؤم
وأخفوا الخون وقلقلوا السيوف في أغمادهم قبل السّلّة والحظوا الشّزر واطعنوا
النّبر ونافحوا بالظّبا و صلوا السيوف بالخطا والرماح بالنّبل وامشوا إلى الموت
مشياً سجحا. وعليكم بهذا السواد الأعظم والرّواق المطنّب فاضربوا ثبجه فإن الشيطان
راكد في كسره نافج خصييه مفترش ذراعيه قد قدّم للوثبة يداً وأخّر للنّكوص رجلاً
" .
بين يزيد بن معاوية وسلابن زيادولما ولّى يزيد بن معاوية سلابن زياد خراسان قال
هل: إن أباك كفى أخاه عظيماً، وقد استكنفيتكن صغيراً فلا تتكنلنّ على عذر مني فقد
اتكنلت على كفاية منك. وإياك منّي أن أقول إياي منك، فإنّ الظن إذا أخلف فيك أخلف
منك. وأنت في أدنى حظك فاطلب أقصاه، وقد أتعبك أبوك فلا تريحنّ نفسك، وكن لنفسك
تكن لك، واذكر في يومك أحاديث غدك ترشد إن شاء اللّه.
لأم جبغويه ملك طخارستان فيما ينبغي للأميرقال الأصمعيّ: قالت أم جبغويه ملك
طخارستان لنصر بن سيّار الليثي: ينبغي للأمير أن تكون له ستة أشياء: وزير يثق به
ويفشي إليه سرّه، وحصن يلجأ إليه إذا فزع فينجيه - يعني فرساً - وسيف إذا نازل به
الأقران لم يخف خونه، وذخيرة خفيفة المحمل إذا نابته نائبة أخذهم ، وامرأة إذا دخل
عليهم أذهبت همّه، وطباخ إذا لم يشته الطعام صنع لم ما يشتهيه.
للرسول عليه الصلاة والسلاموبلغني عن عبّاد بن كثير عن عقيل " بن خالد "
عن الزّهري عن عبيد اللّه بن عبد اللّه عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه: "
خير الأصحاب أربعة وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة الاف وما غلب قوم قطّ
يبلغون اثني عشر ألفاً إذا اجتمعت كلمتهم " وقال رجل يوم حنين: لن نغلب اليوم
عن قلّة. وكانوا اثني عشر ألفاً فهزم المسلمون يومئذ وأنزل اللّه عزو جل "
ويوم حنينٍ إذ أعجبتكنم كثرتكنم " الآية "
ثلاث من كنّ فيه كنّ عليه
وقالوا كان يقال: ثلاث من كنّ فيه كنّ عليه: البغي، قال اللّه تعالى: "
يأيّهم النّاس إنما بغيكم على أنفسكم " ، والمكر، قال اللّه تعالى: "
ولا يحيق المكر السّيّء إلا بأهله " والنّكث، قال عز وجل: " فمن نكث
فإنّما ينكث على نفسه " .
من كتاب للهند
وقرأت في كتاب للهند: لاظفر مع بغي، ولا صحّة مع نهم، ولا ثناء مع كبر، ولا صداقة
مع خبّ، ولا شرف مع سوء أدب، ولا برّ مع شحٍّ، ولا اجتناب محرّم مع حرص، ولا محبة
مع زهو، ولا ولاية حكم مع عدم فقه، ولا عذر مع إصرار، ولا سلامة مع ريبة، ولا راحة
قلب مع حسد، ولا سؤدد مع انتقام، ولا رئاسة مع غرارة وعجب، ولا صواب مع ترك
المشاورة، ولا ثبات ملك مع تهم ون وجهم لة وزراء.
لقتيبة بن مسلم في صفة المحاربخرجت خارجة بخراسان على قتيبة بن مسلم فأهمّه ذلك
فقيل له: ما يهمّك منهم؟ وجّه إليهم وكيع بن أبي سود فإنه يكفيكهم. فقال:لا، إنّ وكيعاً
رجل به كبر يحتقر أعداءه، ومن كان هكذا قلّت مبالاته بعدوّه فلم يحترس منه فيجد
عدوّه منه غرّة.
لأحد ملوك العجم في المكيدة بالحربوقرأت في بعض كتب العجم أنّ ملكاً من ملوكهم
سئل: أيّ مكائد الحرب أحزم؟ فقال: إذكاء العيون واستطلاع الأخبار وإفشاء الغلبة
وإظهم ر السرور وإماتة الفرق والاحتراس من البطانة من غير إقصاء لمن يستنصح ولا
استنصاح لمن يستغشّ ولا تحويل شيء عن شيء إلا بسدّ ناحية من المراتب وحسن مجاملة
الظنون وإشغال الناس عما هم فيه من الحرب بغيره.
وسئل عن وثائق الحزم في القتال فقال: مخاتلة العدوّ عن الرّيف وإعداد العيون على
الرّصد وإعطاء المبلّغين على الصدق ومعاقبة المتوصّلين بالكذب وألا تحرج هم رباً
إلى قتال ولا تضيّق أماناً على مستأمن ولا تشبّ عن أصحابك للبغية و لا تشدهنّك
الغنيمة عن المحاذرة.
من كتاب للهندوقرأت في كتاب للهند: الحازم يحذر عدوّه على كل حال. يحذر المواثبة
إن قرب، والغارة إن بعد، والكمين إن انكشف، والاستطراد إن ولّى، والمكر إن رآه
وحيداً، ويكره القتال ما وجد بدّاً لأن النفقة فيه من الأنفس والنفقة في غيره من
المال.
من كتاب الآيين في فن المحاربة
و قرأت في الآيين: قد جرت السنة في المحاربة أن يوضع من مكان من الجند أعسر في
الميسرة ليكون لقاؤه يسراً ورميه شزراً وأن يكون اللقاء من الفرسان قدماً وترك ذلك
على حال ممايلة أو مجانبة وأن يرتاد للقلب مكاناً مشرفاً ويلتمس وضعه فيه فإن
أصحاب الميمنة والميسرة لا يقهرون ولا يغلبون وإن زالتا بعض الزوال ما ثبت
المادّتان فإن زالت المادّتان لم ينتفع بثبات الميمنة والميسرة. " وإذا عيّ
الجند فليناوش أهل الميمنة والمادّتان فأما الميسرة " فلا يشذنّ منهم أحد
إلاّ أن يبادر إليهم من العدوّ من يخاف بائقته فيردّون عاديتهم مع أنّ أصحاب
الميمنة والمادّتين لا يقدرون على لقاء من يناوشهم والرجوع إلى أصحابهم عاطفين،
وأصحاب الميسرة لا يقدرون على مناوشة إلا مائلين ويعجزهم الرجوع عاطفين. ولا
يألونّ صاحب الجيش على حال من الحال أن يستدبر جنده عين الشمس والريح، ولا يحاربنّ
جنداً إلا على أشدّ الضرورة وعلى حال لا يوجد معهم من المحاربة بدٌّ، فإذا كان
كذلك فليجهد صاحب الجيش أن يدفع بالحرب إلى أخر النهم ر. وينبغي على كل حال أن
يخلّى بين المنهزمين وبين الذهم ب ولا يحبسوا. وإن كان الجند قد نزلوا على ماء
وأراد العدوّ أن ينالوا من الماء فليس من الرأي أن يحال بينهم وبينه لئلا يحرجوا
إلى الجدّ في محاربتهم. وإن كان العدو قد نزلوا بماء وأراد الجند غلبتهم عليه فإن
وقت طلب ذلك عند ريّ العدوّ من الماء وسقيهم دوابّهم منه وعند حاجة الجند إليه،
فإن أسلس ما يكون الإنسان عن الشيء عند استغنائه عنه وأشدّ ما يكون طلباً للشيء
عند حاجنه إليه. ولتسر الطلائع في قرار من الأرض ويقفوا على التّلاع ولا يجوزوا
أرضاً لم يستقصوا خبرهم. وليكمن الكمين في الخمر والأماكم الخفية. وليطرح الحسك في
المواضع التي يتخوّف فيهم البيات. وليحترس صاحب الجيش من انتشار الخبر عنه فأن في
انتشاره فساد العسكر وانتقاضه.وإذا كان أكثر من في الجند من المقاتلة مجرّبين ذوي
حنكة وبأس فبدار العدوّ الجند إلى الوقعة خير للجند.وإذا كان أكثرهم أغماراً ولم
يكن من القتال بدّ فبدار الجند إلى مقاتلة العدوّ أفضل للجند. وليس ينبغي للجند أن
يقاتلوا عدوّاً إلا أن تكون عدّتهم أربعة أضعاف عدّة العدوّ أو ثلاثة أضعافهم، فإن
غزاهم عدوّهم لزمهم أن يقاتلوهم بعد أن يزيدوا على عدّة العدو مثل نصف عدّتهم. وأن
توسط العدوّ بلادهم لزمهم أن يقاتلوهم وإن كانوا أقل منهم، وينبغي أن ينتخب للكمين
من الجند أهل جرأة وشجاعة وتيقّظ وصرامة وليس بهم أنين ولا سعال ولا عطاس ويختار
لهم من الدواب ما لايصهل ولا يغنث، ويختار لكمونهم مواضع لا تغشى ولا تؤتى، قريبة
من الماء حتى ينالوا منه إن طال مكثهم، وأن يكون إقدامهم بعد الرويّة والتشاور
والثقة بإصابة الفرصة، ولا يخيفوا سباعاً ولا طيراً ولا وحشاً. وأن يكون إيقاعهم
كضريم الحريق، وليجتنبوا الغنائم ولينهضوا من المكمن متفرقين إذا ترك العدوّ
الحراسة وإقامة الرّمايا، وإذا أونس من طلائعهم توانٍ وتفريطٌ وإذا أمرجوا دوابّهم
في الرعي، وأشدّ ما يكون البرد في الشتاء وأشدّ ما يكون الحر في الصيف. وأن
يرفضّوا ويفترقوا إذا ثاروا من مكمنهم بعد أن يستخير بعضهم بعضاً وأن يسرعوا
الإيقاع بعدوّهم ويتركوا التلبّث والتلفّت. وينبغي للمبيّتين أن يفترصوا البيات
إذا هبّت ريح أو أونس من نهر قريب منهم خريرٌ فإنه أجدر ألا يسمع لهم حسّ. وأن
يتوخّى بالوقعة نصف الليل أو أشدّ ما يكون إظلاماً. وأن يصير جماعة من الجند وسط
عسكر العدوّ وبقيتهم حوله، ويبدأ بالوقعة من يصير منهم في الوسط ليسمع بالضجّة
والضوضاء من ذلك الموضع لا من حوله، وأن يشرّد قبل الوقعة الأفره فالأفره من
دوابّهم ويقطّع أرسانهم وتهمز بالرماح في أعجازهم حتى تتحيرّ وتعير ويسمع لهم
ضوضاء، وأن يهتف هم تف ويقول: يا معشر أهل العسكر النّجاء النجاء فقد قتل قائدكم
فلان وقتل خلق وهرب خلق. ويقول قائل: أيهم الرجل أستحيني اللّه. ويقول آخر: العفو
العفو. وآخر: أوّه أوّه، ونحو هذا من الكلام. وليعلم أنه إنما يحتاج في البيات إلى
تحيير العدوّ وإخافته وليجتنبوا التقاط الأمتعة واستياق الدوابّ وأخذ الغنائم.
ما ينبغي في محاصرة الحصون
قال: وينبغي في محاصرة الحصون أن يستمال من يقدر على استماللّه من أهل الحصن
والمدينة ليظفر منهم بخصلتين: إحداهما استنباط أسرارهم، والأخرى إخافتهم وإفزاعهم
بهم، وأن يدسّ منهم من يصغر شأنهم ويؤيسهم من المدد ويخبرهم أن سرّهم منتشر في
مكيدتهم،وأن يفاض حول الحصن ويشار إليه بالأيدي كأن فيه مواضع حصينة وأخر ذليلة
وموضع ينصب المجانيق عليهم ومواضع تهيّأ العرّادات لهم ومواضع تنقب نقباً ومواضع
توضع السّلالأعليهم ومواضع يتسوّر منهم ومواضع يضرم النار فيهم ليلأهم ذلك رعباً،
ويكتب على نشّابة: إياكم أهل الحصن والاغترا وإغفال الحراسة، عليكم بحفظ الأبواب
فإن الزمان خبيث وأهله أهل غدر فقد خدع أكثر أهل الحصن واستميلوا، ويرمى بتلك
النّشابة في الحصن ثم يدسّ لمخاطبتهم المنطيق المصيب الدّهيّ الموارب المخاتل فير
المهذار ولا المغفّل. وتؤخّر الحرب ما أمكن ذلك فإن في المحاربة جرأة منهم على من
حاربهم ودليلاً على الحيلة والمكيدة، فإن كان لابد من المحاربة فليحاربوا بأخفّ
العدّة وأيسر الآلة. وينبغي أن يغلب العدوّ على الأرض ذات الخمر والشجر والأنهم ر
للمعسكر ومصافّ الجنود ويخلّى بين العدوّ وبين بساط الأرض ودكادكهم .
من أشد الأمور تدريباً للجنود
وفي بعض كتب العجم أن بعض الحكماء سئل عن أشدّ الأمور تدريباً للجنود وشحذاً لهم ،
فقال: استعادة القتال وكثرة الظّفر، وأن تكون لهم موادّ من ورائهم وغنيمة فيما
أمامهم ، ثم الإكرام للجيش بعد الظّفر والإبلاغ بالمجتهدين بعد المناصبة، والتشريف
للشجاع على رؤوس الناس.
صفات القائدقال المدائني: " قال نصر بن سيّار " : كان عظماء الترك
يقولون: القائد العظيم ينبغي أن تكون فيه خصال من أخلاق الحيوان: شجاعة الديك،
وتحنّن الدجاجة، وقلب الأسد، وحملة الخنزير، " وروغان الثعلب، وختل الذئب. وكان
يقال في صفة الرجل الجامع: له وثبة الأسد، وروغان الثعلب، وختل الذئب " وجمع
الذّرّة، وبكور الغراب.
وكان يقال: أصلح الرجال للحرب المجرّب الشجاع الناصح.
لعمرو بن معاوية في ضبطه الطوائفحدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن أبي الأصمّ قال:
قيل لعمرو بن معاوية العقيلي وكان صاحب صوائف: بم ضبطت الصوائف؟ أي الثغور، قال:
بسمانة الظهر وكثرة الكعك والقديد. وفي كتاب الآيين: ليكن أوّل ما تحمله معك خبزاً
ثم خبزاً ثم خبزاً. وإياك والمفارش والثياب.
أبو اليقظان قال: قال شبيب الحارجي: الليل يكفيك الجبان ونصف الشجاع. وكان إذا
أمسى قال لأصحابه: أتاكم المدد، يعني الليل. وقيل لبعض الملوك: بيّت عدوّك. قال:
أكره أن أجعل غلبتي سرقة.
حكمة ملك الرومالمدائني قال: لما اشتغل عبد الملك بمحاربة مصعب بن الزبير اجتمع
وجوه الروم إلى ملكهم فقالوا: قد أمكنتكن الفرصة من العرب بتشاغل بعضهم ببعض،
فالرأي أن تغزوهم في بلادهم. فنهم هم عن ذلك وخطّأ رأيهم، ودعا بكلبين فأرّش
بينهما فاقتتلا قتالاً شديداً، ثم دعا بثعلب فخلاّه بينهما، فلما رأى الكلبان
الثعلب تركا ما كانا فيه وأقبلا على الثعلب حتى قتلاه، فقال لهم ملك الروم: هذا
مثلنا ومثلهم. فعرفوا صدقه وحسن رأيه ورجعوا عن رأيهم.
وصية حكيم لملكوأوصى بعض الحكماء ملكاً فقال: لا يكن العدوّ الذي قد كشف لك عن
عدواته بأخوف عندك من الظّنين الذي يستتر لك بمخاتلته، فإنه ربما تخوّف الرجل
السّمّ الذي هو أقتل الأشياء وقتله الماء الذي يحيي الأشياء، وربما تخوّف أن يقتله
الملوك التي تملكه ثم قتلته العبيد التي يملكهم. فلا تكن للعدوّ الذي تناصب بأحذر
منك للطعام الذي تأكل. وأنا لكل أمر أخذت منه نذيرك وإن عظم آمن منّي من كل أمر
عرّيته من نذيرك وإن صغر. واعلم أن مدينتكن حرز من عدوّك، ولا مدينة تحرّز فيهم من
طعامك وشرابك ولباسك وطيبك، وليست من هذه الأربع واحدة إلا وقد تقتل بهم الملوك.
حنكة خالد بن برمك وفراسته
وذكر عبد الملك بن صالح الهم شمي أن خالد بن برمك، حين فصل مع قحطبة من خراسان،
بينما هو على سطح بيت في قرية قد نزلاهم وهم يتغدّون نظر إلى الصحراء فرأى أقاطيع
ظباء قد أقبلت من جهة الصحارى حتى كادت تخالط العسكر، فقال لقحطبة: أيهم الأمير
ناد في الناس: يا خيل اللّه اركبي، فإن العدوّ قد نهد إليك وحثّ، وغاية أصحابك أن
يسرجوا ويلجموا قبل أن يروا سرعان الخيل. فقام قحطبة مذعوراً فلم ير شيئاً يروعه
ولم يعاين غبارا، فقال لخالد: ما هذا الرأي؟ فقال خالد: أيهم الأمير لا تتشاغل بي
وناد في الناس. أما ترى أقاطيع الوحش قد أقبلت وفارقت مواضعهم حتى خالطت الناس! إن
وراءهم لجمعا كثيفاً. قال: فواللّه ما أسرجوا ولا ألجموا حتى رأوا ساطع الغبار
فسلموا، ولولا ذلك لكان الجيش قد اصطلم.
نصيحة حكيم لبعض الملوكوقال بعض الحكماء لبعض الملوك: آمركم بالتقدّم والأمر ممكن،
وبالإعداد لغد من قبل دخولك في غد كما تعدّ السلاح لمن تخاف أن يقاتلك وعسى ألا
يقاتلك، وكما تأخذ عتاد البناء من قبل أن تصيبه السماء وأنت لاتدري لعلهم لا
تصيبه، بل كما تعدّ الطعام لعدد الأيام وأنت لا تدري لعلك لا تا:له. وكان يقال: كل
شيء طلبته في وقته فقد مضى وقته.
بين ملك الهياطلة وفيروز بن يزدجرد ملك فارس
وقرأت في كتاب سير العجم أن فيروز بن يزدجرد بن بهرام لمّا ملك سار بجنوده نحو
خراسان لغزو أخشنوار ملك الهياطلة ببلخ، فلما انتهى إلى بلاده اشتدّ رعب أخشنوار
منه وحذره له، فناظر أصحابه ووزراءه في أمره، فقال له رجل منهم: أعطني موثقاً
وعهداً تطمئن إليه نفسي أن تكنفيني أهلي وولدي وتحسن إليهم وتخلفني فيهم، ثم اقطع
يديّ ورجليّ وألقني على طريق فيروز حتى يمرّ بي هو وأصحابه فأكفيك مؤونتهم وشوكتهم
وأورّطهم مورّطاً تكون فيه هلكتهم. فقال له أخشنوار: وما الذي تنتفع به من سلامتنا
وصلاح حالنا إذا أنت قد هلكت ولم تشركنا في ذلك؟ قال: إني قد بلغت ما كنت أحب أن
أبلغه من الدنيا وأنا موقن بأن الموت لا بد منه وإن تأخر أياماً قلائلا، فأحب أن
أختم عمري بأفضل ما تختم به الأعمار من النصيحة لأخواني والنكاية في عدوّي فيشرف
بذلك عقبي وأصيب سعادة وحظوة فيما أمامي. ففعل به ذلك وأمر به فألقي حيث وصف له.
فلما مرّ به فيروز سأله عن أمره فأخبره أن أخسنوار فعل ذلك به وأنه احتال حتى حمل
إلى ذلك الموضع ليدلّه على عورته وغرّته وقال: إني أدلك على طريق هو أقرب من هذا
الذي تريدون سلوكه وأخفى، فلا يشعر أخشنوار حتى تهجموا عليه فينتقم اللّه لي منه
بكم، وليس في هذا الطريق من المكروه ألا تفويز يومين ثم تفضون إلى كل ما تحبون.
فقبل فيروز قوله بعد أن أشار عليه وزراؤه بالاتهم م له والحذر منه وبغير ذلك،
فخالفهم وسلك الطريق حتى انتهى بهم إلى موضع من الفازة لا صدر عنه، ثم بيّن لهم
أمره فتفرقوا في المفازة يميناً وشمالاً يلتمسون الماء فقتل العطش أكثرهم ولم يخلص
مع فيروز منهم إلا عدّة يسيرة فإنهم انطلقوا معه حتى أشرفوا على أعدائهم وهم
مستعدّون لهم فواقعهم على تلك الحالة وعلى ما بهم من الضر والجهد فاستمكنوا منهم
وأعظموا النكاية فيهم، ثم رغب فيروز إلى أخشنوار وسأله أن يمنّ عليه وعلى من بقي
من أصحابه على أن يجعل لهم عهد اللّه وميثاقه ألا يغزوه أبداً فيما يستقبل من عمره
وعلى أنه يحدّ فيما بينه وبين مملكته حدّاً لا تجاوزه جنوده، فرضي أخشنوار بذلك
وخلّى سبيله وانصرف إلى مملكته، فمكث فيروز برهة من دهره كئيباً ثم حمله الأنف على
أن يعود لغزوه ودعا أصحابه إلى ذلك فردّوه عنه وقالوا: إنك قد عاهدته ونحن نتخوّف
عليك عاقبة البغي والغدر مع ما في ذلك من العار وسوء المقالة. فقال لهم: إني إنما
شرطت له ألاّ أجوز الحجر الذي جعلته بيني وبينه فأنا آمر بالحجر ليحمل على عجلة
أمامنا. فقالوا له: أيهم الملك، إنّ العهود والمواثيق التي يتعاطاهم الناس بينهم
لا تحمل على ما يسرّ المعطي لهم ولكن على ما يعلن المعطي، وإنك إنما جعلت له عهد
اللّه وميثاقه على الأمر الذي عرفه لا على أمر لم يخطر بباله. فأبى فيروز ومضى في
غزاته حتى انتهى إلى الهياطلة وتصافّ الفريقان للقتال فأرسل أخشنوار إلى فيروز
يسأله أن يبرز فيما بين صفّيهم ليكلمه، فخرج إليه فقال له أخشنوار: قد ظننت أنه لم
يدعك إلى غزونا إلا الأنف مما أصابك. ولعمري لئن كنّا احتلنا لك بما رأيت، لقد كنت
التمست منّا أعظم منه، وما ابتدأناك ببغي ولا ظلم ولا أردنا إلا دفعك عن أنفسنا
وعن حريمنا، ولقد كنت جديراً أن تكون، من سوء مكافأتنا بمنّنا عليك وعلى من معك من
نقض العهد والميثاق الذي وكّدت على نفسك، أعظم أنفاً وأشدّ امتعاضاً مما نالك
منّا، فإنّا أطلقناكم وأنتم أسرى ومننّا عليكم وأنتم مشرفون على الهلكة وحقنّا
دماءكم و بنا قدرة على سفكهم ، وإنا لم نجبرك على ما شرطت لنا بل كنت أنت الراغب
إلينا فيه والمريد لنا عليه ففكّر في ذلك وميّل بين هذين الأمرين فانظر أيّهما
أشدّ عاراً وأقبح سماعاً، إن طلب رجل أمراً فلم يتح له وسلك سبيلاً فلم يظفر فيهم
ببغيته واستمكن منه عدوّه على حال جهد وضيعة منه وممن معه، فمّن عليهم وأطلقهم على
شرط شرطوه وأمر اصطلحوا عليه فاضطّر لمكروه القضاء واستحيا من النّكث والغدر أن
يقال امرؤ نكث العهدوختر الميثاق. مع أني قد ظننت أنه يزيدك نجاحاً ما تثق به من
كثرة جنودك وما ترى من حسن عدّتهم وطاعتهم لك، وما أجدني أشكّ أنهم أو أكثرهم
كارهون لما كان من شخوصك بهم عارفون بأنك قد حملتهم على غير الحق ودعوتهم إلى
مايسخط اللّه، فهم في حربنا غير مستبصرين ونيّاتهم في مناصحتكن اليوم
مدخولة، فانظر ما قدر غناء من يقاتل على مثل هذه الحال، وما عسى أن تبلغ نكايته في
عدوّه إذا كان عارفاً بأنه إن ظفر فمع عار وإن قتل فإلى النار، فأنا أذكّرك اللّه
الذي جعلته على نفسك كفيلاً ونعمتي عليك وعلى من معك بعد يأسكم من الحياة وإشفائكم
على الممات، وأدعوك إلى ما فيه حظّك ورشدك من الوفاء بالعهد والاقتداء بآبائك
الذين مضوا على ذلك في كل ما أحبوه أو كرهوه، فأحمدوا عواقبه وحسن عليهم أثره، ومه
ذلك إنك لست على ثقة من الظّفر بنا والبلوغ لنهمتكن فبنا وإنما تلتمس منا أمراً
نلتمس منك مثله وتناوىء عدوّاً لعله يمنح النصر عليك فقد بالغت في الاحتجاج عليك
وتقدّمت في الإعذار إليك ونحن نستظهر باللّه الذي اعتززنا به ووثقنا بما جعلته لنا
من عهده إذا استظهرت بكثرة جنودك وازدهتكن عدّة أصحابك، فدونك هذه النصيحة
فواللّه. ما كان أحد من نصحائك ببالغ لك أكثر منهم ولا زائد لك عليهم ، ولا
يحرمنّك منفعتهم مخرجهم مني فإنّه لا يزري بالمنافع عند ذوي الرأي أن كانت من قبل
الأعداء كما لا يحبّب المضارّ إليهم أن تكون على أيدي الأولياء. واعلم أنه ليس
يدعوني إلى ما تسمع من مقالتي ضعف أحسّه من نفسي ولا قلةٌ من جنودي، ولكني أحببت
أن أزداد بذلك حجّة واستظهم راً، وأزداد به من اللّه للنصر والمعونة استيجاباً ولا
أوثر على العافية والسلامة شيئاً ما وجدت إليهما سبيلاً. فأبى فيروز إلا تعلّقاً
بحجّته في الحجر الذي جعله حدّاُ بينه وبينه وقال: لست ممن يردعه عن الأمر يهمّ به
وعيدٌ ولا يقتاده اللّهدّد والترهيب، " ولو كنت أرى ما أطلبك غدراً مني ما
كان أحد أنظر ولا أشدّ اتقاءً مّني على نفسي فلا يغرّنك منا الحال التي صادفتنا
عليهم في المرّة الأولى من القلّة والجهد والضعف " . فانظر ما قدر غناء من
يقاتل على مثل هذه الحال، وما عسى أن تبلغ نكايته في عدوّه إذا كان عارفاً بأنه إن
ظفر فمع عار وإن قتل فإلى النار، فأنا أذكّرك اللّه الذي جعلته على نفسك كفيلاً
ونعمتي عليك وعلى من معك بعد يأسكم من الحياة وإشفائكم على الممات، وأدعوك إلى ما
فيه حظّك ورشدك من الوفاء بالعهد والاقتداء بآبائك الذين مضوا على ذلك في كل ما أحبوه
أو كرهوه، فأحمدوا عواقبه وحسن عليهم أثره، ومه ذلك إنك لست على ثقة من الظّفر بنا
والبلوغ لنهمتكن فبنا وإنما تلتمس منا أمراً نلتمس منك مثله وتناوىء عدوّاً لعله
يمنح النصر عليك فقد بالغت في الاحتجاج عليك وتقدّمت في الإعذار إليك ونحن نستظهر
باللّه الذي اعتززنا به ووثقنا بما جعلته لنا من عهده إذا استظهرت بكثرة جنودك
وازدهتكن عدّة أصحابك، فدونك هذه النصيحة فواللّه. ما كان أحد من نصحائك ببالغ لك
أكثر منهم ولا زائد لك عليهم ، ولا يحرمنّك منفعتهم مخرجهم مني فإنّه لا يزري
بالمنافع عند ذوي الرأي أن كانت من قبل الأعداء كما لا يحبّب المضارّ إليهم أن
تكون على أيدي الأولياء. واعلم أنه ليس يدعوني إلى ما تسمع من مقالتي ضعف أحسّه من
نفسي ولا قلةٌ من جنودي، ولكني أحببت أن أزداد بذلك حجّة واستظهم راً، وأزداد به
من اللّه للنصر والمعونة استيجاباً ولا أوثر على العافية والسلامة شيئاً ما وجدت
إليهما سبيلاً. فأبى فيروز إلا تعلّقاً بحجّته في الحجر الذي جعله حدّاُ بينه
وبينه وقال: لست ممن يردعه عن الأمر يهمّ به وعيدٌ ولا يقتاده اللّهدّد والترهيب،
" ولو كنت أرى ما أطلبك غدراً مني ما كان أحد أنظر ولا أشدّ اتقاءً مّني على
نفسي فلا يغرّنك منا الحال التي صادفتنا عليهم في المرّة الأولى من القلّة والجهد
والضعف " .
قال أخشنوار: لا يغرّنك ما تخدع به نفسك من حملك الحجر أمامك، فإنّ الناس لو كانوا
يعطون العهود على ما تصف من إسرار أمرٍ وإعلان آخر، إذاً ما كان ينبغي لأحد أن
يغترّ بأمانٍ ولا يثق بعهدٍ، وإذاً لما قبل الناس شيئاً مما يعطونه من ذلك، ولكنّه
وضع على العلانية وعلى نية من تعقد العهود والشروط له. فانصرفا يومهما ذلك فقال
فيروز لأصحابه: لقد كان أخشنوار حسن المحاورة، وما رأيت للفرس الذي كان تحته
نظيراً في الدواب فإنه لم يزل قوائمه ولم يرفع حوافره عن موضعهم ولا صهل ولا أحدّث
شيئاً يقطع به المحاورة في طول ما تواقفنا. وقال أخشنوار لأصحابه: لقد واقفت فيروز
كما علمتم وعليه السلاح كلّه فلم يحرّك رأسه ولم ينزع رجله من ركابه ولا حنا ظهره
ولا التفت يميناً ولا شمالاً، ولقد تورّكت أنا مراراً وتمطيت على فرسي وتلفّتّ إلى
من خلفي ومددت بصري في أمامي وهو منتصبٌ ساكن على حاله، ولولا محاورته إياي لظننت
أنه لا يبصرني. وإنما أرادا بما وصفا من ذلك أن ينتشر هذان الحديثان في أهل
عسكريهما فيشغلوا بالإفاضة فيهما عن النظر فيما تذاكراه. فلما كان في اليوم الثاني
أخرج أخشنوار الصحيفة التي كتبهم لهم فيروز، فرفعهم على رمح لينظر إليهم أهل عسكر
فبروز فيعرفوا غدره وبغيه ويخرجوا من متابعته، فانتقض عسكر فيروز واختلفوا وما
لبثوا إلا يسيراً حتى انهزموا وقتل منهم خلقٌ كثير وهلك فيروز، فقال أخشنوار: لقد
صدق الذي قال: لا رادّ لما قدّر، ولا أشدّ إحالةً لمنافع الرأي من الهوى واللّجاج،
ولا أضيع من نصيحة يمنحهم من لا يوطّن نفسه على قبولهم والصبر على مكروههم ، ولا
أسرع عقوبة ولا أسوأ عاقبة من البغي والغدر، ولا أجلب لعظيم العار والفضوح من
إفراط الفخر والأنفة.
بين شبيب الخارجي والحجاجوقال أبو اليقظان: لما خرج شبيب بن يزيد نعيم الخارجيّ
بالموصل بعث إليه الحجّاج قائداً فقتله كذلك حتى أتى على خمسة قوّاد قتلهم وهزم
جيوشهم وكان أحد القوّاد موسى بن طلحة بن عبيد اللّه، ثم خرج شبيب من الموصل يريد
الكوفة وخرج الحجّاج من البصرة يريد الكوفة فطمع شبيب أن يلقى الحجاج قبل أن يصل
إلى الكوفة فأقحم الحجاج خيله فدخل الكوفة قبله، ومرّ شبيب بعتّاب بن ورقاء فقتله
ومرّ بعبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فهرب منه، وقدم شبيبٌ الكوفة آلى ألاّ يبرح
عنهم أو يلقى الحجاج فيقتله أو يقتل دونه، فخرج الحجاج إليه في خيله، فلما قرب منه
عمد إلى سلاحه فألبسه أبا الورد مولاه وحمله على الدّابة التي كان عليهم ، فلما
تواقفا قال شبيب: أروني الحجاج، فأومأوا له إلى أبي الورد فحمل عليه فقتله، ثم خرج
من الكوفة يريد الأهواز فغرق في دجيل وهو يقول: " ذلك تقدير العزيز العليّم
" .
الأوقات التي تختار للسفر والحربللزهريّ عن الرسول
قال: حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا يزيد بن هم رون عن محمد بن إسحاق عن عبد
اللّه بن أبي بكر عن الزهريّ قال: كان أحبّ الأيام إلى رسول اللّه أن يعقد فيه
رايته يوم الخميس، وكان أحبّ إلى رسول اللّه أن يسافر فيه يوم الخميس.
وقالت العجم: أخّر الحرب ما استطعت فإن لم تجد بدّاً فاجعل ذلك آخر النهم ر.
وحدّثني محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن ابن عون عن محمد بن سيرين
أنّ النعمان بن مقرّن قال لأصحابه: إني لقيت مع رسول اللّه فكان من أحبّ ما يلقى
فيه إذا لم يلق في أوّل النهم ر إذا زالت الشمس و حلّت الصلاة وهبّت الرياح ودعا
المسلمون.
ويروي قوم عن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه أنه كان يكره الحجامة والابتداء بعمل
في محاق القمر وفي حلوله في برج العقرب. " وقال بعضهم: كنت مع عمر بن عبد
العزيز فوق سطح وهو يريد الركوب، فنظرت فإذا القمر بالدّبران فقلت: انظر إلى القمر
ما أحسن استواءه! فرفع رأسه ثم نظر فرأى منزلته فضحك، وقال: إنما أردت أن ننظر إلى
منزلته، وإنّا لا نقيم لشمس ولا لقمر ولكنا نسير باللّه الواحد القهم ر " .
ما كان يقال عن أيام الأسبوعوكان يقال: يوم السبت يوم مكر وخديعة، ويوم الأحد يوم
غرس وبناء، ويوم الأثنين يوم سفر وابتغاء رزق، ويوم الثلاثاء يوم حربٍ ودمٍ، ويوم
الأربعاء يوم الأخذ و الإعطاء، ويوم الخميس يوم دخول على الأمراء وطلب الحوائج،
ويوم الجمعة يوم خطب ونكاح.
الدعاء عند اللقاء
للنبي عند الضيقةحدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا معاوية عن أبي إسحاق عن أبي رجاء
قال: كان النبيّ يقول إذا اشتدّت حلقة البلاء وكانت الضّيقة: " تضيّقي تفرّجي
" ثم يرفع يديه فيقول: بسم اللّه الرحمن الرحيم لا حول ولا قوّة إلا باللّه
العليّ العظيم اللهم إياك نعبد وإياك نستعين اللهم كفّ عنا بأس الذين كفروا إنك
أشدّ بأساً وأشدّ تنكيلاً " فما يخفض يديه المباركتين حتى ينزل اللّه النصر.
وحدّثني محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحاق عن موسى بن عقبة عن سالأأبي النضر
مولى عمر بن عبيد اللّه وكان كاتباً له، قال: كتب عبد اللّه بن أبي أوفى حين خرج
إلى الحرورية أنّ النبي في بعض أيامه التي لقي فيهم العدوّ انتظر حتى مالت الشمس
ثم قام في الناس فقال: " لا تتمنّوا لقاء العدوّ واسألوا اللّه العافية، فإذا
لقيتموهم فاثبتوا واصبروا واعلموا أنّ الجنّة تحت ظلال السيوف " ثم قال:
اللهمّ منزل الكتاب ومجري السحاب وهم زم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهموقال أبو
النضر: وبلغنا أ،ه دعا في مثل ذلك فقال: " اللهمّ أنت ربّنا وربّهم وهم عبيد
ك ونحن عبيد ك ونواصينا ونواصيهم بيدك فاهزمهم وانصرنا عليهم " .
بين قتيبة بن مسلم ومحمد بن واسعحدّثني محمد بن عبيد قال: لما صافّ قتيبة بن مسلم
التّرك وهم له أمرهم سأل عن محمد ابن واسع ما يصنع؟ قالوا: هو في أقصى الميمنة
جانح على سية قوسه ينضنض بأصبعه نحو السماء. فقال قتيبة: تلك الإصبع الفاردة أحبّ
إليّ من مائة ألف سيف شهير وسنان طرير. فلما فتح اللّه عليهم قال لمحمد: ما كنت
تصنع؟ قال: كنت آخذ لك بمجامع الطرق.
الصبر وحضّ الناس يوم اللّقاء عليه
بين الفرزدق وعاصم بن الحدّثان
حدّثني سهل بن محمد قال: حدّثنا الأصمعيّ قال: كان عاصم بن الحدّثان رجلاً من
العرب عالماً قديماٌ وكان رأس الخوارج بالبصرة، وربما جاءه الرسول منهم من الجزيرة
يسأله عن بعض الأمر يختصمون فيه، فمرّ به الفرزدق فقال لابنه: أنشد أبا فراس
فأنشده:
وهم إذا كسروا الجفون أكارمٌ ... صبر وحين تحلّل الأزرار
يغشون حومات المنون وإنهم ... في اللّه عند نفوسهم لصغار
يمشون في الخطّي لا يثنيهم ... والقوم إذ ركبوا الرماح تجار
فقال له الفرزدق: ويحك! اكتم هذا لا يسمعه النسّاجون فيخرجوا عليّنا بحفوفهم. فقال
عاصم: يا فرزدق، هذا شاعر المؤمنين وأنت شاعر الكافرين.
في وصف بني يربوعحدّثنا سهل قال: حدّثنا الأصمعيّ قال: قال سليط بن سعد: قال بسطام
بن قيس لقومه: تردون على قوم آثارهم آثار نساء وأصواتهم أصوات صردان ولكنهم صبر
على الشرّ. يعني بني يربوع. وفي هؤلاء يقول معاوية: لو أنّ النجوم تناثرت لسقط
قمرهم في حجور بني يربوع. قال الأصمعيّ قلت لسليط: أكان عتيبة بن الحارث ضخماً؟
قال: لاولا من قوم ضحام.
يعني بني يربوع.
بين عمر بن الخطاب وبني عبس" وقال عمر بن الخطاب لبني عبس: كم كنتم يوم
الهباءة؟ فقال: كنا مائةً كالذهب، لم نكثر فنتواكل ولم نقلّ فنذلّ. قال: فكيف كنتم
تقهرون من ناوأكم ولستم بأكثر منهم عدداً ولا مالاً؟ قال: كنا نبصر بعد اللقاء
هنيهة. قال: فلذلك إذاً.
لعنترة بن شداد يصف بني عبس يوم الفروققيل لعنترة العبسيّ: كم كنتم يوم الفروق؟
قال: كنا مائة لم نكثر فنفشل ولم نقلّ فنذلّ " .
وكان يقال: النصر مع الصبر.
شعر لنهشل بن حريّ بن ضمرة ولغيره في الصبر
ومن أحين ما قيل في الصبر، قول نهشل بن حرّيّ بن ضمرة:
ويومٍ كأن المصطلين بحرّه ... وإن لم تكن نارٌ قيامً على الجمر
صبرنا له حتى يبوخ وإنما ... تفرّج أيام الكريهة بالصبر
ومثله قول الآخر:
بكى صاحبي لما رأى الموت فوقنا ... مطلاًّ كإطلال السحاب إذا اكفهر
فقلت له لاتبك عينك إنما ... يكون غداً حسن الثناء لمن صبر
فما أخرّ الإحجام يوماً معجّلا ... ولا عجّل الإقدام ما أخّر القدر
فآسى على حالٍ يقلّ بهم الأسى ... وقاتل حتى استبهم الورد والصّدر
وكرّ حفاظاً خشية العار بعد ما ... رأى الموت معروضاً على منهج المكرّ
قول أبو بكر الصديق إلى خالد بن الوليدوقال أبو بكر الصدّيق رضي اللّه عنه لخالد
بن الوليد حين وجّهه: احرص على الموت توهب لك الحياة.
قول العرب في الشجاعةوتقول العرب: الشجاع موقًّى.
وقالت الخنساء:
نهين النفوس وهون النفو ... س يوم الكريهة أوقى لهم
وقال يزيد بن المهلب:
تأخّرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياةً مثل أن أتقدّما
وقال قطريّ بن الفجاءة:
وقولي كلّما جشأت وجاشت ... من الأبطال ويحك لا تراعي
فإنّك لو سألت حياة يوم ... سوى الأجل الذي لك لم تطاعي
لمعاوية بن أبي سفيان متمثلاً
" وقال معاوية بن أبي سفيان: شجّعني على عليّ بن أبي طالب قول عمرو بن
الإطنابة:
أبت لي عفتي وأبى بلائي ... وأخذي الحمد بالثمن الرّبيح
وإقدامي على المكروه نفسي ... وضربي هم مة البطل المشيح
وقولي كلّما جشأت نفسي ... مكانك تحمدي أو تستريحي
لأدفع عن مآثر صالحاتٍ ... وأحمي بعد عن عرض صحيح
أبت لي أن أقضّي في فعالي ... وأن أغضي على أمر قبيح
وقال ربيعة بن مقروم:
ودعوا نزال فكنت أوّل نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل "
لخالد بن الوليدوكان خالد بن الوليد يسير في الصفوف يذمّر الناس ويقول: يا أهل
الإسلام، إنّ الصبر عزّ وإنّ الفشل عجز وإنّ النصر مع الصبر.
وقال بعض أبطال العرب:
إن الشّواء والنّشيل والرّغف ... والقينة الحسناء والكأس الأنف
للضاربين الخيل والخيل قطف
ولأعرابي في الشجاعةوقال أعرابي: اللّه يخلف ما أتلف الناس، والدهر يتلف ما جمعوا،
وكم من ميتة علّتهم طلب الحياة، وحياة سببهم التعرّض للموت.
ومثله قول أبي بكر الصديق لخالد: احرص على الومت توهب لك الحياة.
بين هرقل ورجاله" قدمت منهزمة الروم على هرقل وهو بأنطاكية، فدعا رجالاً من
عظمائهم فقال: ويحكم! أخبروني ما هؤلاء الذين تقاتلوهم؟ أليسوا بشراً مثلكم؟
قالوا: بلى. يعني العرب. قال: فأنتم أكثر أم هم؟ قالوا: بل نحن أكثر منهم أضعافاً
في كلّ موطن. قال: ويلكم! فما بالكم تنهزمون كلّما لقيتموهم؟ فسكتوا، فقال شيخ
منهم: أنا أخبرك أيهم الملك من أين تؤتون. قال: أخبرني. قال: إذا حملنا عليهم
صبروا وإذا حملوا عليّنا صدقوا، ونحمل عليهم فنكذب ويحملون عليّنا فلا نصبر. قال:
ويلكم فما بالكم كما تصفون وهم كما تزعمون؟ قال الشيخ: ما كنت أراك إلا وقد علمت
من أين هذا؟ قال له: من أين هو؟ قال: لأنّ القوم يصومون بالنهم ر ويقومون بالليل
ويوفون بالعهد ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولا يظلمون أحداً ويتناصفون
بينهم، ومن أجل أنّا نشرب الخمر ونزني ونركب الحرام وننقض الهد ونغضب ونظلم ونأمر
بما يسخط اللّه وننهى عما يرضي اللّه ونفسد في الأرض. قال: صدقتني، واللّه لأخرجنّ
من هذه القرية فما لي في صحبتكنم خير وأنتم هكذا. قالوا: نشهدك اللّه أيهم الملك.
تدع سورية وهي جنة الدنيا وحولك من الروم عدد الحصى والتراب ونجوم السماء ولم يؤت
عليهم " .
ذكر الحرب
شعر للكميت في ذكر الموتقالت العرب: الحرب غشوم، لأنهم تنال غير الجاني.
وقال الكميت:
الناس في الحرب شتّى وهي مقبلةٌ ... ويستوون إذا ما أدبر القبل
كلٌّ بأمسيّهم طبٌّ مولّيةً ... والعالمون بذي غدويّهم قلل
بين عمر بن الخطاب وعمرو بن معد يكربوقال عمر بن الخطاب رحمه اللّه لعمرو بن معد
يكرب: أخبرني عن الحرب. قال: مرّة المذاق إذا قلصت عن ساق، من صبر فيهم عرف ومن
ضعف عنهم تلف. وهي كما قال الشاعر:
الحرب أوّل ما تكون فتيةٌ ... تسعى بزينتهم لكلّ جهول
حتى إذا استعرت وشبّ ضرامهم ... عادت عجوزاً غير ذات خليل
شمطاء جزّت رأسهم وتنكّرت ... مكروهةً للّثم والتقبيل
شعر لنصر بن سيار
كان يزيد بن عمر بن هبيرة يحب أن يضع من نصر بن سيار فكان لا يمدّه بالرجال ويرفع
ما يرد عليه من أخبار خراسان، فلما كثر ذلك على نصر قال:
أرى خلل الرماد وميض جمرٍ ... ويوشك أن يكون له ضرام
فإنّ النار بالعودين تذكى ... وإنّ الحرب أوّلهم الكلام
فإن لم يطفهم عقلاء قوم ... يكون وقودهم جثثٌ وهم م
فقلت من التعجب ليت شعري ... أأيقاظٌ أميّة أم نيام
ونحو قوله: " الحرب أوّلهم الكلام " قول حذيفة: إن الفتنة تلقح بالنجوى
وتنتج بالشكوى.
قول عليّ بن أبي طالب لابنه الحسن
العتبيّ عن أبيه قال: قال عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه لابنه الحسن: يا بني لا
تدعونّ أحداً إلى البراز، ولا يدعونّك أحد إليه إلا أجبته فإنه بغى.
في العدّة والسلاح
حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا سفيان بن عيينة عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن
يزيد - فيما حفظت إن شاء اللّه - أن النبي كان عليه درعان يوم أحد.
قيل لعبّاد بن الحصين وكان أشدّ رجال أهل البصرة: في أيّ عدّة تحبّ أن تلقى عدوك؟
قال: في أجلٍ مستأخر.
حدّثني زياد بن يحيى قال: حدّثنا بشر بن المفضّل قال: حدّثنا داود بن أبي هند عن
عكرمة قال: لما كانت ليلة الأحزاب قالت الجنوب للشّمال: انطلقي بنا نمدّ رسول
اللّه.
فقالت الشمال: إنّ الحرّة لا تسري بالليل. فكانت الريح التي أرسلت عليهم الصّبا.
حدّثني سهل بن محمد قال: حدّثنا الأصمعيّ قال: حدّثنا ابن أبي الزّناد قال: ضرب
الزبير بن العوّام يوم الخندق عثمان بن عبد اللّه بن المغيرة فقطّه إلى القربوس
فقالوا: ما أجود سيفك! فغضب، يريد أنّ العمل ليده لا لسيفه.
للبحتري يصف السيفوقال الوليد بن عبيد البحتريّ يصف سيفاً:
ماضٍ وإن لم تمضه يد فارس ... بطلٍ ومصقولٌ وإن لم يصقل
متوقٍّد يفري بأوّل ضربة ... ما أدركت ولو أنهم في يذبل
وقال آخر:
وما السيف إلا بزّ غادٍ لزينة ... إذا لم يكن أمضى من السيف حامله
للجرّاح بن عبد اللّه في المظاهرة بين درعين
رؤي الجرّاح بن عبد اللّه في بعض الحروب وقد ظاهر بين درعين، فقيل له في ذلك.
فقال: إني لست أقي بدني وإنما أقي صبري.
ليزيد بن حاتم في أدرع اشتراهمواشترى يزيد بن حاتم أدرعا وقال: إني لم اشتر أدراعا
إنما اشتريت أعمارا.
لحبيب بن المهلّب وفضيلة السلاح
وقال حبيب بن المهلّب: ما رأيت رجلاً في الحرب مستلئما إلا كان عندي رجلين، ولا
رأيت حاسرين إلا كانا عندي واحداً. فسمع هذا الحديث بعض أهل المعرفة فقال: صدق،
إنّ للسلاح فضيلة. أما تراهم ينادون عند الصّريخ: السلاح السلاح ولا ينادون:
الرجال الرجال.
وللمهلب يوصي بنيه" قال المهلب لبنيه: يا بنيّ لا يقعدنّ أحد منكم في السوق،
فإن كنتم لا بدّ فاعليّن فإلى زراد أو سرّاج أو ورّاق " .
بين عمر بن الخطاب وابن معد يكرب في وصف السلاحوقال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه
لعمرو بن معد يكرب: أخبرني عن السلاح. قال: سل عما شئت منه. قال: الرمح؟ قال: أخوك
وربما خانك. قال: النّبل؟ قال: منايا تخطىء وتصيب. قال: التّرس؟ قال: ذاك المجنّ
وعليه تدور الدّوائر. قال: الدرّع؟ قال: مثقلة للراجل متعبة للفارس، وإنّهم لحصن
حصين. قال: السيف؟ قال: ثمّ، قارعتكن أمّك عن الثّكل. قال عمر: بل أمّك. قال
" الحمّى أضرعتني لك " .
للطائي ودعبل وصف الرماحوقال الطائي يصف الرّماح:
مثقّفات سلبن الروم زرقتهم ... والعرب سمرتهم والعاشق القضفا
وقال دعبل يصف الرّمح:
وأسمرٍ في رأسه أزرقٌ ... مثل لسان الحيّة الصادي
ولآخر في السيفوقال الشاعر:
تلمّظ السيف من شوق إلى أنسٍ ... فالموت يلحظ والأقدار تنتظر
أظلّه منك حتف قد تجلّله ... حتى يؤامر فيه رأيك القدر
أمضى من السيف إلا عند قدرته ... وليس للسيف عفو حين يقتدر
وقال آخر:
متى تلقني يعدو ببزّي مقلّصٌ ... كميتٌ بهيمٌ أو أغرّ محجّل
تلاقي امرأ إن تلقه فبسيفه ... تعلّمك الأيام ما كنت تجهل
لعليّ بن أبي طالب في السيف
وقال عليّ رضي اللّه عنه: السيف أنمى عدداً وأكثر ولدا.
وفي الحديث: " بقيّة السيف مباركة " يعني أنّ من نجا من ضربة السيف ينمو
عدده ويكثر ولده.
؟؟
وللمهلبوقال المهلّب: ليس شيء أنمى من سيف.
ويقال: لا مجد أسرع من مجد سيف.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟درع عليّ رضي اللّه عنه
وكانت درع عليّ رضي اللّه عنه صدراً لا ظهر لهم فقيل له في ذلك فقال: إذا استمكن
عدوّي من ظهري لا يبق.
؟
لأبي الشيص في رثاء بعض الشجعانوقال أبو الشّيص: ؟ختلته المنون بعد اختيال بين
صفّين من قناً ونصال
في رداء من الصفيح صقيل ... وقميص من الحديد مذال
؟وصية أبي الأغرّ لابنه فيما يقاتل به من أنواع السلاح بلغ أبا الأغرّ أن أصحابه
بالبادية قد وقع بينهم شرّ فبعث ابنه الأغرّ وقال: يا بني كن يداً لأصحابك على من
قاتلهم، وإيّاك والسيف فإنه ظلّ الموت، وآتق الرمح فإنه رشاء المنيّة، ولا تقرب السّهم
م فإنهم رسل لا تؤامر مرسلهم. قال: فبماذا أقاتل؟ قال: بما قال الشاعر:
جلاميد يملأن الأكفّ كأنّهم ... رؤوس رجال حلّقت في المواسم
؟ّشعر للخزيمي وقال الخزيمي في بغداد أيام الفتنة:
يا بؤس بغداد دار مملكة ... دارت على أهلهم دوائرهم
أمهلهم اللّه ثم عاقبهم ... لما أحاطت بهم كبائرهم
رقّ بهم الدّين واستخفّ بذي ال ... فضل وعزّ الرجال فاجرهم
وصار ربّ الجيران فاسقهم ... وآبتزّ أمن الدروب شاطرهم
يحرق هذا وذا يهدّمهم ... ويشتفي بالنّهم ب داعرهم
والكرخ أسواقهم معطّلة ... يستنّ شذّابهم وعائرهم
؟أخرجت الحرب من أساقطهم آساد غيلٍ غلبا تساورهم
من البواري تراسهم ومن ال ... خوص إذا استلأمت مغافرهم
لا الرزق تبغي ولا العطاء ولا ... يحشرهم بالعناء حاشرهم
؟شعر لعليّ بن أمية في حرب
ونحوه قول عليّ بن أمية:
دهتنا أمور تشيب الوليد ... ويخذل فيهم الصّديق الصدّيق
فناء مبيد وذعر عتيد ... وجوع شديد وخوف وضيق
وداعي الصّباح بطول الصياح السّ ... لاح السلاح فما نستفيق
فباللّه نبلغ ما نرتجي ... وباللّه ندفع ما لا نطيق
؟
لرجل من أهل البادية يحث قومه على القتالجنى قوم من أهل اليمامة جناية فأرسل إليهم
السلطان جنداً من بخاريّة ابن زياد، فقال رجل من أهل البادية يذمّر قومه: يا معشر
العرب ويا بني المحصنات، قاتلوا عن أحسابكم ونسائكم، واللّه لئن ظهر هؤلاء عليكم
لا يدعون بهم لبنة حمراء ولا نخلة خضراء إلا وضعوهم بالأرض ولاعتراكم من نشّاب
معهم في جعاب كأنهم أيور الفيلة ينزعون في قسيٍّ كأنهم العتل فتئطّ أحداهنّ أطيط
الزّرنوق يمغط أحدهم فيهم حتى يتفرق شعر إبطيه ثم يرسل نشّابة كأنهم رشاء منقطع
فما بين أحدكم وبين أن تنفضح عينه أو ينصدع قلبه منزلة. فخلع قلوب القوم فطاروا
رعباً.
أداب الفروسةمن نصائح عمر رضي اللّه عنه في الرمي وغيره
حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن عاصم بن سليمان
عن أبي عثمان قال: كتب عمر رضي اللّه عنه: ائتزروا وارتدوا وانتعلوا وألقوا الخفاف
وارموا الأغراض وألقوا الرّكب وآنزوا نزوا على الخيل وعليكم بالمعدّيّة، أو قال
العربية، ودعوا التنعّم وزيّ العجم ولا تلبسوا الحرير فإن رسول اللّه نهى عنه إلا
هكذا، ورفع أصبعيه. وقال أيضاً: لن تخور قوىً ما كان صاحبهم ينزع وينزو. يعني ينزع
في القوس وينزو على الخيل من غير استعانة بالرّكب.
وقال العمري: كان عمر بن الخطاب يأخذ بيده اليمنى أذنه " اليمنى وبيده اليسرى
أذن فرسه اليسرى " ثم يجمع جراميزه ويثب فكأنما خلق على ظهر فرسه.
نصيحة عليّ رضي اللّه عنه لأصحابه يوم صفين
وقال عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه يوم صفّين: عضّوا على النّواجذ من الأضراس
فإنه أنبى للسيوف عن الهم م.
وأقاموا رجلاً بين العقابين فقال له أبوه: طد رجلك وأصرّ إصرار الفرس واذكر أحاديث
غد وإياك وذكر اللّه في هذا الموضع فإنه من الفشل. " وقال غيره: طد رجليك إذا
اعتصيت بالسيف والعصا وأنت محيّر في رفعه ساعة المسالمة والموادعة " .
في إجادة الرمي بالنشابوقرأت في الآيين أن من إجادة الرمي بالنّشّاب في حال
التعلّم إمساك المتعلم القوس بيده اليسرى بقوّة عضده الأيسر والنّشّابة بيده
اليمنى وقوّة عضده الأيمن وكفّه أصدريه وإلقاؤه ببصره إلى معلم الرمي وإجادته نصب
القوس بعد أن يطأطىء من سيتهم بعض الطّأطأة وضبطه إيّاهم بثلاث أصابع وإحناؤه
السبّابة على الوتر، وإمساكه بثلاثة وعشرين كأنهم ثلاثة وستون وضمه الثلاثة ضماً
وتحويله ذقنه إلى منكبه " الأيسر " وإشرافه رأسه وإرخاؤه عنقه وميله مع
القوس وإقامته ظهره وإدارته عضده ومغطه القوس مترافعاً ونزعه الوتر إلى أذنه ورفعه
بياض عينيه من غير تصريف لأسنانه وتحويلٍ لعينه وارتعاشٍ من جسده واستبانته موضع
زججة النّشاب.
وفي إجادة الضرب بالصولجانوقرأت في الآيين: من إجادة الضرب بالصّولجان أن يضرب
الكرة قدما ضرب خلسةٍ يدير فيه يده إلى أذنه ويميل صولجانه إلى أسفل من صدره ويكون
ضربه متشازراً مترفّقاً مترسّلاً ولا يغفل الضرب ويرسل السّنان خاصة وهو الحامية
لمجاز الكرة إلى غاية الغرض ثم الجرّ للكرة من موقعهم ، والتوخيّ للضرب لهم تحت
محزم الدابة ومن قبل لبتهم في رفق، وشدّة المزاولة والمجاحشة على تلك الحال والترك
للاستعانة في ضرب الكرة بسوط والتأثير في الأرض بصولجان والكسر له جهلاً باستعماله
أو عقر قوائم الدابة، والاحتراس من إيذاء من جرى معه في ميدانه، وحسن الكف للدّابة
في شدّة جريه، والتوقّي من الصّرعة والصّدمة على تلك الحال، والمجانبة للغضب
والسّبّ، والاحتمال والملاهم ة، والتحفّظ من إلقاء كرة على ظهر بيت وإن كان ستّ
كرين بدرهم، وترك طرد النّظّارة والجلوس على حيطان الميدان فإن عرض الميدان إنما
جعل ستين ذراعاً لئلا يحال ولا يصارّ من جلس على حائطه.
قول أبو مسلم الخراساني لرجاله في الشجاعةوقال أبو مسلم صاحب الدّعوة لرجاله:
أشعروا قلوبكم الجرأة عليهم فإنهم سبب الظّفر، واذكروا الضغائن فإنهم تبعث على
الإدام، والزموا الطاعة فإنهم حصن المحارب.
المسير في الغزو والسفر
للنبيحدّثنا شبابة عن القاسم بن الحكم عن إسماعيل بن عيّاش عن معدان بن حدير
الحضرمي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال: قال رسول الله: " مثل
الذين يغزون من أمتي ويأخذون الجعل يتقوّون به على عدوهم كمثل أمّ موسى ترضع ولدهم
وتأخذ أجرهم " .
حدّثني محمد بن عبيد عن ابن عيينة عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيّب قال:
لما نزل النبي المعرّس أمر منادياً فنادى: لا تطرقوا النساء. فتعجّل رجلان فكلاهما
وجد مع امرأته رجلاً.
وكانت العرب تقول: السفر ميزان القوم. وتأمر بالمحلاّت وهي الدلو والفأس والسّفرة
والقدر والقدّاحة، وإنما قيل لهم محلاّت لأن المسافر بهم يحلّ حيث شاء ولا يبالي
ألاّ يكون بقربه أحد.
من وصايا لقمان لابنه في السفر
حدّثني عبد الرحمن بن الحسين عن عبد المنعم عن أبيه بن منبّه قال: قال لقمان
لابنه: " يا بنيّ إذا سافرت فلا تنم على دابتكن فإن كثرة النوم سريع في دبرهم
، فإذا نزلت أرضا مكلئة فأعطهم حظّهم من الكلأ وابدأ بعلفهم وسقيهم قبل نفسك وإذا
بعدت عليك المنازل " فعليك بالدّلج فإن الأرض تطوى بالليل. وإذا أردت النزول
" فلا تنزل على قارعة الطرق فإنهم مأوى الحيّات و السباع ولكن عليك من بقاع
الأرض بأحسنهم لوناً وألينهم تربة وأكثرهم كلأ فانزلهم ، وإذا نزلت فصلّ ركعتين
قبل أن تجلس وقل " ربّ أنزلني منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلينوإذا أردت
قضاء حاجة فأبعد المذهب في الأرض وعليك بالسّترة، وإذا ارتحلت من منزل فصلّ ركعتين
وودّع الأرض التي ارتحلت عنهم وسام عليهم وعلى أهلهم فإن لكل بقعة من الأرض أهلا
من اللائكة. وإذا مررت ببقعة من الأرض أو واد أو جبل فأكثر من ذكر اللّه فإن
الجبال والبقاع ينادي بعضهم بعضاً: هل مرّ بكنّ اليوم ذاكرٌ اللّه؟ وإن استطعت ألا
تطعم طعاماً حتى تتصدّق منه فافعل. وعليك بذكر اللّه جلّ وعزّ ما دمت راكباً،
وبالتّسبيح ما دمت صائماً، وبالدعاء ما دمت خالياً. وإيّاك والسّير في أوّل الليل
وعليك بالتّعريس والّدلجة من نصف الليل إلى آخره. وإياك ورفع الصوت في سيرك إلا
بذكر اللّه، وسافر بسيفك وقوسك وجميع سلاحك وخفّك وعمامتكن وإبرتكن وخيوطك، وتزوّد
معك الأدوية تنتفع بهم وتنفع من صحبك من المرضى والزمنى. وكن لأصحابك موافقاً في
كل شيء يقرّبك إلى اللّه ويباعدك من معصيته. وأكثر التبسّم في وجوههم وكن كريماً
على زادك بينهم وإذا دعوك فأجبهم، وإذا استعانوك فأعنهم وإذا استشهدوك على الحق فاشهد
لهم وآجهد رأيك. وإذا رأيتهم يمشون فامش معهم، أو يعملون فاعمل معهم. " وإن
تصدّقوا أو أعطوا فأعطواسمع لمن هو أكبر منك. وإن تحيرّتم في طريق فانزلوا، وإن
شككتم في القصد فتثبّتوا وتآمروا، وإن رأيتم خيالاً واحداً فلا تسألوه عن طريقكم
فإن الشخص الواحد في الفلاة هو الذي حيرّكم واحذروا الشخصين أيضاً إلا إن تروا ما
لا أرى فإن الشاهد يرى ما لا يرى الغائب وإن العاقل إذا أبصر شيئاً بعينيه عرف
الحق بقلبه " .
نصيحة أعرابي لبنيه في السفرعلّم أعرابي بنيه إتيان الغائط في السفر فقال لهم:
اتّبعوا الخلاء وجانبوا الكلاء وآعلوا الضّراء وأفحجوا إفحاج النعامة وامسحوا
بأشملكم.
بين عمرو بن العاص والحسن بن عليّ بن أبي طالب
" وقال عمرو بن العاص للحسن بن عليّ بن أبي طالب رحمهما اللّه: يا أبا محمد،
هل تنعت الخراءة؟ فقال: نعم، تبعد المشي في الأرض الضّحضح حتى تتوارى من القوم،
ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرهم ولا تستنج بالرّوثة ولا العظم ولا تبل في الماء
الراكد " .
بين ثابت والحسن البصري في المصاحبة في السفرأراد الحسن البصريّ الحج، فقال له
ثابت: بلغني أنك تريد الحج فأحببت أن نصطحب. فقال: ويحك! دعنا نتعايش بستر اللّه،
إني أخاف أن نصطحب فيرى بعضنا من بعض ما نتماقت عليه.
للنبي في المرافقة في السفروفي الحديث المرفوع عن بقيّة عن الوضين بن عطاء عن
محفوظ عن علقمة قال: قال رسول الله لرجل من أصحابه: " أما إنّك إن ترافق غير
قومك يكن أحسن لخلقك و أحقّ أن يقتفى بك " .
وصية هشام أخي ذي الرّمة لرجل سأله
أتى رجل هشاماً أخا ذي الرّمّة الشاعر فقال له: إني أريد السفر فأوصني. قال: صلّ
الصلاة لوقتهم فإنك مصلّيهم لا محالة فصلهم وهي تنفعك، وإياك وأن تكون كلب رفقتكن
فإن لكل رفقة كلباً ينبح دونهم، فإن كان خيراً شركوه فيه وإن كان عاراً تقلّده
دونهم.
دعاء في طلب ضالّة
حدّثني محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحاق عن عثمان بن عطاء عن أبيه قال: "
إذا ضلّت لأحدكم ضالّةٌ فليقل: اللهم ربّ الضالّة تهدي الضالّة وتردّ الضالّة اردد
عليّ ضالتي، اللهم لا تبلنا بهلاكهم ولا تتعبنا بطلبهم ، ما شاء اللّه لا حول ولا
قوة إلا باللّه. يا عباد اللّه الصالحين ردّوا عليّنا ضالتنا.
وإذا أردت أن تحمل الحمل الثقيل فقل: يا عباد اللّه أعينونا.
" وقال أبو عمرو: إذا ضلّت لأحدكم ضالة فليتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلّي ركعتين
ثم يشهد ويقول: بسم اللّه، اللهم يا هم دي الضّال ورادّ الضّال اردد عليّ ضالتي
بعزّتكن وسلطانك فإنهم من فضلك وعطائك " .
وللنبيحدّثني محمد بن عبيد عن حمزة بن وعلة عن رجل من مراد يقال له أبو جعفر عن
محمد بن عليّ عن عليّ رضي اللّه عنه قال: قال النبي: " يا عليّ، أمانٌ لأمّتي
من الغرق إذا ركبوا الفلك أن يقولوا بسم اللّه الملك الرحمن " وما قدروا
اللّه حقّ قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسّماوات مطويّاتٌ بيمينه
سبحانه وتعالى عمّا يشركون " ، " بسم اللّه مجريهم ومرساهم إن ربّي
لغفورٌ رحيمٌ " .
كتاب عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب عندما أراد الغزو بالبحرحدّثني محمد بن عبيد عن
معاوية عن أبي إسحاق عن محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب قال: أراد عمر أن يغزي
البحر جيشاً، فكتب إليه عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين، البحر خلق عظيم يركبه
خلق ضعيف دودٌ على عود بين غرق وبرق. قال عمر: لا يسألني اللّه عن أحد حملته فيه.
قول ابن عمر في السفروحدّثني أيضاً عن معاوية عن أبي إسحاق عن يزيد بن أبي زياد عن
مجاهد قال: كان ابن عمر يقول في السفر إذا أسحر: سمع سامعٌ بحمد اللّه ونعمته وحسن
بلائه عليّنا. ويقول: اللهم صاحبنا فأفضل عليّنا ثلاثاً، اللهم عائذٌ بك من النار
ثلاثاً، لا حول ولا قوّة إلا باللّه.
قول النبي في سفره حين هم جروعن الأوزاعي عن حسّان بن عطيّة أن رسول اللّه قال في
سفره حين هم جر: " الحمد اللّه الذي خلقني ولم أك شيئاً مذكوراً، اللهم أعنّي
على أهم ويل الدنيا وبوائق الدهر ومصيبات الليالي والأيام وآكفني شرّ ما يعمل
الظالمون في الأرض، اللهم في سفري فآصحبني، وفي أهلي فاخلفني، وفيما رزقتني فبارك
لي، ولك في نفسي فذلّلني، وفي أعين الصالحين فعظّمني، وفي خلقي فقوّمني، وإليك ربّ
فحبّبني، إلى من تكنلني ربّ المستضعفين وأنت ربّي " .
وحدّثني أيضاً عن معاوية عن أبي إسحاق عن عاصم عن عبد اللّه بن سرجس قال كان النبي
إذا سافر يقول: " اللهم إنب أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد
الكور ودعوة الكظلوم وسوء المنظر في الأهل " .
وزاد غيره: اللهم آطو لنا الأرض وهوّن عليّنا السفر " .
قول مطرّف بن عبد اللّه لابنه
وقال مطّرف بن عبد اللّه لابنه: الحسنة بين السيّئتين، وخير الأمور أوساطهم. وشرّ
السير الحقحقة.
وفي الحديث " لا تحقحق فتنقطع ولا تباطأ فتسبق ولكن آقصد تبلغوالحقحقة أشدّ
السير.
وفي حديث آخر " إن المنبتّ لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى " .
وقال المرّار:
تقطّع بالنزول الأرض عنا ... وبعد الأرض يقطعه النزول
للأصمعي عن رجل أسرع في سيرهالأصمعيّ قال: قيل لرجل أسرع في سيره: كيف كان مسيرك؟
قال:كنت آكل الوجبة وأعرّس إذا أسحرت وأرتحل إذا أسفرت وأسير الوضّع وأجتنب الملع
فجئتكنم لمسي سبع.
مسير ذكوان مولى آل عمر بن الخطابقال أبو اليقظان: من السير المذكور مسير ذكوان
مولى أل عمر بن الخطاب، سار من مكة إلى المدينة في يوم وليلة، فقدم على أبي هريرة
وهو خليفة مروان على المدينة فصلّى العتمة، فقال له أبو هريرة: حاجٌّ غير مقبول
منه. قال له: ولم؟ قال: لأنك نفرت قبل الزوال. فأخرج كتاب مروان بعد الزوال وقال:
ألم ترني كلّفتهم سير ليلة ... من آل منًى نصًّا إلى آل يثرب
فأقسمت لا تنفكّ ما عشت سيرتي ... حديثاً لمن وافى بجمع المحصّب
شعر لقيس بن الخطيم في مسير حذيفة بن بدرومن السير المذكور مسير حذيفة بن بدر،
وكان أغار على هجائن " النعمان بن " المنذر بن ماء السماء وسار في ليلة
مسيرة ثمان، فقال قيس بن الخطيم:
هممنا بالإقامة ثم سرنا ... كسير حذيفة الخير بن بدر
الشرقي بن القطامي وفتى من أهل الجزيرة صحبه في سفره
قال الشرقي بن القطامي: خرجت من الموصل أريد الرّقّة فصحبني فتى من أهل الجزيرة
وذكر أنه ولد عمرو بن كلثوم ومعه مزود وزكوة وعصا، ورأيته لا يفارقهم مشاة كنّا أو
ركبانا، وهو يقول: إن اللّه جعل جماع أمر موسى وأعاجيبه وبراهينه ومآربه في عصاه.
ويكثر من هذا وأنا أضحك متهم وناً بما يقول، فتخلّف المكاري فكان حمار الفتى إذا
وقف أكرهه بالعصا ويقف حماري ولا سيء في يدي فيسبقني إلى المنزل فيستريح ويريح ولا
أقدر على البراح حتى يوافيني المكاري، فقلت: هذه واحدة. ثم خرجنا من غد مشاة فكان
إذا أعيا توكّأ على العصا وربما أحضر ووضع طرفاً على الأرض فاعتمد عليهم ومرّ كأنه
سهم زالجٌ حتى انتهينا وقد تفسّخت من الكلال وإذا فيه فضل كثير، فقلت: وهذه أخرى.
فلما كان في اليوم الثالث هجمنا على حيّة منكرة فسارت إلينا فأسلمته إليهم وهربت
عنهم فضربهم بالعصا حتى قتلهم ، فقلت: هذه ثالثة، وهي أعظمهنّ " ، وخرجنا في
اليوم الرابع وبنا قرمٌ إلى اللحم فاعترضتنا أرنب فحذفهم بالعصا وأدركنا ذكاتهم
فقلت: هذه رابعة. فأقبلت عليه فقلت: لو أن عندنا ناراً ما أخّرت أكلهم إلى المنزل.
فأخرج عويداً من مزوده ثم حكّه بالعصا فأورت إيراء المرخ والعفار، ثم جمع ما قدر
عليه من الغثاء والحشيش وأوقد ناراً وألقى الأرنب في جوفهم فأخرجناهم وقد لزق بهم
من الرماد والتراب ما بغّضهم إليّ، فعلّقهم بيده اليسرى ثم ضرب جنوبهم بالعصا
وأعراضهم ضرباً رقيقاً حتى انتثر كل شيء عليهم فأكلناهم وسكن القرم وطابت النفس.
فقلت: هذه خامسة. ثم نزلنا بعض الخانات وإذا البيوت ملآنة روثا وتراباً فلم نجد
موضعاً نظلّ فيه فنظر إلى حديدة مطروحة في الدار فأخذهم فجعل العصا نصاباً لهم ثم
قام فجرف جميع ذلك الروث والتراب وجرد الأرض حتى أظهر بياضهم وطابت ريحهم فقلت:
وهذه سادسة. ثم نزع العصا من الحديدة فأوتدهم في الحائط وعلّق عليهم ثيابه وثيابي
فقلت: هذه سابعة. فلما صرنا إلى مفرق الطريقين وأردت مفارقته قال لي: لو عدلت معي
فبتّ عندي! فعدلت معه فأدخلني منزلاً يتصل ببيعة فما زال يحدّثني ويطرفني الليل
كله فلما كان السحر أخذ العصا بعينهم وأخذ خشبة أخرى فقرع بهم العصا فإذا ناقوس
ليس في الدنيا مثله وإذا هو أحذق الناس به فقلت له: ويحك! أما أنت بمسلم؟ قال:
بلى. قلت: فلم ضربت بالناقوس؟ قال: لأن أبي نصراني وهو شيخ كبير ضعيف فإذا شهدت
بررته بالكفاية. وإذا شيطان مارد وأظرف الناس وأكثرهم أدباً، فخبرّته بالذي أحصيت
من خصال العصا، فقال: واللّه لو حدّثتكن عن مناقب العصا ليلة إلى الصباح ما
استنفدتهم .
للنبيوروى يزيد عن هشام عن الحسن عن جابر قال: قال رسول اللّه: : إذا كنتم في
الخصب فأمكنوا الرّكاب أسنّتهم ولا تغدو المنازل، وإذا كنتم في الجدب فاستنجوا.
وعليكم بالدّلجة فإن الأرض تطوى بالليل. وإذا تغولت لكم الغيلان فنادوا بالأذان،
ولا تصلّوا على جوادّ الطرق ولا تنزلوا عليهم فإنهم مأوى السّباع والحيات ولا
تقضوا عليهم الحوائج فإنهم الملاعن " .
بين أعرابي أراد السفر وزوجتهوأراد أعرابي سفراً فقال لامرأته:
عدّي السنين لغيبتي وتصبّري ... وذري الشّهور فإنهنّ قصار
فأجابته:
اذكر صبابتنا إليك وشوقنا ... وآرحم بناتكن إنهنّ صغار
فأقام وترك السفر.
شعر لإسحاق الموصليوقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي:
طربت إلى الأصيبية الصّغار ... وهم جك منهم قرب المزار
وكلّ مسافر يزداد شوقاً ... إذا دنت الديار من الديار
للنبيوفي الحديث المرفوع قال ابن مسعود: كنّا يوم بدر ثلاثةٌ على بعير فكان عليّ
وأبو لبابة زميلي رسول الله فكا إذا دارت عقبتهما قالا: يا رسول اللّه اركب ونمشي
عنك. فيقول: " ما أنتما بأقوى منّي وما أنا بأغنى عن الأجر منكما " .
من خطب قتيبة بن مسلم على منبر خراسانخطب قتيبة بن مسلم على منبر خراسان فقال في
خطبته: إذا غزوتم فأطيلوا الأظفار وقصروا الأشعار.
لعائشة رضي اللّه عنهم ، ولبعض الشعراء
وقالت عائشة رضي اللّه عنهم: " لا سهر إلا لثلاثة: مصلٍّ أو عروس أو مسافر
" .
وقال بعض الشعراء:
سررت بجعفرٍ والقرب منه ... كما سرّ المسافر بالإياب
وكنت بقربه إذ حلّ أرضي ... أميراً بالسّكينة والصّواب
كممطورٍ ببلدته فأضحى ... غنيّاً عن مطالبة السحاب
وقال آخر في معناه:
وكنتم فيهم كممطور ببلدته ... فسرّ أن جمع الأوطان والمطرا
وقال آخر:
إذا نحن ابنا سالمين بأنفس ... كرام رجت أمراً فخاب رجاؤهم
فأنفسنا خير الغنيمة إنهم ... تؤوب وفيهم ماؤهم وحياؤهم
وقال آخر:
رجعنا سالمين كما بدأنا ... وما خابت غنيمة سالمينا
" وما تدرين أيّ الأمر خير ... أما تهوين أم ما تكنرهينا
وقال بعض المحدّثين:
قبّح اللّه آل برمك إني ... صرت من أجلهم أخا أسفار
إن يكن ذو القرنين قد مسح الأر ... ض فإني موكّل بالعيار
التفويز
مسير خالد بن الوليد من العراق إلى الشامحدّثني أبي، أحسبه عن الهيثم بن عديّ قال:
لما كتب أبو بكر رضي اللّه عنه إلى خالد ابن الوليد يأمره بالمسير إلى الشأم
والياً مكان أبي عبيد ة بن الجراح، أخذ على السّماوة حتى انتهى إلى قراقر، وبين
رقراقر وسوى خمس ليال في مفازة، فلم يعرف الطريق، فدلّ على رافع ابن عميرة الطائي
وكان دليلاً خرّيتاً فقال لخالد: خلّف الأثقال وآسلك هذه المفازة إن كنت فاعلاً،
فكره خالد أن يخلّف أحداً وقال: لا بد من أن نكون جميعاً. فقال له رافع: واللّه إن
الراكب النفرد ليخافهم على نفسه وما يسلكهم إلا مغرر مخاطر بنفسه، فكيف أنت بمن
معك؟ فقال: لا بد من ذلك. فقال الطائي لخالد: ابغني عشرين جزوراً مسانّ عظاماً. ففعل،
فظمّأهن ثم سقاهن حتى روين ثم قطع مشافرهنّ وكعمهنّ لئلا تجترّ، ثم قال لخالد: سر
بالخيول والأثقال فكاما نزلت منزلاً نحرت من تلك الجزر أربعاً ثم أخذت ما في
بطونهم من الماء فسقيته الخيل وشرب الناس مما تزوّدوا، ففعل. فلما صار إلى آخر
المفازة انقطع ذلك وجهد الناس وعطشت دوابّهم، فقال لهم خالد: ويحك، ما عندك؟ قال:
أدركت الريّ إن شاء اللّه، أنظروا هل تجدون شجرة عوسج على ظهر الطريق؟ فنظروا
فوجدوهم فقال: احفروا في أصلهم فحفروا فوجدوا عيناً فشربوا منهم وتزوّدوا، فقال
رافع: واللّه ما وردت هذه الماء قطّ إلا مرة واحدة مع أبي وأنا غلام. فقال راجز
المسلمين في ذلك:
اللّه درّ رافع أنّى اهتدى ... فوّز من قرار إلى سوى
أرضاً إذا سار بهم الجيش بكى ... ما سارهم قبلك من إنس أرى
قال: ولما مرّ خالد بموضع يقال له البشر طلع على قوم يشربون وبين أيديهم جفنة
وأحدهم يتغنّى:
ألا علّلاني قبل جيش أبي بكر ... لعلّ منايانا قريب وما ندري
ألا علّلاني بالزّجاج وكررا ... عليّ كميت اللون صافيةً تجري
أظن خيول المسلمين وخالداً ... سيطرقك قبل الصباح من البشر
فهل لكم في السير قبل قتالهم ... وقبل خروج المعصرات من الخدر
فما هو إلا أن فرغ من قوله شدّ عليه رجل من المسلمين بالسيف فضرب عنقه. فإذا رأسه
في الجفنة، ثم أقبل على أهل البشر فقتل منهم وأصاب من أموالهم.
للنبي في امرىء القيسابن الكلبي قال: أقبل قوم من أهل اليمن يريدون النبي فأضلّوا
الطريق ووقعوا على غير ماء فمكثوا ثلاثاً لا يقدرون على الماء فجعل الرجل منهم
يستذري بفيء السّمر والطلح يأساً من الحياة، فبينا هم كذلك أقبل راكب على بعير
فأنشد بعض القوم بيتين من شعر امرىء القيس:
لمّا رأت أن الشّريعة همّهم ... وأن البياض من فرائضهم دامي
تيممت العين التي عند ضارج ... يفيء عليهم الظلّ عرمضهم طامي
فقال الراكب: من يقول هذا؟ قالوا: امرؤ القيس. قال: واللّه ما كذب، هذا ضارج
عندكم. وأشار إليه، فجثوا على الرّكب فإذا ماء غدق وإذا عليه العرمض والظلّ يفيء
عليه فشربوا منه ريّهم وسقوا وحملوا حتى بلغوا الماء، فأتوا النبي فأخبروه وقالوا:
يا رسول اللّه أحيانا بيتان من شعر امرىء القيس. قال: " ذاك رجل مذكور في
الدنيا شريف فيهم منسيّ في الآخرة خامل فيهم ، يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء
يقودهم إلى النار.
للأصمعي عن رجل من بني سليم
حدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه بن قريب عن عمه الأصمعيّ عن رجل من بني سليم أن
رفقة ماتت من العطش بالشّجي، فقال الحجاج: إني أظنهم قد دعوا اللّه حين بلغهم
الجهد فاحفروا في مكانهم الذي ماتوا فيه لعل اللّه يسقي الناس. فقال رجل من
جلسائه: إيهم الأمير قد قال الشاعر:
تراءت لي بين اللّوى وعنيزةٍ ... وبين الشّجي مما أحال على الوادي
واللّه ما تراءت له إلا وهي على ماء. فأمر الحجاج عضيدة السلمي أن يحفر بالشجي
بئراً فحفر فأنبط، ويقال: إنه لم يمت قوم قطّ عطشا إلا وهم على ماء.
قالت العرب " أن ترد الماء بماء أكيس " .
ويقال في مثل: " برد غداة غرّ عبد اً من ظمأ " .
في الطيرة والفأل
شعر في القدرحدّثني أبو الحاتم عن الأصمعيّ قال: هرب بعض البصريين من الطاعون فركب
حماراً له ومضى بأهله نحو سفوان فسمع حادياً يحدو خلفه وهو يقول:
لن يسبق اللّه على حمار ... ولا على ذي ميعةٍ مطّار
أو يأتي الحتف على مقدار ... قد يصبح اللّه أمام السّاري
في إنكار الطيرة وتعييبهمحدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: حدّثني سعيد بن سلابن
قتيبة عن أبيه أنه كان يعجب ممن يصدّق بالطّيرة ويعيبهم أشدّ العيب وقال: فرقت لنا
ناقة وأنا بالطّف فركبت في أثرهم فلقيني هم نىء بن عتبة من بني وائل يركض وهو
يقول: والشرّ يلقي مطالع الأكم ثم لقيني رجل آخر من الحي فقال، وهو للبيد:
ولئن بعثت لهم بغا ... ةً ما البغاة بواجدينا
ثم دفعت إلى غلام قد وضع في صغره في نار فأحرقته فقبح وجهه وفسد، فقلت له: هل ذكرت
من ناقةٍ فارق؟ قال: ههنا أهل بيت من الأعراب فانظر. فوجدناهم قد نتجت ومعهم ولدهم
.
ويقال: ناقة فارق: قد ضربهم الطّلق، وسحابة فارق: قد دنا هراقة مائهم .
شعر للمرقش في إنكار الطيرةوقال المرقّش:
ولقد غدوت وكنت لا ... أغدوا على واقٍ وحاتم
إذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم
وكذلك لا خير ولا ... شرّ على أحد بدائم
ولآخر في انكار الطيرةوقال آخر:
وليس بهيّاب إذا شدّ رحله ... يقول عدانياليوم واقٍ وحاتم
ولكنه يمضي على ذلك مقدما ... إذا صدّ عن تلك الهنات الخثارم
وقال آخر:
تعلم أنه لا طير إلا ... على متطيرّ وهو الثّبور
بلى شيءٌ يوافق بعض شيء ... أحايينا وباطله كثير
لابن عون في الفألحدّثني الرياشيّ عن الأصمعيّ قال: سألت ابن عون عن الفأل فقال: هو
أن تكون مريضاً فتسمع: يا سالم، أو باغياً فتسمع: يا واجد.
وفي الحديث المرفوع: " أصدق الطّيرة الفألوفيه " الطّير تجري بقدر
" .
في حسن الظن بالفألأراد أبو العالية أن يخرج من البصرة لعلّة كانت به فسمع منادياٌ
ينادي: يا متوكل، فحطّ رحله وأقام.
لابن عباس رضي اللّه عنهما في الطيرة والفأل
وقال عكرمة: كنا جلوساً عند ابن عمر وابن عباس رضي اللّه عنهما فمر طائر يصيح،
فقال رجل من القوم: خير خير. فقال ابن عباس: لاخير ولا شر.
قال كعب لابن عباس: ما تقول في الطّيرة؟ قال: وما عسيت أن أقول فيه؟ لا طير إلا
طير اللّه ولا خير إلا خير اللّه ولا إله إلا اللّه ولا حول ولا قوّة إلا باللّه.
قال كعب: إن هذه الكلمات في كتاب اللّه المنزل. يعني التوراة " .
للنبيحدّثني محمد بن يحيى القطعيّ قال: حدّثني عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن أبي
حسان الأعرج أن رجلين دخلا على عائشة رضي اللّه عنهم فقالا: إن أبا هريرة يحدّث أن
رسول اله قال: إنّما الطّيرة في المرأة والدار والدابة. فطارت شفقاً ثم قالت: كذب،
والذي أنزل الفرقان على أبي قاسم، من حدّث بهذا عن رسول اللّه ، إنما قال رسول
اللّه: " كان أهل الجاهلية يقولون أن الطّيرة في الدابة والدار والمرأة
" ثم قرأت: " ما أصاب من مصيبةٍ في الأرض ولا في أنفسكم إلاّ في كتابٍ
من قبل أن نبرأهم " .
كان عبد اللّه بن زياد صوّر في دهليزه كلباً وأسداً وكبشاً وقال: كلب نابح وكبش
ناطح وأسد كالح.
للأصمعي في المقدوروأنشدني أبو حام عن الأصمعيّ:
يأيّهم المضمر همًّا لا تهمّ ... إنك إن تقدر لك الحمّى تحمّ
ولو علوت شاهقاً من العلم ... كيف توقّيك وقد جفّ القلم
بين معاوية وحجر بن عديّ
ولما أمر معاوية بقتل حجر بن عديّ الكنديّ في ثلاثة عشر رجلاً معه قال حجر: دعوني
أصلّ ركعتين. فتوضأ وأحسن الوضوء، ثم صلى وطوّل فقيل: أجزعت؟ فقال: ما توضأت قطّ
إلا صليت، ولا صليت قط صلاة أخفّ منهم. وإن أجزع فقد رأيت سيفاً مشهوراً وكفناً
منشوراً وقبراً محفوراً. فقيل له: مدّ عنقك. فقال: إن ذلك لدمٌ ما كنت لأعين عليه.
فقدّم فضربت عنقه. وكان معاوية بعث رجلاً يقال له هدبة لقتلهم، وكان أعور، فنظر
إليه رجل من خثعم فقال: إن صدقت الطّيرة قتل نصفنا. فلما قتل سبعة بعث معاوية
رسولاً آخر بعافيتهم فلم يقتل الباقون.
بين أعرابي وكثير عزة في الطيرةخرج كثير عزّة إلى مصر يريد عزة، فلقيه أعرابيّ من
نهد فقال: يا أبا صخر، أين تريد؟ فقال: أريد عزة بمصر. قال: فهل رأيت في وجهك شيئاً؟
قال: لا إلا أني رأيت غراباً ساقطاً فوق بانة ينتف ريشه. فقال له: توافي مصر وقد
ماتت عزة. فانتهره كثير ثم مضى فوافى مصر والناس ينصرفون عن جنازة عزة، فقال:
فما أعيف النّهديّ لا درّ درّه ... وأزجره للطير لا عزّ ناصره
رأيت غراباً ساقطاً فوق بانة ... ينتّف أعلى ريشه ويطايره
فأما غراب فاغتراب ووحشة ... وبانٌ فبين من حبيب تعاشره
ولكثير عزة أيضاً
وهوى بعد عزّة امرأة من قومه يقال لهم: أمّ الحويرث. فخطبهم فأبت وقالت: لا مال
لك، ولكن اخرج فاطلب فإني حابسة نفسي عليك. فخرج يريد بعض بني مخزوم، فبينا هو
يسير عنّ له ظبي فكره ذلك ومضى فإذا هو بغراب يبحث التراب على وجهه فكره وتطيّر
منه، فانتهى إلى بطن من الأزد يقال لهم بنو لهب، فقال: أفيكم زاجر؟ قالوا: نعم،
فأرشدوه إلى شيخ منهم فأتاه فقصّ عليه القصة، فقال: قد ماتت أو خلف عليهم رجل من
بني عمهم. فلما انصرف وجدهم قد تزوّجت، فقال:
تيممت لهباً أطلب العلم عندهم ... وقد ردّ علم العائفين إلى لهب
فقال جرى الطير السّنيح ببينهم ... فدونك فاهمل جدّ منهمر سكب
فإلاّ تكن ماتت فقد حال دونهم ... سواك خليل باطن من بني كعب
للنبيحدّثثي أبو سفيان الغنويّ قال: حدّثني خالد بن يزيد الصّفّار قال: حدّثنا
همّام بن يحيى عن قتادة عن حضرميّ بن لاحق أو عن أبي سلمة أن النبي كتب إلى
أمرائه: " إذا أبردتم إليّ بريداً فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم " .
بين عمر بن الخطاب ورجل من جهينةخرج عمر إلى حرّة واقم فلقي رجلاً من جهينة فقال
له: ما اسمك؟ قال: شهم ب. قال: ابن من؟ قال: ابن جمرة. قال: وممن أنت؟ قال: من
الحرقة. ثم قال: ممن؟ قال: من بيني ضارم. فقال له عمر: أدرك اهلك وما أراك تدركهم
إلا وقد احترقوا. فأتاهم وقد أحاطت النار بهم " .
بين بشر بن حسان وابن عامرخرج ابن عامر إلى المدينة فإذا هو في طريقه بنعامات خمس،
فقال لأصحابه: قولوا في هذه. فقال بشر بن حسان: بلغني أن رسول الله قال: " لا
عدوى ولا طيرة " ومن علم شيئاً فليقله، ولكني أقول: فتنة خمس سنين.
قرأت في كتب العجم أن كسرى بعث وهرز إلى اليمن لقتال الحبشة فلما اصطّفوا قال وهرز
لغلام له: أخرج إليّ من الجبعة نشّابه. وكان الأسوار يكتب على كل نشّابة في جعبته،
فمنهم ما يكتب عليه اسم الملك، ومنهم ما يكتب عليه اسم نفسه، ومنهم ما يكتب عليه
اسم ابنه، ومنهم ما يكتب عليه اسم امرأته. فأدخل العبد يده فأخرج له نشابة عليهم
اسم امرأته فتطيّر وقال: أنت المرأة وعليك طائر السوء. ردّهم وهم ت غيرهم. فردّهم
وضرب بيده فأخرج تلك النشابة بعينهم ففكر وهرز في طائره ثم انتبه فقال: زنان.
وزنان بالفارسية: النساء. ثم قال: زن آن، فإذا ترجمتهم اضرب ذلك قال: نعم الطائر
هذا. ثم وضعهم في كبد قوسه ثم قال: صفوا لي ملكهم، فوصفوه بياقوتة بين عينيه ثم
إنه مغظ في قوسه حتى إذا مّلأهم سرّحهم فأقبلت كأنهم رشاء منقطع حتى فضّت الياقوتة
فطار فضاضهم ثم فلقت هم مته وهزم القزم.
شعر للمعلوطوقال المعلوط:
تنادى الطائران ببين سلمى ... على غصنين من غرب وبان
فكان البان أن بانت سليمى ... وفي الغرب اغتراب غير داني
مثله لأبي الشّيص، وللطائي
أخذ معناهم أبو الشّيص فقال:
أشاقك والليل ملقى الجران ... غراب ينوح على غصن بان
أحصّ الجناح شديد الصياح ... يبكّي بعينين ما تذرفان
وفي نعبات الغرب اغتراب ... وفي البان بينٌ بعيد التداني
وقال الطائيّ:
أتضعضعت عبرات عينك أن دعت ... ورقاء حين تضعضع الإظلام
لا تنشجنّ لهم فإن بكاءهم ... ضحك وإن بكاءك استغرام
هنّ الحمام فإن كسرت عيافةً ... من حائهنّ فانهنّ حمام
للنبيحدّثني أحمد بن الخليل قال: حدّثني موسى بن مسعود عن عكرمة بن عمّار عن إسحاق
بن عبد اللّه بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: جاء رجل منا إلى النبي فقال: يا
رسول اللّه إنا نزلنا دارا فكثر فيهم عددنا وكثرت فيهم أموالنا ثم تحوّلنا منهم
إلى أخرى فقلّت فيهم أموالنا وقلّ فيهم عددنا. فقال رسول اللّه: " ذروهم وهي
ذميمة " .
لأعرابي أضاع ذوداً له
بلغني عن ابن كناسة عن مبارك بن سعيد أخي سفيان الثّوريّ قال: بلغنا أن أعرابياً
أضاع ذوداً له فخرج في الطلب حتى أدركه العطش، فمرّ بأعرابي يحتلب ناقة فنشده
ضاللّه فقال له: متى خرجت في الطلب؟ أدن مني حتى أسقيك لبناً وأرشدك. قال: قبل
طلوع الفجر. قال: فما سمعت؟ قال: عواطيس حولي: ثغاء الشّاء ورغاء البعير ونباح
الكلب وصياح الصبيّ. قال: عواطيس تنهم ك عن الغدوّ. قال: فلما طلع الفجر عرض لي
ذئبٌ. قال: كسوبٌ ذو ظفر. قال: فلما طلعت الشمس لقيت نعامةً. قال: ذات ريش واسمهم
حسن، هل تركت في أهلك مريضاً؟ قال: نعم. قال: ارجع فإنك ستجد ضالتكن في منزلك.
سليمان النبي وشجرة الخروبحدّثني عبد الرحمن عن حفص بن عمر الخبطيّ قال: حدّثنا
أبو زرعة يحيى بن أبي عمرو السّيباني عن يثيع عن كعب قال: كانت الشجرة تنبت في
محراب سليمان النبي وتكنلمه بلسانٍ ذلق فتقول: أنا شجرة كذا وفيّ دواء كذا. فيأمر
بهم سليمان فيكتب اسمهم ومنفعتهم وصورتهم وتقطع وترفع في الخزائن حتى كان آخر ما
جاء منهم الخرّوبة فقالت: أنا الخرّوبة. فقال سليمان: الآن نعيت إليّ نفسي وأذن في
خراب بيت المقدس.
لأبي تمام الطائي يصف عموريةقال الطائيّ يصف عمّوريّة:
بكرٌ فما اعترفتهم كفّ حادثة ... ولا ترقتّ إليهم همّة النّوب
جرى لهم الفأل برحا يوم أنقرة ... إذ غودرت وحشة الساحات والرّحب
لمّا رأت أختهم بالأمس قد خربت ... كان الخراب لهم أعدى من الجرب
مذاهب العجم في العيافة والاستدلال بهم
للعجم في العيافة
قرأت في الآيين: كانت العجم تقول: إذا تحوّلت السّباع والطير الجبلية عن أماكنهم
ومواضعهم دلّت بذلك على أن المشتى سيشتدّ ويتفاقم. وإذا نقلت الجرذان برّاً و
شعيراً أو طعاماً إلى رب بيت رزق الزيادة في ماله وولده، و إن هي قرضت ثيابه دلّت
بذلك على نقص ماله وولده، فينبغي أن ذلك القرض ويصلح. وإذا شبّت النار شبوباً
كالصّخب دلت على فرح شديد، وإذا شبت شبوباً كالبكاء دلت على حزن، وأما النار التي
تشتعل في أسفل القدور فإنهم تدل على أمطار تكنثر أو ضيف يحضر. وإذا فشا الموت في
البقر وقع الموتان في البشر، وإذا فشا الموت في الخنازير عمّ الناس السلامة و
العافية، وإذا فشا الموت في السباع والوحوش أصاب الناس ضيقة، وإذا فشا الموت في
الجرذان أخصب الناس. وإذا أكثرت الضفادع النّقيق دلت على موتان يكون. وإذا أنّ ديك
في دار فشا فيهم مرض الرجال، وإذا أنّت دجاجة فشا فيهم مرض النساء، وإذا صرخت ديوك
صراخاً كالبكاء فشا الموت في النساء، وإذا صرخ الدجاج مثل ذلك الصراخ فشا الموت في
الرجال. وإذا نعب غراب أسود فجاوبته دجاجة دل ذلك على خراب يعمر. وإذا قوّقت دجاجة
وجاوبهم غراب دل ذلك على عمران يخرب. وإذا غطّ الرجل الحسيب في نومه بلغ سناً
ورفعة، ومن نفخ في نومه أفسد ماله، ومن صرت أسنانه في نومه دلّ ذلك منه على نميمة،
وينبغي أن يضرب على فيه بخفٍّ متخرّق. ومن سقطت قدّامه حية من جحر أصابته معرّة
ومضرة. وإذا رئي في الهواء دخنة وظلمة من غير علة تخوّف على الناس الوباء والمرض.
وإذا رئي في آفاق السماء في ليلة مصحية كاختلاف النيران غشي البلاد التي رئي ذلك
فيهم عدوّ، فإن رئي ذلك وفي البلاد عدوّ انكشف عنهم. وإذا نبح كلب بعد هدأةٍ نبحة
بغتة دل على أن السّرّاق قد اجتمعوا بالغارة على بعض ما في تلك الدار أو ما
جاورهم. وإذا صفّق ديك بجناحيه ولم يصرخ دل على أن الخير محتبس عن صاحبه. وإذا
أكثر البوم الصراخ في دار برىء مريض إن كان فيهم. وإذا سمع لبيت تنقّض شخص من فيه
عنه، وإذا عوت ذئاب من جبال وجاوبتهم كلاب من قرى تفاقم الأمر في التحارب وسفك
الدماء. وإذا عوت كلاب وجاوبتهم ذئاب كان وباء وموتان جارف، وإذا أكثرت الكلاب في
اليغتات الهرير دلت بذلك على إتيان العدوّ البلاد التي هي فيهم ، وإذا صرخ ديك في
دار قبل وقت صراخ الديوك كان ذلك محاولة لدفع بليّة قد شارفت تلك الدار، وإذا صرخت
دجاجة في دار كصراخ ديك كان ذلك تحذيراً لمن فيهم من آفة قد أشرفوا عليهم. وإذا
أكثر ديك النّزوان على تكنأة رب الدار نال شرفاً ونباهة، وإن فعلت ذلك دجاجة ناله
خمول وضعة. وإذا ذرق ديك على فراشه نال مالاً رغيباً وخيراً كثيراً وذلك إذا كان
من غير تضييع من حشمة لفراشه، فإن ذرقت دجاجة على فراشه نالت زوجته منه خيراً
كثيراً، وكانوا يقولون: إن الموت من المريض الشبيه للصحيح قريب وإن الصحيح الشبيه
بالمريض مستشعر للشر وينبغي مباعدته. وينبغي أن يعرف كنه من كان منطقياً لعلّه لا
يجيد العمل، وحال من كان سكّيتاً متزمّتاً لعله بعيد الغور.
وكانوا يكرهون استقبال المولود ساعة يوضع إلا أن يكون ناقص الخلق فإن بليته وآفته
قد صارتا على نفسه، ويكرهون استقبال الزّمن والكريه الاسم والجارية البكر والغلام
الذاهب إلى المكتب، وكانوا يكرهون الثيران المقرونة بقران والحيوان الموثق
والدابّة المقودة وحاملة الشراب والحطب والكلب، ويستحبّون الصحيح البدن الرضيّ
الاسم والمرأة الوسيمة الثيّب والغلام المنصرف من المكتب والدواب التي عليهم حمولة
من طعام أو تبن أو زبل.
وكانوا لا ينحّون عن سمع الملك ألحان المغنيات ونقيض الصواري وصهيل الخيل
والبراذين ويتخذون في مبيته ديكاً ودجاجة. وإذا أهديت له خيل سنح بهم عليه من
يساره إلى يمينه وكذلك الغنم والبقر، وأما الرقيق والسباع وما أشبههم فكان يبرح من
يمينه إلى يساره.
باب في الخيل
للنبي في فضل الخيلحدّثني محمد بن عيينة عن شبيب بن غرقدة " عن عروة "
البارقي قال: سمعت النبي يقول: " الخيل معقود في نواصيهم الخير إلى يوم
القيامة " .
بين النبي ورجل أراد شراء فرس
حدّثني يزيد بن عمرو قال: حدّثني أسهل بن حاتم قال: حدّثني موسى بن عليّ بن رباح
اللّخمي عن أبيه قال: جاء رجل إلى النبي فقال: إني أريد أن أعدّ فرساً. قال رسول
اللّه: " فاشتره إذاً أدهم أو كميتاً أقرح أرثم أو محجلا مطلق اليمين "
.
وفي حديث آخر " فإنهم ميامن الخيل ثم آغز تسلم وتغنم إن شاء اللّه " .
للنبي في فضل الخيل، وما كان يستحبه ويكرهه منهمحدّثني سهل بن محمد قال: أخبرني
أبو عبيد ة أن النبي قال: " عليكم بإناث الخيل فإن ظهورهم حرز وبطونهم كنز
" .
قال: وكان النبي يستحب من الدواب الشّقر ويقول: " لو جمعت خيل العرب كلهم في
صعيد واحد ما سبقهم إلا أشقر " .
وسأل رجل رسول اللّه: أيّ المال خير؟ قال: " سكة مأبورة " يعني النخل
" ومهرة مأمورة " يريد كثيرة النتاج.
قال: وكان يكره الشّكال في الخيل.
قول لأبي ذر" قال أبو ذرّ: ما من ليلة إلا والفرس يدعو فيهم ربه ويقول: اللهم
سخرتني لابن آدم وجعلت رزقي بيده فاجعلني أحبّ إليه من أهله وماله، اللهم ارزقه
وارزقني على يديه " .
لمطر بن دراج وقد سأله المهدي عن أفضل الخيلسأل المهدي مطر بن درّاج: أيّ الخيل
أفضل؟ قال: الذي إذا استقبلته قلت نافر، وإذا استعرضته قلت زافر، وإذا استدبرته
قلت زاجر. قال: فأيّ البراذين شر؟ قال: الغليظ الرقبة الكثير الجلبة الذي إذا
أرسلته قال أمسكني وإذا أمسكته قال أرسلني. قال: فأيّ البراذين خير؟ قال: ما طرفه
إمامه وسوطه عنانه.
لرجل يصف برذوناً
" وصف رجل برذوناً فقال: إن تركته نعس وإن حركته طار " .
لابن أقيصر في أفضل الخيلوقال ابن أقيصر: خير الخيل الذي إذا استقبلته أقعى وإذا
استدبرته جبىّ وإذا استعرضته استوى وإذا مشى ردى وإذا عدا دحا.
بين مسلابن عمرو وابن عم له أرسله ليشتري له خيلاً
محمد بن سلاّم قال: أرسل مسلابن عمرو ابن عمّ له إلى الشأم ومصر يشتري له خيلاً
فقال: لاعلم لي بالخيل. قال: ألست صاحب قنص؟ قال: بلى. قال " : فانظر، كلّ
شيء تستحسنه في الكلب فاطلبه في الفرس. فقدم بخيل لم يك في العرب مثلهم. وقالوا:
سمّيت خيلاً لاختيالهم .
لأعرابي يصف فرساً
وذكر أعرابي فرساً وسرعته فقال: لما خرجت الخيل جارى بشيطان في أشطان فلما أرسلت
لمع لمعة سحاب فكان أقربهم إليه الذي تقع عينه عليه.
لرجل من بني أسد في الكريم والمقرف من الخيلوسئل رجل من بني أسد: أتعرف الفرس
الكريم؟ قال: أعرف الجواد المبرّ من المبطيء المقرف. أما الجواد المبر فالذي لهز
لهز العير وأنّف تأنيف السّير، الذي إذا عدا آسلهبّ وإذا قيّد آجعلب وإذا انتصب
آتلاب. وأما المبطيء المقرف فالمدلوك الحجبة الضخم الأرنبة الغليظ الرقبة "
الكثير الجلبة الذي إن أرسلته قال: أمسكني وإن أمسكته قال: أرسلني.
وأنشد الرياشيّ:
كمهر سوء إذا سكّنت شرته ... رام الجماح فإن رفّعته سكنا
بين عمر بن الخطاب
وسلمان بن ربيعة الباهلي في معرفة عراب الخيلحدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه قال:
حدّثني الأصمعيّ عن أبي عمرو بن العلاء أن عمر ابن الخطاب شك في العتاق والهجن،
فدعا سلمان بن ربيعة الباهلي فأخبره، فأمر سلمان بطست فيه ماء فوضع في الأرض ثم
قدّمت الخيل إليه فرساً فرساً فما ثنى منهم سنبكه فشرب هجّنه، وما شرب ولم يثن
سنبكه عرّبه. وذلك لأن في أعناق الهجن قصراً فهي لا تنال الماء على تلك الحال حتى
تثني سنلبكهم ، وأعناق العتاق طوال.
لكسرى في أفراسهوحدّثني أبو حاتم قال: حدّثنا الأصمعيّ قال: ذكروا أن كسرى كان إذا
أتاه سائسه فقال: الفرس يشتكني حافره، قال: المطبخ. وإذا قال: يشتكني ظهره، قال:
البيطار.
شعر النضر بن سلمة يصف الفرسوأنشدني أبو حاتم لأبي ميمون العجليّ وهو النضر بن
سلمة في شعر طويل له يصف الفرس، وقال: قرأته على أبي عبيد ة وعلى الأصمعيّ:
الخيل منّي أهل ما أن يدنين ... وأن يقرّبن وأن لا يقصين
وأن يبأبأن وأن يفدّين ... وأن يكون المحض مما يسقين
وأهل أن يعليّن أو يغالين ... بالطّرف والتّلد وأن لا يجفين
وأهل ما صحبننا أن يقفين ... وأهل ما أعقبننا أن يجزين
أليس عزّ الناس فيما أبلين ... والحسب الزاكي إذا ما يقنين
والأجر والزّين إذا ريم الزّين ... كم من كريم جدّه قد أعليّن
وكم طريدٍ خائفٍ قد أنجين ... ومن فقير عائل قد أغنين
وكم برأس في لبان أجرين ... وجسدٍ للعافيات أعرين
وأهل حصنٍ ذي امتناع أرذين ... وكم لهم في الغنم من ذي سهمين
يكون فيما اقتسموا كالرّجلين ... وكم وكم أنكحن من ذي طمرين
بغير مهر عاجل ولا دين ... والخيل والخيرات في قرينين
لاتشتكنين عملاً ما أنقين ... ما دام مخٌّ في سلامى أو عين
ما بلّل الصوفة ماء البحرين
شعر في وصف الفرسوأنشدني أبو حاتم عن أبي عبيد ة، قال: وقال لي أبو عبيد ة: لا
أعرف قائل هذا الشعر وعروضه لا يخرّج. قال أبو حاتم: أحسبه لعبد الغفار الخزاعي:
ذاك وقد أذعر الوحوشا ... بصلت الخدّ رحبٍ لبانه مجفر
طويل خمسٍ قصير أربعة ... عريض ست مقلّصٌ حشور
حدّت له تسعةٌ وقد عريت ... تسع ففيه لمن رأى منظر
ثم له تسعة كسين وقد ... أرحب منه اللّبان والمنخر
بعيد عشر وقد قربن له ... عشر وخمس طالت ولم تقصر
نقفيه بالمحض دون ولدتنا ... وعضّه في آريّه ينثر
نصبحه تلرة ونغبقه ... ألبان كومٍ روائم أظؤر
حتى شتا بادناً يقال ألا ... يطوون من بدنه وقد أضمر
موثّق الخلق جرشعٌ عتد ... منضرج الحضر حين يستحضر
حاظي الحماتين لحمه زيمٌ ... نهدٌ شديد الصّفاق والأبهر
رقيق خمس غليظ أربعة ... نائي المعدّين ليّن الأشعر
وقد فسرت هذا الشعر في كتابي المؤلف في أبيات المعاني في خلق الفرس.
لبعض الضبيين في وصف فرسأنشدنا أبو سعيد لبعض الضّبّيين في وصف فرس:
متقاذف عبل الشّوى شنج النّسا ... سبّاق أندية الجياد عميثل
وإذا تعلّل بالسّياط جيادهم ... أعطاك نائله ولم يتعلّل
شعر لعمرو بن العاص بعد انتهم ء وقعة صفينقيل لما وضعت حرب صفّين أوزارهم قال عمرو
بن العاص:
شبّت الحرب فأعددت لهم ... مفرع الحارك مرويّ الثّبج
جرشعاً أعظمه جفرته ... فإذا ابتلّ من الماء حرج
يصل الشّد بشدٍّ فإذا ... ونت الخيل من الشدّ معج
من كتاب للروم في علامات فراهة المهرووجدت في كتاب من كتب الروم أن من علامة فراهة
المهر الحولي صغر رأسه وشدّة سواد عينيه، وأن يكون محدّد الأذنين أجرد باطنهم كثيف
العرف، في عرفه ميل من قبل يمين راكبه. عريض الصدر مرتفع الهم دي معتدل العضدين
مكتنز الجنبين طويل الذنب عريض الكفل مستدير الحوافر صحيح باطنهم. ومن علامة فراهة
المهر ألا يكون نفوراً " ولا يقف عند دابة إلا مع أمّه " وإذا دفع إلى
عين أو نهر ماء لم يقف لتجاوزه دابة فيسير بسيرهم ولكنه يقطع ذلك النهر والعين.
مما يسلّم اللّه به الخيل من العين
قالوا: ومما يسلم اللّه به الخيل من العين وأشباه ذلك أن يجعل في أعناقهم خرزة من
قرون الأيايل.
ومثله في رقية الفرس من العينحدّثني محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحاق عن سفيان
عن حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن إساف وعن سحيم بن نوفل قالا: كنا جلوساً عند عبد
اللّه بن مسعود ونحن نعرض المصاحف، فجاءت جارية إلى سيّدهم فقالت: ما يجلسك؟ قم
فابتغ لنا راقياً فإن فلاناُ لقع مهرك بعينه فتركته يدور كأنه فلك. فقال عبد
اللّه: لا تبتغ راقياً ولكن أذهب فآنفث في منخره الأيمن أربعاً وفي الأيسر ثلاثاً،
ثم قل: بسم اللّه لا باس لاباس أذهب الباس رب النّاس وآشف أنت الشافي لا يكشف
الضراء إلا أنت. قال: فما قمنا حتى جاء الرجل فقال: قد فعلت الذي أمرتني به فبال
وراث وأكل.
في مداواة الفرس من بعض العلل
حدّثني أبو حاتم عن أبي عبيد ة أنه قال: إذا كان الفرس صلودا لا يعرق سقيته ماء قد
دفت فيه خميرة أو علفته ضغثا من هندباء فإن ذلك يكثر عرقه، فإن حمر أدخلته الحمّام
وأشمه عذرةً. فقلت لأبي عبيد ة: ما يدريك أن هذا كذا؟ فقال: خبرني به جلّ الهنديّ
وكان بصيراً. قال: فإن أصابته مغلةٌ وهي وجع البطن من أكل التراب أخذ له شيء من
بورقٍ فدقّ ونخل فجعل في ربع دورق من خمر فحقن به وبلّ تراب طيّب ببول أتان حتى
يصير طيناً ثم لطخ به بطن الدابة.
قال: ومما يذهب العرن دماغ الأرنب.
للهيثم بن مطهّر على باب الخيزران
وقف الهيثم بن مطهّر على باب الخيزران على ظهر دابته، فبعث إليه الكاتب في دارهم:
آنزل عن ظهر دابتكن فقد جاء في الأثر: لا تجعلوا ظهور دوابّكم مجالس. فبعث إليه:
إني رجل أعرج وإن خرج صاحبي خفت ألاّ أدركه. فبعث إليه: إن لم تنزل أنزلناك. قال:
هو حبيس إن أنزلتني عنه إن أقضمته شهراً فانظر أيّما خير له، راحةٌ ساعة أو جوع
شهر؟ فقال: هذا شيطان، آتركوه.
باب البغال والحمير
لمسلمة في البغالقال مسلمة: ما ركب الناس مثل بغلة قصيرة العذار طويلة العنان.
وكتب رجل إلى وكيله: آبغني بغلة حصّاء الذنب طويلة العنق سوطهم عنانهم وهواهم
أمامهم .
بين الفضل بن الربيع وبعض بني هم شم في ركوب البغلةعاتب الفضل بن الربيع بعض بني
هم شم في ركوبه بغلة، فقال له: هذا مركب تطأطأ عن خيلاء الخيل ولآرتفع عن ذلّة
الحمار وخير الأمور أوساطهم .
حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: أخبرنا أبو عمرو بن العلاء، قال: دفع أبو سيّارة
بأهل المزدلفة أربعين سنة على حمار لايعتلّ، فقال العرب: " أصح من عير أبي
سيّارة " .
إيثار الفضل الرقاشي ركوب الحمير على سواهمقال رجل للفضل الرّقاشي وهو جدّ معتمر
لأمّه: إنك لتؤثر الحمير على جميع المركوب، فلم ذلك؟ قال: لأنهم أكثرهم مرفقا.
قال: وما ذاك؟ قال: لاتستبدل بالمكان على قدر اختلاف الزمان، ثم هي أقلهم داء
وأيسرهم دواء وأسلم صريعا وأسهل تصريفاً وأخفض مهوىً وأقل جماحاً وأشهر فارهم وأقل
نصيرا ويزهى راكبه وقد تواضع بركوبه، ويكون مقتصداً وقد أسرف في ثمنه.
لخالد بن صفوان في وصف حماروقال خالد بن صفوان في وصف حمار: قد أركبه عيرا من بنات
الكداد أصحر السّربال محملج القوائم يحمل الرّجلة ويبلغ العقبة ويمنعني أن أكون
جبّاراً عنيداً.
لرجل يطلب حماراً
وقال رجل لنخّاسٍ: اطلب لي حماراً ليس بالكبير المشتهر ولا القصير المحتقر ولا
يقدم تقحّماً ولا يحجم تبلّداً، يتجنب بي الزحام والرّجام والإكام. خفيف اللجام
إذا ركبته هم م وإذا ركبه غيري قام، إن علفته شكر، وإن أجعته صبر. فقال له النخاس:
إن مسخ اللّه القاضي زياداً حماراً رجوت أن أصيب لك حاجتكن إن شاء اللّه.
لرجل يوصي رجلاً
وقال رجل لآخر يوصيه: خذ من الحمار شكره وصبره ومن الكلب نصحه لأهله ومن الغراب
كتمانه للسّفاد.
جرير بن عبد اللّه عن أبيه قال: لا تركب حماراً فإنه إن كان فارهم أتعب يديك وإن
كان بليداً أتعب رجليك.
باب في الإبلالهيثم قال: قال ابن عياش: لا تشتر خمسة من خمسة: لاتشتر فرساً من
أسديّ ولا جملاً من نهديّ ولا عيراً من تميمي ولا عبد اً من بجلي. ونسى الهيثم
الخامس، يريد أن أهل هذه القبائل عظام الجدود في هذه الأشياء.
لبني عبس في الإبلقيل لبني عبس: أيّ الإبل أصبر عليكم في محاربتكنم؟ قال: الرّمك
الجعاد. قيل: فأيّ الخيل وجدتم أصبر؟ قالوا: الكمت الحوّ. قيل: فأيّ النساء وجدتم
أصبر؟ قالوا: بنات العم.
بين شبّة بن عقال ورجل من أهل اليمن
=====================================
ج2. كتاب : عيون الأخبار
المؤلف : ابن قتيبة الدينوري
المدائني قال: قال شبّة بن عقال: أقبلت من اليمن أريد مكة وخفت أن يفوتني الحج،
ومعي ثلاث أجمال فمررت برجل من أهل اليمن على ناقة له فطويته فلما جزته قام بي
بعير لي ثم آخر ثم قام الآخر فظننت أن الحج يفوتني فمرّ بي اليماني فقال: مررت بنا
ولم تسلّم ولم تعرّض. فقلت: أجل يرحمك اللّه. قال: أتطيب نفساً عما أرى؟ قلت: نعم.
فنزل فأرخى أنساع رحله ثم قدّمه فكاد يضعه على عنقهم ثم شدّه وقال لي: لولا أنك لا
تضبط رأسهم لقدّمتكن. ثم قال لي: خذ حرّ متاعك إن لم تطب نفساً به. ففعلت، ثم
ارتدفت، فجعلت تعوم عوماً ثم انسلّت كأنهم ثعبان يسيل سيلاً كالماء فما شعرت حتر
أراني الأعلام وقال: أتسمع؟ فسمعت أصوات الناس لإإذا نحن بجمع، فقضيت حجّتي، وكان
قال لي: حاجتي إليك ألاّ تذكر هذا فإن هذه عندي أثر من ولاية العروض، يعني مكة
والمدينة، أدرك عليهم الثأر وهي ثمال العيال وأصيد عليهم الوحش وأوافي عليهم
الموسم في كل عام من صنعاء في أقل من غبّ الحمار. فساللّه: من أين هي؟ قال:
بجاويّة من هوامي نتاج " بدو " بجبيلة الأولى وهي من المهم رى التي يذكر
الناس.
في جمل سامه عامل سليمان بن عبد الملك" وكتب سليمان بن عبد الملك إلى عامله:
أصب لي نجائب كراماً. فقدم رجل على جمل سباعيٍّ عظيم الهم مة له خلق لم يروا مثله
قطّ فساموا، فقال: لاأبيعه. قالوا: لا ندعك ولا نغصبك ولكنا نكتب إلى أمير
المؤمنين بسببه. قال: فهلا خيرا من هذا؟ قالوا: ما هو؟ قال: معكم نجائب كرام وخيل
سابقة، فدعوني أركب جملي وأبعثه واتبعوني فإن لحقتموني فهو لكم بغير ثمن. قالوا: نعم.
فدنا منه فصاح في أذنه ثم أثاره فوثب وثبة شديدة فكبا ثم انبعث واتبعوه فلم يدروا
كيف أخذ، ولم يروا له أثراً فجعل أهل اليمن علما على وثبته يقال له: الكفلان
" .
أخبار الجبناءبين عبيد اللّه بن زياد ورجل أرسله
لحرب الخوارج ففرّ منهم، وشعر لخارجيّ حدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه عن عمه
الأصمعيّ قال: أرسل عبيد اللّه بن زياد رجلاً في ألفين إلى مرداس بن أديّة وهو في
أربعين فهزمه مرداس فعنّفه ابن زياد وأغلظ له فقال: يشتمني الأمير وأنا حي أحبّ
إليّ من أن يدعو لي وأنا ميت. فقال شاعر الخوارج:
أألفا مؤمن منكم زعمتم ... ويهزمهم بآسك أربعونا
كذبتم ليس ذلكم كذاكم ... ولكن الخوارج مؤمنونا
هم الفئة القليلة قد علمتم ... على الفئة الكثيرة ينصرونا
للنبيحدّثني محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحاق عن عون عن الحسن قال: قال النبي:
" ما التقت فئتان قطّ إلاّ وكفّ اللّه بينهما فإذا أراد أن يهزم إحدى
الطائفتين أمال كفّه عليهم " .
لمعاوية" ورفع معاوية ثندوته وقال: لقد علم الناس أن الخيل لا تجري بمثلي،
فكيف قال النجاشي:
ونجّى ابن حرب سابقٌ ذو علالة ... أجشّ هزيمٌ والرماح دواني "
بين عمرو بن العاص ومعاويةابن دأب قال: قال عمرو بن العاص لمعاوية: لقد أعياني أن
أعلم أجبان أنت أم شجاع؟ فقال:
شجاع إذا ما أمكنتني فرصة ... وإلاّ تكن لي فرصة فجبان
شعر لأبي دلامة في حب الموتشهد أبو دلامة حرباً مع روح بن حاتم فقال له: تقدّم
فقاتل. فقال:
إني أعوذ بروح أن يقدّمني ... إلى القتال فتخزى بي بنو أسد
إن المهلب حبّ الموت ورّثكم ... ولم أورّث حبّ الموت عن أحد
لعليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه في ذم ابن النابغة
أبو المنذر قال: حدّثنا زيد بن وهب قال: قال لي عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه:
عجباً لابن النابغة! يزعم أني تلعابة أعافس وأمارس! أما وشرّ القول أكذبه، إنهخ
يسأل فيلحف ويسأل فيبخل، فإذا كان عند البأس فإنه آمرؤ زاجر ما لم تأخذ السيوف
مأخذهم من هم م القوم، فإذا كان كذلك كان أكبر همّه أن يبرقط ويمنح الناس آسته.
قبحه اللّه وترحه.
شعر للفرّار السّلمي وغيره في ذمّ الشجاعة وتحسين الفرار
وقال الفرّار السّلمي:
وكتيبة لبّستهم بكتيبة ... حتى إذا التبست نفضت بهم يدي
وتركتهم تقص الرماح ظهورهم ... من بين منجدل وآخر مسند
ما كان ينفعني مقال نسائهم ... وقتلت دون رجالهم: لاتبعد
وقال آخر:
أضحت تشجعني هند وقد علمت ... أن الشجاعة مقرون بهم العطب
لا والذي حجت الأنصار كعبته ... ما يشتهي الموت عندي من له أرب
للحرب قوم أضل اللّه سعيهم ... إذا دعتهم إلى حوبائهم وثبوا
ولست منهم ولا أبغي فعالهم ... لا القتل يعجبني منهم ولا السّلب
وقال أيمن بن خريم:
إن للفتنة ميطا بينا ... فرويد الميط منهم يعتدل
فإذا كان عطاء فأتهم ... وإذا كان قتال فاعتزل
إنما يسعرهم جهم لهم ... حطب النار فدعهم تشتعل
وقال آخر:
كملقي الأعنة من كفّه ... وقاد الجياد بأذنابهم
لجران العود في الدهشوقال جران العود في الدهش:
يوم ارتحلت برحلي قبل تودعتي ... والقلب مستوهلٌ بالبين مشغول
ثم اعتضضت على نضوي لأدفعه ... إثر الحمول الغوادى وهو معقول
مثله لخالد بن عبد اللّه
كان خالد بن عبد اللّه من الجبناء خرج عليه المغيرة بن سعيد صاحب المغيريّة "
من الرافضة " وهو من بجيلة فقال من الدهش: أطعموني ماء. فذكّره بعضهم فقال:
عاد الظلوم ظليما حين جدّ به ... واستطعم الماء لما جدّ في الهرب
لعبيد اللّه بن زياد في الدهش
وقال عبيد اللّه بن زياد إما للكنة فيه أو لجبن أو دهشة: افتحوا سيوفكم.
شعر لابن مفرّغ الحميري
وقال ابن مفرّغ الحميري:
ويوم فتحت سيفك من بعيد ... أضعت وكلّ أمرك للضياع
شعر كان يتمثل به معاويةوكان معاوية يتمثل بهذين البيتين كثيراً:
أكان الجبان يرى أنه ... سيقتل قبل انقضاء الأجل
فقد تدرك الحادثات الجبان ... ويسلم منهم الشجاع البطل
لخالد بن الوليد في ذم الجبنوقال خالد بن الوليد: لقد لقيت كذا وكذا زحفاً وما في
جسدي موضع شبر إلا وفيه طعنة أو ضربة أو رمية ثم هم أنا أموت على فراشي حتف أنفي،
فلا نامت أعين الجبناء.
لأعرابي في كراهية الغزو" قيل لأعرابي: ألا تغزو فإن اللّه قد أنذرك. قال:
واللّه إني لأبغض الموت على فراشي فكيف أمضي إليه ركضاً " وقال قرواش بن حوط
وذكر رجلين:
ضبعا مجاهرة وليثاً هدنة ... وثعيلبا خمر إذا ما أظلما
شعر لعبد الملك بن مروان في جبن عبد اللّه بن خالد
وقال عبد الملك بن مروان في أمية بن عبد اللّه بن خالد:
إذا صوّت العصفور طار فؤاده ... وليثٌ حديد الناب عند الثرائد
ونحوه قول الآخر:
ولو أنهم عصفورة لحسبتهم ... مسوّمة تدعو عبيد اً وأزنما
لبعض الشطار في الجبانوقال اللّه عز وجل " يحسبون كلّ صيحةٍ عليهم " .
ومن أشعار الشّطّار في الجبان:
رأى في النوم إنسانا ... فوارى نفسه أشهر
لابن المقفع في الجبنقال ابن المقفع: الجبن مقتلة والحرص محرمة فانظر " فيما
رأيت وسمعت " : من قتل في الحرب مقبلاً أكثر أم من قتل مدبراً؟ وانظر من يطلب
إليك بالإجمال والتكنرم أحقّ أن تسخو نفسك له بالعطية أم من يطلب إليك بالشره
والحرص؟
شعر لحنش بن عمرووقال حنش بن عمرو:
وأنتم سماء يعجب الناس رزّهم ... لهم زجلٌ باق شديدٌ وئيدهم
تقطّع أطناب البيوت بحاصبٍ ... وأكذب شيء برقهم ورعودهم
فويلمّهم خيلاً تهم وى شرارهم ... إذا لاقت الأعداء لولا صدودهم
للفرزدق أو البعيث في هجاء سليط
وقال الفرزدق أو البعيث:
سائل سليطاً إذا ما الحرب أفزعهم ... ما بال خيلكم قعساً هواديهم
لا يرفعون إلى داعٍ أعنّتهم ... وفي جواشنهم داء يجافيهم
قصة أبو الأغرّ النهشلي مع الكلب
كان بالبصرة شيخ من بني نهشل يقال له عروة بن مرثد ويكنى أبا الأغرّ ينزل ببني أخت
له في سكة بني مازن، وبنو أخته من قريش، فخرج رجالهم إلى ضياعهم في شهر رمضان وخرج
النساء يصلين في مسجدهم فلم يبق في الدار إلا الإماء فدخل كلب يعتسّ فرأى بيتاً
فدخله وانصفق الباب فسمع الحركة بعض الإماء فظنوا أن لصاً دخل الدار فذهبت إحداهنّ
إلى أبي الأغر فأخبرته، فقال أبو الأغر: ما يبتغي اللص؟ ثم أخذ عصاه وجاء. فوقف
على باب البيت وقال: إيه يا ملأمان، أما واللّه إنك بي لعارف فهل أنت إلا من لصوص
بني مازن شربت حامضاً خبيثاً حتى إذا دارت القروح في رأسك منّتكن نفسك الأماني
وقلت: أطرق ديار بني عمرو والرجال خلوف والنساء يصلين في مسجدهم فأسرقهم. سوءةً
لك، واللّه ما يفعل هذا ولد الأحرار، وآيم اللّه لتخرجن أو لأهتفنّ هتفة مشؤومة
يلتقي فيهم الحيّان عمرو وحنظلة وتجيء سعدٌ بعدد الحصى ويسيل عليك الرجال من هم
هنا ومن هم هنا ولئن فعلت لتكوننّ أشأم مولود. فلما رأى أنه لا يجيبه أحد أخذ
باللين فقال: اخرج بأبي وأمي، أنت مستور، إني واللّه ما أراك تعرفني ولو عرفتني
لقنعت بقولي واطمأننت إليّ. أنا - فديتكن - أبو الأغر النّهشلي، وأنا خال القوم
وجلّدة بين أعينهم لا يعصونني، ولن تضارّ الليلة فآخرج فأنت في ذمتي وعندي
قوصرّتان أهداهما إليّ ابن أختي البارّ الوصول فخذ إحداهما فانتبذهم حلالاً من
اللّه ورسوله. وكان الكلب إذا سمع الكلام أطرق وإذا سكت وثب يريغ المخرج، فتهم فت
أبو الأغرّ ثم تضاحك وقال: يا ألأم الناس وأوضعهم، لا أرى إلا أني لك الليلة في واد
وأنت لي في واد، أقلّب السوداء والبيضاء فتصيخ وتطرق، وإذا سكتّ عنك وثبت تريغ
المخرج، واللّه لتخرجنّ أو لألجنّ عليك البيت. فلما طال وقوفه جاءت إحدى الإماء
فقالت: أعرابي مجنون، واللّه ما أرى في البيت شيئاً. فدفعت الباب فخرج الكلب شدّاً
وحاد عنه أبو الأغر ساقطاً على قفاه، ثم قال: يا اللّه ما رأيت كالليلة! واللّه ما
أراه إلا كلباً، أما واللّه لو علمت بحاله لولجت عليه.
ومثله قصة أبي حية النميريوشبيه بهذا حديث لأبي حية النّميري، وكان له سيف ليس
بينه وبين الخشبة فرق، وكان يسميه لعاب المنية. قال جار له: أشرفت عليه ليلة وقد
آنتضاه وشمّر وهو يقول: أيهم المغترّ بنا والمجترىء عليّنا، بئس واللّه ما اخترت
لنفسك، خير قليل وسيف صقيل، لعاب المنية الذي سمعت به، مشهور ضربته لا تخاف نبوته.
آخرج بالعفو عنك وإلا دخلت بالعقوبة عليك، إني واللّه إن أدع قيساً تملأ الأرض
خيلاً ورجلا. يا سبحان اللّه، ما أكثرهم وأطيبهم ! ثم فتح الباب فإذا كلب قد خرج،
فقال: الحمد اللّه الذي مسخك كلبا وكفاني حربا.
من كتاب كليلة ودمنةوقرأت في كتاب كليلة ودمنة: يخاف غير المخوف طائر يرفع رجليه
خشية السماء أن تسقط، وطائر يقوم على إحدى رجليه حذار الخسف إن قام عليهما، ودودة
تأكل التراب فلا تشبع خوفاً أن يفنى إن شبعت فتجوع، والخفافيش تستتر بالنهم ر حذار
أن تصطاد لحسنهم .
بين عبيد اللّه بن زياد وعبد اللّه بن خازم
السّلمي في خوفه من جرذ
بينا عبد اللّه بن خازم السّلمي عند عبيد اللّه بن زياد إذ دخل عليه بجرذ أبيض فعجب
منه وقال: يا أبا صالح، هل رأيت أعجب من هذا؟ وإذا عبد اللّه قد تضاءل حتى صار
كأنّه فرخ وآصفرّ حتى كأنه جرادةٌ ذكر. فقال عبيد اللّه: أبو صالح يعصى الرحمن
ويتهم ون بالشيطان ويقبض على الثعبان ويمشي إلى الأسد الورد ويلقى الرماح بوجهه قد
اعتراه من هذا الجرذ ما ترون! إن اللّه على كل شيء قدير!
لحسان بن ثابت يعيّر الحارث بن هشام بفراره يوم بدر
كان الحارث بن هشام أخو أبي جهل بن هشام شهد بدراً مع المشركين وانهزم، فقال فيه
حسان:
إن كنت كاذبة الذي حدّثتني ... فنجوت منجى الحارث بن هشام
ترك الأحبّة لم يقاتل دونهم ... ونجا برأس طمرّةٍ ولجام
وللحارث يعتذر عن فرارهفاعتذر الحارث من فراره وقال:
اللّه يعلم ما تركت قتالهم ... حتى علوا فرسي بأشقر مزبد
وعلمت أني إن أقاتل واحداً ... أقتل ولا يضرر عدوي مشهدي
فصددت عنهم والأحبة فيهم ... طمعاً لهم بعقاب يوم مفسد
وأسلم يوم فتح مكة وحسن إسلامه، وخرج في زمن عمر من مكة إلى الشام بأهله وماله،
فاتبعه أهل مكة يبكون، فرقّ وبكى ثم قال: أما إنا لو كنا نستبدل داراً بدارنا
وجاراً بجارنا ما أردنا بكم بدلاً، ولكنهم النّقلة إلى اللّه. فلم يزل هنالك
مجاهداً حتى مات.
بين معاوية وعمرو بن العاصالمدائني قال: رأى عمرو بن العاص معاوية يوماً يضحك فقال
له: مم تضحك يا أمير المؤمنين أضحك اللّه سنّك؟ قال: أضحك من حضور ذهنك عند إبدائك
سوءتكن يوم ابن أبي طالب، أما واللّه لقد وافقته منّاناً كريماً، ولو شاء أن يقتلك
لقتلك. قال عمرو: يا أمير المؤمنين أما واللّه إني لعن يمينك حين دعاك إلى البراز
فاحولّت عيناك وربا سحرك وبدا منك ما أكره ذكره لك فمن نفسك فاضحك أو دع.
بين الوليد بن عبد الملك وأم البنين بنت
عبد العزيز بن مروان، وبينهم وبين الحجاجوقدم الحجاج على الوليد بن عبد الملك فدخل
وعليه درع وعمامة سوداء وقوس عربية وكنانة، فبعثت إليه أم البنين بنت عبد العزيز
بن مروان فقالت: من هذا الأعرابي المستلئم في السلاح عندك وأنت في غلالة؟ فبعث
إليهم أنه الحجاج، فأعادت الرسول إليه، فقال: تقول لك: واللّه لأن يخلو بك ملك
الموت أحياناً أحبّ إليّ من أن يخلو بك الحجاج. فأخبره بذلك الوليد وهو يمازحه،
فقال: يا أمير المؤمنين، دع عنك مفاكهة النساء بزخرف القول فإنما المرأة ريحانة
وليست قهرمانةً فلا تطلعهم على سرك ومكايدة عدوّك. فلما دخل الوليد أخبرهم بمقالة
الحجاج فقالت: يا أمير المؤمنين حاجتي أن تأمره غداً بأن يأتيني مستلئماً، ففعل
ذلك وأتاهم الحجاج فحجبته فلم يزل قائماً، ثم قالت: " إيه يا حجاج، أنت
الممتنّ على أمير المؤمنين بقتال ابن الزبير وابن الأشعث، أما واللّه لولا أن
اللّه علم أنك شر خلقه ما ابتلاك برمي الكعبة الحرام ولا بقتل ابن ذات النّطاقين
أول مولود ولد في الإسلام، وأما نهيك أمير المؤمنين عن مفاكهة النساء وبلوغ لذّاته
وأوطاره فإن كنّ ينفرجن عن مثله فغير قابل لقولك، أما واللّه لقد نفض نساء أمير
المؤمنين الطّيب من غدائرهن فبعنه في أعطية أهم الشأم حين كنت في أضيق من القرن قد
أظلتكن رماحهم وأثخنك كفاحهم وحين كان أمير المؤمنين أحب إليهم من أبائهم وابنائهم
فأنجاك اللّه من عدوّ أمير المؤمنين بحبهم إياه، قاتل اللّه القائل حين نظر إليك
وسنان غزالة بين كتفيك:
أسد عليّ وفي الحروب نعامة ... فتخاء تنفر من صفيرالصافر
هلا كررت على غزالة في الوغى ... بل كان قلبك في جوانح طائر
وغزالة امرأة شبيب الخارجي. ثم قالت: آخرج، فخرج.
إقدام ليثيّ بعد جبنه
وكان في بني ليث رجل جبان بخيل فخرج رهطه غازين وبلغ ذلك ناساً من بني سليم وكانوا
أعداء لهم فلم يشعر الرجل إلا بخيل قد أحاطت بهم فذهب يفرّ فلم يجد مفرّاً، ووجدهم
قد أخذوا عليه كل وجه فلما رأى ذلك جلس ثم نثل كنانته وأخذ قوسه وقال:
ما علّتي وأنا جلد نابل ... والقوس من نبع لهم بلابل
يرزّ فيهم وترٌ عنابل ... إن لم أقاتلكم فأمّي هم بل
أكلّ يوم أنا عنكم ناكل ... لا أطعم القوم ولا أقاتل
الموت حقٌ والحياة باطل ثم جعل يرميهم حتى ردّهم، وجاءهم الصريخ وقد منع الحيّ،
فصار بعد ذلك شجاعاً سمحاً معروفاً.
احتيال أهل الكوفة في إخراج روح بن زنباع عنهم لبخلهولما قتل عبد الملك مصعب بن
الزبير وجّه أخاه بشر بن مروان على الكوفة ووجّه معه روح بن زنباع الجذامي
كالوزير، وكان روح رجلاً علماً داهية غير أنه كان من أجبن الناس وأبخلهم، فلما رأى
أهل الكوفة من بخله ما رأوا تخوّفوا أن يفسد عليهم أمرهم وكانوا قد عرفوا جبنه
فاحتالوا في إخراجه عنهم فكتبوا ليلاً على بابه:
إنّ ابن مروان قد حانت منيّته ... فاحتل لنفسك يا روح بن زنباع
فلما أصبح ورألى ذلك لم يشكّ أنه مقتول فدخل على بشر فاستأذنه في الشخوص فأذن له
وخرج حتى قدم على عبد الملك فقال له: ما أقدمك؟ قال: يا أمير المؤمنين تركت أخاك
مقتولاً أو مخلوعاً. قال: كيف عرفت ذلك؟ فأخبره الخبر فضحك عبد الملك حتى فحص
برجليه، ثم قال: احتال لك أهل الكوفة حتى أخرجوك عنهم.
خيل لأمية بن عبد اللّه جيء بهم إلى الحجاج
كان أميّة بن عبد اللّه بن خالد بن أسيد وجّه إلى أبي فديك فانهزم وأتي الحجاج
بدوابّ من دوابّ أمية قد وسم على أفخاذهم " عدّة " فأمر الحجاج فكتب تحت
ذلك: " للفرار " .
لعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه في الشجاعة والجبن
" وقال عمر رضي اللّه عنه: إن الشجاعة والجبن غرائز في الرجال، تجد الرجل
يقاتل كمن لا يبالي ألا يؤوب إلى أهله، وتجد الرجل يفرّ عن أبيه وأمه، وتجد الرجل
يقاتل ابتغاء وجه اللّه فذلك هو الشهيد " .
وقال الشاعر:
يفرّ الجبان عن أبيه وأمّه ... ويحمي شجاع القوم من لا يناسبه
باب من أخبار الشجعاء والفرسان وأشعارهم
للحرسي في الشجاعة والجبنحدّثني أبو حاتم قال: حدّثني الأصمعيّ قال: سمعت الحرسيّ
يقول: رأيت من الجبن والشجاعة عجباً. استثرنا من مزرعة في بلاد الشأم رجلين يذريان
حنطة، أحدهما أصيفر أحيمس، والآخر مثل الجمل عظما، فقاتلنا الأصيفر بالمذرى لا
تدنو منه دابة إلاّ نخس أنفهم وضربهم حتى شقّ عليّنا فقتل، ولم نصل إلى الآخر حتى
مات فرقا فأمرت بهما فبقرت بطونهما فإذا فؤاد الضخم يابس مثل الحشفة، وإذا فؤاد
الأصيفر مثل فؤاد الجمل يتخضخض في مثل كوز من ماء.
حديث صاحب النقبوحدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: حدّثنا أبو عمرو الصّفّار قال:
حاصر مسلمة حصنا فندب الناس إلى نقب منه، فما دخله أحد. فجاء رجل من عرض الجيش
فدخله ففتحه اللّه عليهم، فنادى مسلمة: أين صاحب النقب؟ فما جاءه أحد، فنادى: إني
قد أمرت الآذن بإدخاله ساعة يأتي، فعزمت عليه إلاّ جاء. فجاء رجل فقال: استأذن لي
على الأمير. فقال له: أنت صاحب النقب؟ قال: أ،ا أخبركم عنه. فأتنى مسلمة فأخبره
عنه، فأذن له فقال له: إن صاحب النقب يأخذ عليكم ثلاثاً: ألاّ تسوّدوا اسمه في
صحيفة " إلى الخليفة " ولا تأمروا له بشيء، ولا تسألوه ممن هو. قال:
فذاك له. قال: أنا هو. فكان مسلمة لا يصلي بعدهم صلاة إلا قال: اللهم اجعلني مع
صاحب النقب.
كتاب كسرى أنوشروان إلى مرازبتهحدّثني محمد بن عمرو الجرجاني قال: كتب أنوشروان
إلى مرازبته: عليكم بأهل الشجاعة والسخاء فإنهم أهل حسن الظن باللّه تعالى.
وصف أعرابي لقوم تحاربواوذكر أعرابي قوماً تحاربوا فقال: أقبلت الفحول تمشي مشي
الوعول، فلما تصافحوا بالسيوف فغرت المنايا أفواههم .
وذكر آخر قوماً اتبعوا قوماً أغاروا عليهم فقال: آحتثّوا كلّ جمالية عيرانةٍ فما
زالوا يخصفون أخفاف المطيّ بحوافر الخيل حتى أدركوهم بعد ثالثة فجعلوا المرّان
أرشية الموت وآستقوا بهم أرواحهم.
بين رجل من العرب وقطري بن الفجاءةحدّثني عبد الحمن عن عمه عن رجل من العرب قال:
انهزمنا من قطريّ وأصحابه فأدركني رجل على فرس فسمعت حسّاً منكراً خلفي، فالتفتّ
فإذا أنا بقطري فيئست من الحياة فلما عرفني قال: آشددعنانهم وأوجع خاصرتهم قطع
اللّه يديك. قال: ففعلت فنجوت منه.
في شجاعة شبيبوحدّثني عبد الرحمن عن عمه قال: لما غرق شبيب " قالت آمرأة:
الغرق يا أمير المؤمنين، قال: " ذلك تقدير العزيز العليّمقال: فأخرج فشقّ
بطنه وأخرج فؤاده فإذا مثل الكوز، فجعلوا يضربون به الأرض فينزو.
وعلة الجرمي وأبو عمرو بن العلاء في يوم الكلابحدّثنا الرياشيّ قال: حدّثنا
الأصمعيّ قال: أخبرنا صاحب لنا عن أبي عمرو بن العلاء قال: لما كان يوم الكلاب خرج
رجل من بني تميم، أحسبه قال: سعديٌّ، فقال: لو طلبت رجلاً له فداءٌ! قال: فخرجت
أطلبه، فإذا رجل عليه مقطّعة يمانية على فرس ذنوب، فقلت له: على يمينك. قال: على
يساري أقصد لي. قلت: أيهم ت منك اليمن. قال: العراق مني أبعد. قلت: وتاللّه لا ترى
أهلك العام. قال: لاو اللّه ولا أهلك لا أراهم. قال: فتركته ولما كان بعد أيام
ونعتّ نعته بعد ذلك فقيل لي: هو وعلة الجرمي.
من شجاعة الأحنف بن قيس
حدّثنا محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن هشام عن محمد بن سيرين
قال: بعث عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه الأحنف بن قيس على جيش قبل خراسان فبيّتهم
العدوّ ليلاً وفرّقوا جيوشهم أربع فرق وأقبلوا معهم الطبل ففزع الناس وكان أوّل من
ركب الأحنف فأخذ سيفه وتقلّده ثم مضى نحو الصوت وهو يقول:
إن على كل رئيس حقّا ... أن يخضب الصّعدة أو تندقّا
ثم حمل على صاحب الطبل فقتله، فلما فقد أصحاب الطبل الصوت انهزموا. ثم حمل على
الكردوس الآخر ففعل مثل ذلك وهو وحده، ثم جاء الناس وقد انهزم العدوّ فاتبعوهم
يقتلونهم، ثم مضوا حتى فتحوا مدينة يقال لهم مرو الرّوذ.
ومن شجاعة عبد اللّه بن خازم وقت قتله
سأل ابن هبيرة عن مقتل عبد اللّه بن خازم، فقال رجل ممن حضر: سألنا وكيع ابن
الدّورقية: كيف قتلته؟ قال: غلبته بفضل فتاء كان لي عليه فصرعته وجلست على صدره
وقلت له: يا لثارات دويلة. يعني أخاه من أبيه. فقال من تحتي: قتلك اللّه! تقتل كبش
مضر بأخيك وهو لا يساوي كفّ نوى! ثم تنخّم فملأ وجهي نخامة. فقال ابن هبيرة: هذه
واللّه البسالة! استدلّ عليهم بكثرة الريق في ذلك الوقت.
من بسالة مسلمةقال هشام لمسلمة: يا أبا سعيد هل دخلك ذعر قطّ لحرب " أو عدوّ
" ؟ قال: ما سلمت في ذلك من ذعر ينبّه على حيلة ولم يغشني فيهم ذعر سلبني
رأيي. قال هشام: هذه البسالة.
رهم بن حزم الهلالي وجماعة من بني تغلبخرج رهم بن حزم الهلاليّ ومعه أهله وماله
يريد النّقلة من بلد إلى بلد فلقيه ثلاثون رجلاً من بني تغلب فعرفهم، فقال: يا بني
تغلب، شأنكم بالمال وخلّوا الظعينة. فقالوا: رضينا إن ألقيت الرمح. قال: وإن رمحي
لمعي!! وحمل عليهم فقتل منهم رجلاً وصرع آخر وقال:
ردّا على آخرهم الأتاليا ... إن لهم بالمشرفيّ حاديا
ذكّرتني الطعن وكنت ناسيا
للزبيري في شجاعة عبد اللّه بن خازم السلمي
وقطري بن فجاءةقال الزّبيري: ما آستحيا شجاع أن يفرّ من عبد اللّه بن خازم السّلمي
وقطريّ بن فجاءة.
شعر لحبيب بن عوف العبد يأبو اليقظان قال: كان حبيب بن عوف العبد ي فاتكنا، فلقي
رجلاً من أهل الشأم قد بعثه زياد ومعه ستون ألفاً يتّجر بهم فسايره، فلما وجد غفلة
قتله وأخذ المال فقال يوماً وهو يشرب " على لذته " :
يا صاحبي أقلاّ اللوم والعذلا ... ولا تقولا لشيء فات ما فعلا
ردّا عليّ كميت اللون صافية ... إني لقيت بأرض خاليا رجلا
ضخم الفرائص لو أبصرت قمّته ... وسط الرجال إذن شبهته جملا
ضاحكته ساعة طوراً وقلت له ... أنفقت بيعك إن ريثا وإن عجلا
سايرته ساعة ما بي مخافته ... ألا التلفّت حولي هل أرى دغلا
غادرته بين آجامٍ ومسبعة ... ولم يدر غيري بعد ما فعلا
يدعو زياداً وقد حانت منيّته ... ولا زياد لمن قد وافق الأجلا
فصل في شجاعة سليك بن سلكة
المفضّل الضّبّي: كان سليك بن سلكة التميمي من أشدّ فرسان العرب وأذكرهم وأدلّ
الناس بالأرض وأجودهم عدوا على رجليه لا تعلق به الخيل وكانت أمّه سوداء وكان
يقول: اللهم إنك تهيء ما شئت لما شئت إذا شئت، اللهم إني لو كنت ضعيفاً كنت عبد اً
ولو كنت امرأة كنت أمة، اللهم إني أعوذ بك من الخيبة، فأما الهيبة فلا هيبة. وأملق
حتى لم يبق له شيء، فخرج على رجليه رجاء أن يصيب غرّة من بعض من يمرّ عليه فيذهب
بإبله، حتى إذا أمسى في ليلة باردة مقمرة واشتمل الصّمّاء ونام إذا هو برجل قد جثم
على صدره وقال: آستأسر. فرفع سليك رأسه وقال: " إن الليل طويل وأنت مقمر
" فجرى مثلاً، وجعل الرجل يلهزه ويقول: آستأسر يا خبيث. فلما آذاه ضمّه إليه
ضمّةً ضرط منهم وهو رفوقه، فقال له سليك: " أضرطاً وأنت الأعلى " فجرى
مثلاً، ثم قال له: ما أنت؟ قال: أنا رجل افتقرت، فقلت: لأخرجنّ ولا أرجع حتى
أستغني. قال: فانطلق معي. فمضيا فوجدا رجلاً قصته مثل قصتهما، فأتوا جوف مراد وهو
واد باليمن فإذا فيه نعم كثيرة، فقال لهما سليك: كونا قريباً حتى آتي الرّعاء
وأعلم لكما علم الحي أقريب هو أم بعيد، فإن كانوا قريباً رجعت اليكما، وإن كانوا
بعيداً قلت لكما قولاً أحي به لكما فأغيرا. فانطلق حتى أتى الرعاء، فجعل يستنطقهم
حتى أخبروه بمكان الحي فإذا هم بعيد، فقال لهم سليك: ألا أغنّيكم؟ قالوا: بلى.
فتغنّى بأعلى صوته ليسمع صاحبيه:
يا صاحبيّ ألا لا حيّ بالوادي ... إلا عبيد وآمٌ بين أذواد
أتنظران قليلاً ريث غفلتهم ... أم تعدوان فإن الربح للعادي
فلما سمعا ذلك أتيا السليك فأطردوا الإبل وذهبوا بهم .
شدة عدو سليك حتى في كبرهحدّثني سهل بن محمد عن الأصمعيّ قال: كان سليك يحضر فتقع
السهم م من كنانته فترتنّ في الأرض من شدّة إحضاره. وقال له بنو كنانة حين كبر:
أرأيت أن ترينا بعض ما بقي من إحضارك؟ قال: نعم، اجمعوا لي أربعين شاباً وآبغوني
درعاً ثقيلة. فأخذهم فلبسهم وخرج بالشباب حتى إذا كان على رأس ميل أقبل يحضر فلاث
العدو لوثاً واهتبصوا في جنبتيه فلم يصحبوه إلا قليلاً فجاء يحضر منبترا من حيث لا
يرونه وجاءت الدّرع تخفق في عنقه كأنهم خرقة.
بين أعرابيين أحدهما من اللصوص والآخر من الرماة
قال سهل: وحدّثني العتبي قال: حدّثني رجل من بني تميم عن بعض أشياخه من قومه قال:
كنتعند المهم جر بن عبد اللّه والي اليمامة فأتي بأعرابي قد كان معروفاً بالسّرق
فقال له: أخبرني عن بعض عجائبك، قال: إنهم لكثيرة، ومن أعجبهم أنه كان لي بعير لا
يسبق وكانت لي خيل لا تلحق، فكنت لا أخرج فأرجع خائباً فخرجت يوماً فاحترشت ضبّاً
فعلّقته على قتبي، ثم مررت بخباء سريّ ليس فيه إلاّ عجوز، فقلت: أخلق بهذا الخباء
أن يكون له رائحة من غنم وإبل، فلما أمسيت إذا بإبل مائة فيهم شيخ عظيم البطن
مثدّن اللحم ومعه عبد أسود وغد، فلما رآني رحّب بي ثم قام إلى ناقة فاحتلبهم وناولني
العلبة فشربت ما يشرب الرجل فتناول الباقي فضرب به جبهته ثم احتلب تسع أينق فشرب
ألبانهن ثم نحر حواراً فطبخه ثم ألقى عظامه بيضاً وحثا كوماً من بطحاء وتوسّدهم
وغطّ غطيط البكر، فقلت: هذه واللّه الغنيمة. ثم قمت إلى فحل إبله فخطمته ثم قرنته
إلى بعيري وصحت به فآتبعني الفحل وآتبعته الإبل إرباباً به، فصارت خلفي كأنهم حبل
ممدود، فمضيت أبادر ثنيّةً بيني وبينهم مسيرة ليلة للمسرع، فلم أزل أضرب بعيري
بيدي مرّة وأقرعه برجلي أخرى حتى طلع الفجر، فأبصرت الثنيّة فإذا عليهم سواد فلما
دنوت إذا أنا بالشيخ قاعداً وقوسه في حجره فقال: أضيفنا؟ قلت: نعم. قال: أتسخو
نفسك عن هذه الإبل؟ قلت: لا. فأخرج سهما كأن نصله لسان كلب ثم قال: أبصر بين أذني
الضب. ثم رماه فصدع عظمه عن دماغه، ثم قال: ما تقول؟ قلت: أنا على رأيي الأوّل.
قال: انظر هذا السهم الثاني في فقرة ظهره الوسطى. ثم رمى به كأنما قدّره بيده ثم
وضعه بأصبعه، ثم قال: أرأيت؟ قلت: إني أحب أن أستثبت. قال: انظر هذا السهم الثالث
في عكوة ذنبه والرابع واللّه في بطنك. ثم رماه فلم يخطىء العكوة، فقلت: أنزل
آمناً؟ قال: نعم. فنزلت فدفعت إليه خطام فحله وقلت: هذه إبلك لم يذهب منهم وبرة.
وأنا أنتظر متى يرميني بسهم ينتظم به قلبي، فلما تنحّيت قال لي: أقبل. فأقبلت
واللّه خوفاً من شرّه لا طمعاً في خيره، فقال: أي هذا، ما أحسبك جشمت الليلة ما
جمشت إلا من حاجة. قلت: أجل. قال: فاقرن من هذه الإبل بعيرين وآمض لطيّتكن. قلت:
أما واللّه حتى أخبرك عن نفسك قبلاً. ثم قلت: واللّه ما رأيت أعرابياً قط أشدّ
ضرساً ولا أعدى رجلاً ولا أرمى يداً ولا أكرم عفواً ولا أسخى نفساً منك.
رمي بهرام جوروقرأت في كتاب سير العجم أن بهرام جور خرج ذات يوم إلى الصيد ومعه
جارية له فعرضت له ظباء، فقال للجارية: في أيّ موضع تريدين أضع السهم من الوحش؟
فقالت: أريد أن تشبّه ذكرانهم بالإناث وإناثهم بالذكران، فرمى تيساً من الظباء
بنشّابة ذات شعبتين فاقتلع قرنيه ورمى عنزا منهم بنشّابتين فآثبتهما في موضع
القرنين. ثم ساللّه أن يجمع أذن الظبي وظلفه بنشّابة واحدة فرمى أصل أذن الظبي
ببندقة فلما أهوى بيده إلى أذنه ليحتكن رماه بنشّابة فوصل ظلفه بأذنه ثم أهوى إلى
القينة فضرب بهم الأرض وقال: شدّ ما اشتططت عليّ وأردت إظهم ر عجزي!
حديث المروزان في كتب العجم
وقرأت في كتبهم أن كسرى استعمل قرابة له على اليمن يقال له المروزان، فأقام بهم
حيناً ثم خالفه أهل المصانع - والمصانع جبل باليمن ممتنع طويل ووراءه جبل آخر
بينهما فصل إلا أنه متقارب ما بينهما - فسار إليهم المروزان فنظر إلى جبل لا يطمع
أحد أن يدخله إلا من باب واحد يمنع ذلك الباب رجل واحد. فلما رأى أن لا سبيل إليهم
صعد الجبل الذي هو وراء المصانع من حيث يحادي حصنهم فنظر إلى أضيق مكان فيه وتحته
هواء لا يقدر قدره، فلم يرى شيئاً أقرب إلى افتتاح ذلك الحصن من ذلك الجبل، فأمر
أصحابه أن يقوموا به صفّين ثم يصيحوا به صيحة واحدة ثم ضرب فرسه حتى إذا استجمع
حضرا رمى به أمام الحصن وصاح به أصحابه فوثب الفرس الوادي فإذا هو على رأس الحصن،
فلما نظرت إليه حمير قالوا: هذا أيم. والأيم بالحميرية شيطان، فانتهرهم بالفارسية
وأمرهم أن يربط بعضهم بعضاً ففعلوا واستنزلهم من حصنهم فقتل طائفة وسبى طائفة وكتب
بما كان منه إلى كسرى، فتعجّب كسرى و أمره بالاستخلاف على عمله والقدوم إليه وأراد
أن يسامي به أساورته، فاستخلف الروزان ابنه ثم توجّه نحوه فلما صار ببعض بلاد
العرب هلك فوضعوه فب تابوت ثم حملوه حتى قدموا به على كسرى فأمر كسرى بذلك التابوت
فوّضع في خزانته فكان يخرج في كل عام إليه وإلى من عنده من أساورته فيقول: هذا
الذي فعل كذا وكذا.
بين العباس بن ربيعة وعرار بن أدهم في صفّين
وروى أبو سوقة التميمي عن أبيه عن جدّه عن أبي الأغرّ التميمي قال: بينا أنا واقف
بصفّين مر بي العباس بن ربيعة مكفّراً بالسلاح وعيناه تبصّان من تحت المغفر كأنهما
عينا أرقم وبيده صفيحة له وهو على فرس له صعب يمنعه ويليّن من عريكته إذ هتف به هم
تف من أهل الشأم يقال له عرار بن أدهم: يا عباس هلمّ إلى البراز. قال العباس:
فالنزول إذاً فإنه إياسٌ من القفول. فنزل الشأمي وهو يقول:
إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنّا معشر نزل
وثنى العباس وركه فنزل وهو يقول:
وتصدّ عنك مخيلة الرجل ال ... عرّيض موضحةٌ عن العظم
بحسام سيفك أو لسانك وال ... كلم الأصيل كأرغب الكلم
ثم غضن فضلات درعه في حجزته ودفع قوسه إلى غلام له أسود يقال له: أسلم، كأني أنظر
إلى فلائل شعره، ثم دلف كلّ واحد منهما إلى صاحبه فذكرت بهما قول أبي ذؤيب:
فتنازلا وتواقفت خيلاهما ... وكلاهما بطل اللقاء مخدّع
وكف الناس أعنّة خيولهم ينتظرون ما يكون من الرجلين فتكنافحا بينهما مليّاً من نهم
رهما لا يصل واحد منهما إلى صاحبه لكمال لأمته إلى أن لحظ العباس وهياً في درع
الشأميّ فأهوى إليه بيده فهتكنه إلى ثندوته ثم عاد لمجاولته وقد أصحر له مفتّق الدرع
فضربه العباس ضربة انتظم بهم جوانح صدره وخرّ الشامي لوجهه وكبّر الناس تكنبيرة
ارتجت لهم الأرض من تحتهم وآنشام العباس في الناس " وآنساع أمره " وإذا
قائل يقول من ورائي " قاتلوهم يعذّبهم اللّه بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم
ويشف صدور قومٍ مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب اللّه على من يشاء واللّه عليّمٌ
حكيمٌ " فالتفتّ وإذا أمير المؤمنين رضي اللّه عنه عليّ بن أبي طالب، فقال:
يا أبا الأغر، من المنازل لعدوّنا؟ فقلت: هذا ابن أخيكم، هذا العباس بن ربيعة.
فقال: إنه لهو، يا عباس الأأنهك وابن عباس أن تخلاّ بمركزكما أو تباشرا حرباً؟
قال: إن ذلك. يعني نعم. قال: فما عدا مما بدا؟ قال: فأدعى إلى البراز فلا أجيب؟
قال: نعم، طاعة إمامك أولى بك من إجابة عدوّك. ثم تغيظ وآستشاط حتى قلت: الساعة
الساعة.ى ثم تطأمن وسكن ورفع يديه مبتهلاً فقال: اللهم اشكر للعباس مقامه واغفر له
ذنبه، اللهم إني قد غفرت له فاغفر له. قال: وتأسّف معاوية على عرار وقال: متى ينطف
فحلٌ بمثله! أيطلّ دمه! لا هم اللّه ذا. ألا اللّه رجل يشري نفسه يطلب بدم عرار؟
فآنتدب له رجلان من لخم. فقال: اذهبا فأيّكما قتل العباس برازاً فله كذا. فأتياه
ودعواه إلى البراز فقال: إن لي سيداً أريد أن أؤامره. فأتى عليّاً فأخبره الخبر،
فقال عليّ: واللّه لودّ معاوية أنه ما بقي من هم شم نافخ ضرمةٍ إلا طعن في نيطه
إطفاءً لنور اللّه ويأبى اللّه إلاّ أن يتمّ نوره ولو كره الكافرون، أما واللّه
ليملكنهم منا رجال، ورجال يسومونهم الخسف حتى يحفروا الآبار ويتكنفّفوا الناس. ثم
قال: يا عباس ناقلني سلاحك بسلاحي، فناقله ووثب على فرس العباس وقصد اللخميين. فلم
يشكّا أنه العباس فقالا له: أذن لك صاحبك؟ فحرج أن يقول نعم، فقال: " أذن
للّذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإنّ اللّه على نصرهم لقديرٌ " فبرز له أحدهما
فضربه ضربة فكأنما أخطأه، ثم برز له الآخر فألحقه بالأوّل، ثم أقبل وهو يقول:
" الشّهر الحرام بالشّهر الحرام والحرمات قصاصٌ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
بمثل ما اعتدى عليكم " ثم قال: يا عباس خذ سلاحك وهم ت سلاحي، فإن عاد لك أحد
فعد إليّ. ونمي الخبر إلى معاوية فقال: قبح اللّه اللّجاج إنه لقعود ما ركبته قط
إلا خذلت. فقال عمرو بن العاص: المخذول واللّه اللخميان لا أنت. قال معاوية: اسكت
أيهم الرجل فليس هذه من ساعتكن. قال: وإن لم تكن، رحم اللّه اللخميين وما أراه
يفعل. قال: ذاك واللّه أخسر لصفقتكن وأضيق لحجرك. قال: قد علمت ذلك ولولا مصر
لركبت المنجاة منهم. قال: هي أعمتكن ولولا هي لألفيت بصيرا.
شعر لعمرو بن العاص يتوجه به إلى معاويةوقال عمرو بن العاص لمعاوية:
معاوي لا أعطيك ديني ولم أنل ... به منك دنيا فانظرن كيف تصنع
فإ، تعطني مصراً فأربح بصفقة ... أخذت بهم شيخاً يضر وينفع
بين الأخينس الجهني والحصين العمريّ
خرج الأخينس الجهنيّ فلقي الحصين العمريّ، وكانا جميعاً فاتكنين، فسارا حتى لقيا
رجلاً من كندة في تجارة أصابهم من مسك وثياب وغيرذلك، فنزل تحت شجرة يأكل، فلما
انتهيا إليه سلّما. قال الكنديّ: ألا تضحّيان؟ فنزلا. فبينما هم يأكلون مرّ ظليم
فنظر إليه الكنديّ وأيّده بصره فبدت له لبتّه، فاغترّه الحصين فضرب بطنه بالسيف
فقتله، واقتسما ماله وركبا، فقال الأخينس: يا حصين ما صعلةٌ وصعل؟ قال: يوم شرب
وأكل. قال: فآنعت لي هذه العقاب. فرفع رأسه لينظر إليهم فوجأ بطنه بالسيف فقتله
مثل قتله الأوّل. ثم إن أختا للحصين يقال لهم صخرة لما أبطأ عليهم خرجت تسأل عنه
في جيران لهم من مراح وجرم. فلما بلغ ذلك الأخينس قال:
وكم من فارس لا تزدريه ... إذا شخصت لموقفه العيون
يذلّ له العزيز وكل ليث ... شديد الهصر مسكنه العرين
علوت بياض مفرقه بعضب ... ينوء لوقعه الهم م السّكون
فأمست عرسه ولهم عليه ... هدوء بعد ليلته أنين
كصخرة اذ تسائل في مراح ... وفي جرم، وعلمهما ظنون
تسائل عن حصين كل ركب ... وعند جهينة الخبر اليقين
فذهبت مثلاً.
؟؟؟؟؟؟؟؟بين المهدي وعليّ بن سليمان وشعر لأبي دلامة
" خرج المهديّ وعليّ بن سليمان إلى الصيد ومعهما أبو دلامة الشاعر. فسنحت لهم
ظباء فرمى المهديّ ظبياً فأصابه، ورمى عليّ بن سليمان كلباً فعقره، فضحك المهدي
وقال لأبي دلامة: قل في هذا فقال:
ورمى المهديّ ظبياً ... شكّ بالسهم فؤاده
وعليّ بن سليما ... ن رمى كلباً فصاده
فهنيئاً لهما كل ... امرىء يأكل زاده "
؟
فرار أبي دلامةقال أبة دلامة: كنت في عسكر مروان أيام زحف إلى شبيب الخارجيّ، فلما
التقى الزّحفان خرج منهم فارس ينادي: من يبارز؟ فجعل لا يخرج إليه إنسان إلا أعجله
ولم ينهنهه، فغاظ ذلك مروان، فجعل يندب الناس على خمسمائة، فقتل أصحاب خمس المائة،
وزاد مروان على ندبته فبلغ بهم ألفا، فما زال ذلك فعله حتى بلغ بالندبة خمسة آلاف
درهم، وتحتي فرس لا أخاف خونه، فلما سمعت بخمسة الآلاف نزّقته واقتحمت الصفّ. فلما
نظر إلي " الخارجيّ " علم أني خرجت للطمع، فأقبل يتهيأ لي وإذا عليه
فروله قد أصابه فارمعلّ ثم أصابته الشمس فاقفعلّ وعيناه تذرّان كأنهما في وقبين،
فدنا منّي وقال:
وخارج أخرجه حب الطمع ... فرّ من الموت وفي الموت وقع
من كان ينوي أهله فلا رجع فلما وقرت في أذني انصرفت عنه هم رباً، وجعل مروان يقول:
من هذا الفاضح؟ آئتوني به. ودخلت في غمار الناس فنجوت.
؟
بين خالد بن جعفر والحارث بن ظالأفي حضرة النعمانوكان خالد بن جعفر نديماً
للنعمان، فبينما هو ذات يوم عنده وقد دعا النعمان بتمر وزبد فهما يأكلان منه إذ
دخل عليهما الحارث بن ظالم. فقال النعمان: آدن يا حارث فكل. فدنا. فقال خالد: من
ذا أبيت اللعن؟ قال: هذا سيد قومه وفارسهم الحارث بن ظالم. قال خالد: أما إن لي
عنده يداً. قال الحارث: وما تلك اليد؟ قال: قتلت سيد قومك فتركتكن سيدهم بعده.
يعني زهير بن جذيمة، قال الحارث: أما إني سأجزيك بتلك اليد. ثم أخذه الزّمع وأرعدت
يده، فأخذ يعبث بالتمر فقال له خالد: أيّتهنّ تريد فأناولكهم ؟ قال الحارث: أيّتهم
تهمّك فأدعهم ؟ ثم نهض مغضبا، فقال النعمان لخالد: ما أردت بهذا وقد عرفت فتكنه
وسفهه؟ فقال: أبيت اللعن، وما تتخوّف عليّ منه؟ فواللّه لو كنت نائماً ما أيقظني.
فانصرف خالد فدخل قبّة له من أدمٍ بعد هدأة من الليل وقام على بابهم أخ له يحرسه.
فلما نام الناس خرج الحارث حتى أتى القبّة من مؤخّرهم فشقّهم ثم دخل فقتله، فقال
عمرو بن الإطنابة:
علّلاني وعلّلا صاحبيّا ... وآسقياني من المروّق ريّا
إن فينا القيان يعزفن بالضر ... ب لفتياننا وعيشا رخيّا
يتناهين في النعيم ويضرب ... ن خلال القرون مسكا ذكيا
أبلغا الحارث بن ظالأالرّع ... ديد والناذر النّذور عليّا
إنما تقتل النّيام ولا تق ... تل يقظان ذا سلاحٍ كميّا
وكان عمرو قد آلى ألا يدعوه رجل بليل إلا أجابه ولم يسأله عن آسمه. فأتاه الحارث
ليلاً فهتف به، فخرج إليه، فقال: ما تريد؟ قال: أعنّي على أبل لبني فلان وهي منك
غير بعيد فإنهم غنيمة باردة. فدعا عمرة بفرسه وأراد أن يركب حاسراً. فقال له: البس
عليك سلاحك فإني لا آمن من امتناع القوم. فاستلأو وخرج معه، حتى إذا برزا قال له
الحارث: أنا أبو ليلى فخذ حذرك يا عمرو. فقال له: آمنن عليّ. فجزّ ناصيته. وقال
الحارث:
علّلاني بلذّتي قينتيّا ... قبل أن تبكي العيون عليّا
قبل أن تذكر العواذل إني ... كنت قدما لأمرهنّ عصيّا
ما أبالي إذا أصطحبت ثلاثا ... أرشيداً دعوتني أم غويّا
غير ألاّ أسر اللّه إثما ... في حياتي ولا أخون صفيّا
بلغتني مقالة المرء عمرو ... بلغتني وكان ذاك بديّا
فخرجنا لموعد فالتقينا ... فوجدناه ذا سلاح كميّا
غير ما نائم يروّع باللي ... ل معدّاً بكفّه مشرفيّا
فرجعنا بالمنّ منّا عليه ... بعد ما كان منه منّا بديا
؟
بين بكر بن وائل وتميم بن مرّ
و وفد تميم بن مرّ وبكر بن وائل على بعض الملوك، وكانا ينادمانه فجرى بينهما تفاخر
فقالا: أيهم الملك أعطنا سيفين، فأمر الملك بسيفين من عودين فنحتا وموّهم بالفضة
وأعطاهما إياهما، فجعلا يضطربان بهما مليّا من نهم رهما، فقال بكر: لو كان سيفانا
حديدا قطعا وقال تميم: أو نحتا من جندل تصدّعا ففرّق الملك بينهما، فقال بكر
لتميم: أساجلك العدواة ما بقينا وقال تميم: و إن متنا نورّثهم بنينا فأورثاهم
بنيهما إلى اليوم.
؟مثلٌ في شدة الصوت، وشعر في ذلك
حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن خلف الأحمر قال: كان أبو عروة السباع يصيح بالسبع
وقد آحتمل الشاة فيسقط فيموت فيشقّ بطنه فيوجد فؤاده قد آنخلع. وهو مثل في شدّة
الصوت.
قال الشاعر في ذلك:
زجر أبي عروة السباع إذا ... أشفق أن يلتبسن بالغنم
؟
ومثله في شدة الصوت لأبي عطية عفيف النصريقال: وأبو عطية عفيف النصريّ نادى في
الحرب التي كانت بين ثقيف وبين بني نصر لما رأى الخيل بعقوته: يا سوء صباحاه،
أتيتم يا بني يربوع فألقت الحبالى أولادهم ، فقيل في ذلك:
وأسقط أحبال النساء بصوته ... عفيفٌ لدن نادى بنصرٍ فطرّبا
؟أيضاً بين يهوذا ويوسف
في أخبار وهب بن منبه أن يهوذا قال ليوسف: لتكنفنّ أو لأصيحنّ صيحة لا تبقى حامل
بمصر الا ألقت ما في بطنهم .
؟
في شدة صوت العباس بن عبد المطلبمحمد بن الضحاك عن أبيه قال: كان العباس بن عبد
المطلب يقف على سلع فينادي غلمانه وهم بالغابة فيسمعهم وذلك من آخر الليل. وبين
الغابة وبين سلع ثمانية أميال، وسلع جبل وسط المدينة.
؟
مثله لشبيب بن ربعيوكان شبيب بن ربعي يتنحنح في داره فيسمع تنحنحه بالكناسة، ويصيح
براعيه فيسمع نداؤه على فرسخ وكان هذا مؤذن سجاح التي تنّبأت. " ذكر هذا خالد
بن صفوان، وسمعه أبو المجيب النهديّ فقال: ما سمع له بصوت أبعد من صوته بأذانه
فإنه كان مؤذنهم ، يعني سجاح " .
ذم رجل الأشتر فقال له قائد: اسكت فإن حياته هزمت أهل الشام وإن موته هزم أهل العراق.
المدائني قال: أتى عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه رجل يستحمله، فقال له: خذ بعيراً
من إبل الصدقة. فتناول ذنب بعير صعب فجذبه فاقتلعه، فعجب عهمر وقال له: هل رأيت
أشدّ منك؟ قال: نعم، خرجت بامرأة من أهلي أريد بهم زوجهم فنزلنا منزلاً أهله خلوف
فقربت من الحوض فبينما أنا كذلك إذ أقبل رجل ومعه ذود والمرأة ناحيةً فسرّب ذوده
إلى الحوض ومضى إلى المرأة فساورهم ونادتني، فما انتهيت إليهم حتى خالطهم ، فجئت
لأدفعه عنهم فأخذ برأسي فوضعه بين عضده وجنبه فما استطعت أن أتحرك حتى قضى ما أراد
ثم استلقى. فقالت المرأة: أي فحل هذا؟؟! لو كانت لنا منه سخلة! وأمهلته حتى امتلأ
نوماً فقمت إليه بالسيف فضربت ساقه فابنتهم ، فانتبه وتناول رجله فعدا فغلبه الدم
فرماني برجله وأخطأني وأصاب عنق بعيري فقتله. فقال عمر: ما فعلت المرأة؟ قال: هذا
حديث الرجل. فكرر عليه مراراً لا يزيده على هذا، فظنّ أنه قد قتلهم .
حديث أبو محجن وسعدحدّثني يزيد بن عمرو قال: حدّثنا أشهل بن حاتم قال: حدّثنا ابن
عون عن عمير بن إسحاق قال: كان سعد على ظهر بيت وهو شاكٍ والمشركون يفعلون
بالمؤمنين ويفعلون. وأبو محجن في الوثاق عند أم ولد لسعد فأنشأ يقول:
كفى حزنا أن تلتقي الخيل بالقنا ... وأترك مشدوداً عليّ وثاقيا
إذا شئت غنّاني الحديد وغلّقت ... مغاليق من دوني تصمّ المناديا
فقالت له أم ولد سعد: أتجعل لي إن أنا أطلقتكن أن ترجع إليّ حتى أعيدك في الوثاق؟
قال: نعم. فأطلقته فركب فرساً بلقاء لسعد وحمل على المشركين، فجعل سعد يقول: لولا
أن أبا محجن في الوثاق لظننت أنه أبو محجن وأنهم فرسي. فانكشف المشركون وجاء أبو
محجن فأعادته في الوثاق وأتت سعدا فأخبرته، فأرسل إلى أبي محجن فأطلقه وقال:
واللّه لا حبستكن فيهم أبدا. يعني الخمر، فقال أبو محجن: وأنا واللّه لا أشربهم
بعد اليوم أبداً. وقال الشاعر:
سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... عليّ قضاء اللّه ما كان جالبا
وأذهل عن داري وأجعل هدمهم ... لعرضي من باقي المذمّة حاجبا
ويصغر في عيني تلادي اذا آنثنت ... يميني بإدراك الذي كنت طالباً
فيا لرزامٍ رشّحوا بي مقدّما ... إلى الموت خوّاضا إليه الكرائبا
إذا همّ لم يردع كريمة همه ... ولم يأت ما يأتي من الأمر هم ئبا
أخا غمراتٍ لا يريد على الذي ... يهمّ به من مفظع الأمر صاحبا
؟إذا همّ ألقى بين عينيه عزمه ونكّب عن ذكر العواقب جانبا
ولم يستشر في رأيه غير نفسه ... ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا
عليكم بداري فاهدموهم فإنهم ... تراث كريم لا يخاف العواقبا
؟
شعر لرجل من بني العنبر يمدحبني مازن ويهجو قومه، يعيرّهم بجبنهم
وقال رجل من بني العنبر:
لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللّقيطة من ذهل بن شيبانا
إذن لقام بنصري معشر خشنٌ ... عند الكريهة إن ذو لوثةٍ لانا
قوم إذا الشرّ أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافاتٍ ووحدانا
لكنّ قومي وإن كانوا ذوي عدد ... ليسوا من الشرّ في شيء وإنا هم نا
يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرةًججومن إساءة أهل السوء إحسانا
كأنّ ربّك لم يخلق لخشيته ... سواهم من جميع الناس إنسانا
فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا ... شنّوا الإغارة فرسانا وركبانا
لا يسألون أخاهم حين يندبهم ... في النائبات على ما قال برهم نا
لكن يطيرون أشتات إذا فزعوا ... وينفرون إلى الغارات وحدانا
ولآخروقال آخر:
ولئن عمرت لأشفينّ ... النفس من تلك المساعي
ولأعلمنّ البطن أن ... الزاد ليس بمستطاع
أمّا النهم ر فرأى أص ... حابي بمرقبةٍ يفاع
أثر الشجاع بهم كسر ... د الخرز في سير الصّناع
ترد السباع معي فأل ... فى كالمدلّ من السباع
وقال آخر:
إنا محيوك يا سلمى فحييّنا ... وإن سقيت كرام الناس فاسقينا
إنا لنرخص يوم الرّوع أنفسنا ... ولو نسام بهم في الأمن أغلينا
بيضٌ مفارقنا تغليب مراجلنا ... نأسوا بأموالنا آثار أيدينا
وقال المعلوط:
ألم ترني خلقت أخا حروب ... إذا لم أجن كنت مجنّ جاني
وقال آخر:
لعمري لقد نادى بأرفع صوته ... نعيّ سويد أن فارسكم هوى
أجل صادقاً والقائل الفاعل الذي ... إذا قال قولا أنبط الماء في الثرى
فتىً قبلٌ لم تعنس السنّ وجهه ... سوى خلسة في الرأس كالبرق في الدّجى
أشارت له الحرب العوان فجاءهم ... يقعقع بالأقراب أوّل من أتى
ولم يجنهم لكن جناهم وليّه ... فآسى فآداه فكان كمن جنى
شعر لبشامةوقال بشامة:
إنا بني نهشلٍ لا ندّعي لأب ... عنه ولا هو بالابناء يشرينا
إن تبتدر غايةٌ يوماً لمكرمة ... تلق السوابق منا والمصلّينا
وإنا لمن معشر أفنى أوائلهم ... قيل الكماة ألا أين المحامونا
لو كان في الألف منا واحد فدعوا ... من فارس؟ خالهم إيّاه يعنونا
وقال زهير:
يطعنهم ما آرتموا حتى إذا آطّعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا آعتنقا
ولامرأة من كندةوقالت امرأة من كندة:
أبوا أن يفرّوا وآلقنا في نحورهم ... ولم يرتقوا من خشية الموت سلّما
ولو أنهم فرّوا لكانوا أعزّة ... ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما
وقال آخر:
بني عمّنا ردّوا فضول دمائنا ... ينم ليلكم، أو لا تلمنا اللّوائم
فإنا وإياكم وإن طال ترككم ... كذي الدّين ينأى ما نأى وهو غارم
ولأبي سعيد المخزوميوقال أبو سعيد المخزومي وكان شجاعاً:
وما يريد بنو الأعيار من رجل ... بالجمر مكتحلٍ بالنّبل مشتمل
لا يشرب الماء إلا من قليب دم ... ولا يبيت له جارٌ على وجل
وقال عبد القدّوس بن عبد الواحد من ولد النعمان بن بشير:
ندًى تحكم الآمال فيه ونجدةٌ ... تحكّم في الأعداء بالأسر والقتل
وقال آخر:
ضربناكم حتى إذا قام ميلكم ... ضربنا العدا عنكم بأبيض صارم
شعر تمثل به زيد بن عليّ يوم قتل
تمثّل زيد بن عليّ يوم قتل بقول القائل:
أذلّ الحياة وعزّ الممات ... وكلاًّ أراه طعاماً وبيلا
فإن كان لا بدّ من واحد ... فسيروا إلى الموت سيراً جميلا
شعر لقيس بن الخطيم، وآخروقال قيس بن الخطيم:
أبلج لا يهمّ بالفرار ... قد طاب نفساً بدخول النار
وقال آخر:
ومن تكن الحضارة أعجبته ... فأيّ رجال باديةٍ ترانا
ومن ربط الجحاش فإن فينا ... قناً سلبا وأفراساً حسانا
وكن إذا أغرن على قبيل ... فأعوزهن كونٌ حيث كانا
أغرن من الضّباب على حلالٍ ... وضبّة إنه من حان حانا
وأحيانا نكرّ على أخينا ... إذا ما لم نجد إلا أخانا
شعر للخنساءوقالت الخنساء:
تعرّقني الدهر نهساً وحزّا ... وأوجعني الدهر قرعا وغمزا
وأفنى رجالي فبادوا معا ... فأصبح قلبي بهم مستفزّا
ومن ظن ممن يلاقي الحروب ... بأن لا يصاب فقد ظنّ عجزا
وفيهم تقول:
ونلبس للحرب أثوابهم ... ونلبس في الأمن خزّا وقزّا
وهذا كقولهم: البس لكل حالة لبوسهم .
لعبد اللّه بن سبرة الحرشي حيث قطعت يده
وقال عبد اللّه بن سبرة الحرشي حين فطعت يده:
ويلمّ جارٍ غداة الجسر فارقني ... أعزز عليّ به إذ بان فانصدعا
يمنى يديّ غدت منّي مفارقة ... لم أستطع يوم خلطاس لهم تبعا
وما ضننت عليهم أنو أصاحبهم ... لقد حرصت على أن نستريح معاً
وقائل غاب عن شأني وقائلة ... ألا اجتنبت عدوّ اللّه إذ صرعا
وكيف أتركه يمشي بمنصله ... نحوي وأجبن عنه بعد ما وقعا
ما كان ذلك يوم الرّوع من خلقي ... وإن تقارب مني الموت واكتنعا
ويلمّه فارساً ولّت كتيبته ... حامى وقد ضيّعوا الأحساب فآرتجعا
يمشي إلى مستميتٍ مثله بطلٍ ... حتى إذا مكّنا سيفيهما آمتصعا
كلٌّ ينوء بماضي الحدّ ذي شطبٍ ... جلّى الصّياقل عن درّيّه الطّبعا
حاشيته الموت حتى آشتفّ آخره ... فما استكنان لما لاقى وما جزعا
كأنّ لمّته هدّاب مخملةٍ ... أحمر أزرق لم يشمط وقد صلعا
فإن يكن أطربون الروم قطّعهم ... فقد تركت بهم أوصاله قطعا
وإن يكن أطربون الروم قطّعهم ... فإن فيهم بحمد اللّه منتفعا
بنانتان وجذمور أقيم بهم ... صدر القناة إذا ما آنسوا فزعا
وقال بعض الشعراء:
إن لنا من قومنا ناصرةً ... بيض الظّباء سمر القنا شهب اللّمم
يستنفرون الموت من مجثمه ... ويبعثون الحرب من عقد السّلم
أولاك قيسٌ قومنا أكرم بهم ... قيس النّدى قيس العلا قيس الكرم
لجعفر بن علبة الحارثيوقال جعفر بن علبة الحارثي:
ليهن عقيلا أنّني قد تركتهم ... ينوء بقتلاهم الذئاب الهوامل
لهم صدر سيفي يوم برقة سحبلٍ ... ولي منه ما ضمّت عليه الأنامل
إذا القوم سدّوا مأزقا فرّجت لنا ... بأيماننا بيضٌ جلتهم الصّياقل
لعمرو بن معد يكربوقال عمرو بن معد يكرب:
أعاذل شكّتي بزّي ورمحي ... وكل مقلّص سلس القياد
أعاذل إنما أفنى شبابي ... ركوبٌ في الصّريخ إلى المنادى
ولأبي دلفقال أبو دلف:
لقد علمت وائل أننا ... نخوض الحتوف غداة الحتوف
ولا نتقيهم بزحف الفرار ... إذا ما الصفوف آنبرت للصفوف
ويوم أفاءت لنا خيلنا ... لدى جبل الدّيلميّ المنيف
طوال الفتى بطوال القنا ... وبيض الوجوه ببيض السيوف
وكلّ حصان بكل حصان ... أمينٍ شظاه سليم الوظيف
ألا نعّماني فما نعمتي ... برادعتي عن ركوب المخوف
لي الصبر عند حلول البلا ... إذا نزلت بي إحدى الصّروف
وإن تسألي تخبري أنني ... أقي حسبي بألوف الألوف
وأحلم حتى يقولوا ضعيفوما أنا قد علموا بالضعيف
خفيف على فرسي ما ركبت ... ولست على ظالمي بالخفيف
باب الحيل في الحروب وغيرهم
للنبي حين خرج إلى بدرقال ابن إسحاق: لما خرج رسول اللّه إلى بدر، مرّ حتى وقف على
شيخ من العرب فسأله عن محمد وقريش وما بلغه من خبر الفريقين. فقال الشيخ: لا
أخبركم حتى تخبروني ممن أنتم. فقال رسول اللّه: " إذا أخبرتنا أخبرناكفقال
الشيخ: خبّرت أن قريشاً خرجت من مكة وقت كذا، فإن كان الذي خبّرني صدق فهي اليوم
بمكان كذا، للموضع الذي به قريش. وخبرت أن محمداً خرج من المدينة وقت كذا، فإن كان
الذي خبّرني صدق فهو اليوم بمكان كذا، للموضع الذي به رسول الله. ثم قال: من أنتم؟
فقال رسول اللّه: " نحن من ماء " ، ثم انصرف. فجعل الشيخ يقول: نحن من
ماء! من ماء العراق أو ماء كذا أو ماء كذا!
في احتيال رجل من بني العنبر في نجاة أهلهحدّثني سهل بن محمد قال: حدّثني الأصمعيّ
قال: حدّثني شيخ من بني العنبر قال: أسرت بنو شيبان رجلاً من بني العنبر فقال لهم:
أرسل إلى أهلي ليفتدوني. قالوا: ولا تكنلّم الرسول إلا بين أيدينا. فجاءوه برسول
فقال له: آئت قومي فقل لهم: إن الشجر قد أورق وإن النساء قد آشتكنت. ثم قال له:
أتعقل ما أقول لك؟ قال: نعم أعقل. قال: فما هذا؟ وأشار بيده. قال: هذا الليل. قال:
أراك تعقل. انطلق لأهلي فقل لهم: عرّوا جملي الأصهب وآركبوا ناقتي الحمراء وسلوا
حارثاً عن أمري. فأتاهم الرسول فأخبرهم، فأرسلوا إلى حارث فقصّ عليه القصة، فلما
خلامعهم قال لهم: أما قوله: " إن الشجر قد أورق " فإنه يريد أن القوم قد
تسلّحوا. وقوله " إن النساء قد اشتكت " فإنه يريد أنهم قد اتخذت الشّكاء
للغزو، وهي أسقية، ويقال للسقاء الصغير شكوة. وقوله: " هذا الليل " يريد
أنهم يأتونكم مثل الليل أو في الليل. وقوله: " عرّوا جملي الأصهب " يريد
ارتحلوا عن الصّمّان. وقوله: " اركبوا ناقتي الحمراء " يريد اركبوا
الدّهناء. قال: فلما قال لهم ذلك تحوّلوا من مكانهم، فأتاهم القوم فلم يجدوا منهم
أحدا.
بين عليّ بن أبي طالب و الزبير
أرسل عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه عبد اللّه بن عباس لما قدم البصرة فقال: ائت
الزبير ولا تأت طلحة فإن الزبير ألأين وأنت تجد طلحة كالثور عاقصاً قرنه، يركب
الصعوبة ويقول هي أسهل، فأقرئه السلام وقل له يقول لك ابن خالك: عرفتني بالحجاز
وأنكرتني بالعراق، فما عدا ممّا بدا؟ قال ابن عباس: فأتيته فأبلغته. فقال قل له:
بيننا وبينك عهد خليفة ودم خليفة، واجتماع ثلاثة وانفراد واحد، وأمٌّ مبرورة،
ومشاورة العشرة، ونشر المصاحف، نحلّ ما أحللت ونحرّم ما حرمت.
بين شبيب الخارجي وغلامالهيثم بن عدي قال: مرّ شبيب الخارجي على غلام في الفرات
يستنقع في الماء، فقال له شبيب: أخرج إليّ أسائلك. قال: فأنا آمن حتى ألبس ثوبي؟
قال: نعم. قال: فواللّه لا ألبسه.
بين عمر بن الخطاب والهرمزانقال الهيثم: أراد عمر رحمه اللّه قتل الهرمزان.
فاستسقى فأتي بماء فأمسكه بيده واضطرب، فقال له عمر: لا بأس عليك، إني غير قاتلك حتى
تشريه. فألقى القدح من يده وأمر عمر بقتله، فقال: أو لم تؤمنّي؟ قال: كيف آمنتك؟
قال: قلت: لا بأس عليك حتى تشربه، ولا بأس أمان، وأنا لم أشربه. فقال عمر: قاتله
اللّه! أخذ أماناً ولن نشعر به. قال أصحاب رسول اللّه: صدق.
بين عبيد اللّه بن عضاه وابن الزبير في بيعة يزيد بن معاوية
العتبي: بعث يزيد بن معاوية عبيد اللّه بن عضاه الأشعريّ إلى ابن الزبير فقال له:
إن أوّل أمرك كان حسناً فلا تفسده بآخره. فقال له ابن الزبير: إنه ليست في عنقي
بيعة ليزيد. فقال عبيد اللّه: يا معشر قريش، قد سمعتم ما قال وقد بايعتم وهو
يأمركم بالرجوع عن البيعة.
بين واصل بن عطاء وفرقة من الخوارجالمدائني قال: أقبل واصل بن عطاء في رفقة فلقيهم
ناس من الخوارج، فقالوا لهم: من أنتم؟ قال لهم واصل: مستجيرون حتّى نسمع كلام
اللّه، فاعرضوا عليّنا. فعرضوا عليهم فقال واصل: قد قبلنا. قالوا: فآمضوا راشدين.
قال واصل: ما ذلك لكم حتى تبلغونا مأمننا. قال اللّه تعالى: " وإن أحدٌ من
المشركين آستجارك فأجره حتى يسمع كلام اللّه ثم أبلغه مأمنه " فأبلغونا
مأمننا. فجاءوا معهم حتى بلغوا مأمنهم.
قول لمعاوية وردّ الحسن بن عليّ
وقال معاوية: لا ينبغي أن يكون الهم شمي غير جواد ولا الأموي غير حليم ولا
الزّبيري غير شجاع ولا المخزومي غير تيّاه. فبلغ ذلك الحسن بن عليّ فقال: قاتله
اللّه! أراد أن يجود بنو هم شم فينفد ما بأيديهم، ويحلم بنو أمية فيتحبّبوا إلى
الناس، ويتشجّع آل الزبير فيفنوا، ويتيه بنو مخزوم فيبغضهم الناس.
بين ابن عرباض اليهودي والخوارجحدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن عيسى بن عمر قال:
استقبل الخوارج ابن عرباض اليهودي وهم بحرورى فقال: هل خرج اليكم في اليهود شيء؟
قالوا: لا. قال: فآمضوا راشدين.
بين قتيبة بن مسلم وسليمان بن عبد الملك
عندما عزم على عزله عن خراسانالمدائني قال: لما بلغ قتيبة بن مسلم أن سليمان يريد
عزله عن خراسان واستعمال يزيد بن المهلّب كتب إليه ثلاث صحائف، وقال للرسول: ادفع
إليه هذه، فإن دفعهم لإلى يزيد فادفع إليه هذه، فإن شتمني عند قراءتهم فادفع إليه
الثالثة. فلما صار إليه الرسول دفع إليه الكتاب الأوّل وفيه: يا أمير المؤمنين، إن
من بلائي في طاعة أبيك وطاعتكن وطاعة أخيك كيت وكيت. فدفع كتابه إلى يزيد فأعطاه
الرسول الكتاب الثاني وفيه: يا أمير المؤمنين، تأمن ابن دحمة على أسرارك ولم يكن
أبوه يأمنه على أمهم ت أولاده! فشتم قتيبة، فدفع إليه الرسول الكتاب الثالث وفيه:
من قتيبة بن مسلم إلى سليمان بن عبد الملك، سلام على من اتبع الهدى أما بعد
فواللّه لأوثقنّ لك آخيّة لا ينزعهم المهر الأرن. قال سليمان: عجّلنا على قتيبة.
يا غلام، جدّد له عهده على خراسان.
تهديد أبو الهندام لأهل مزةلما صرف أهل مزّة الماء عن أهل دمشق ووجهوه إلى الصحارى
كتب إليهم أبو الهندام: إلى بني آستهم أهل مزة، ليمسّيني الماء أو لتصبّحنكم
الخيل. فوافاهم الماء قبل أن يعتموا فقال أبو الهندام: " الصدق ينبي عنك لا
الوعيد " .
رسالة يزيد بن الوليد إلى مروان بشأن البيعةولما بايع الناس يزيد بن الوليد أتاه
الخبر عن مروان ببعض التلكؤ والتربص، فكتب إليه يزيد: أما بعد فإني " أراك
تقدّم رجلاً وتؤخر أخرى " فإذا أتاك كتابي هذا فاعتمد على أيتهما شئت،
والسلام.
عبد الله بن الأهتم يعزيأمية بن عبد اللّه بن خالد بن أسيد بعد هزيمته
ولما هزم أمية بن عبد اللّه بن خالد بن أسيد لم يدر الناس كيف يعزّونه، فدخل عليه
عبد اللّه بن الأهتم فقال: " مرحبا بالصابر المخذول " الحمد اللّه الذي
نظر لنا عليك ولم ينظر لك عليّنا، فقد تعرّضت للشهم دة بجهدك إلا أن اللّه علم
حاجة الإسلام إليك فأبقاك له بخذلان من كان معك لك. فصدر الناس عن كلامه.
رسالة الحارث بن خالد المخزومي إلى
مسلابن عقبة المري والرد عليهموكتب الحارث بن خالد المخزومي - وكان عامل يزيد بن
معاوية على مكة - إلى مسلابن عقبة المرّيّ، فأتاه الكتاب وهو بآخر رمق، وفي
الكتاب: أصلح اللّه الأمير، إن ابن الزبير أتاني بما لا قبل لي به فآنحزت. فقال:
يا غلام اكتب إليه: أمّا بعد فقد أتاني كتابك تذكر أن ابن الزبير أتاك بما لا قبل
لك به فانحزت. وآيم اللّه ما أبالي على أيّ جنبيك سقطت إلا أن شرهما لك أحبّهما
إليّ، وباللّه لئن بقيت لك لأنزلنّك حيث أنزلت نفسك والسلام.
بين معاوية وملك الروم
أبو حاتم قال: حدّثنا العتبي قال: حدّثنا إبراهيم قال: لما أسنّ معاوية اعتراه أرق
فكان إذا هوّم أيقظته نواقيس الروم، فلما أصبح يوماً ودخل عليه الناس قال: يا معشر
العرب، هل فيكم فتى يفعل ما آمره وأعطيه ثلاث ديات أعجّلهم وديتين إذا رجع؟ فقام
فتى من غسّان فقال: أنا يا أمير المؤمنين. قال: تذهب بكتبي إلى ملك الروم، فإذا
صرت على بساطه أذّنت. قال: ثم ماذا؟ قال: فقط. فقال: لقد كلّفت صغيراً وآتيت
كبيراً. فكتب له وخرج، فلما صار على بساط قيصر أذّن، فتناجزت البطارقة وآخترطوا
سيوفهم فسبق إليه ملك الروم فجثا عليه وجعل يسألهم بحق عيسى وبحقهم عليه لمّا
كفّوا، ثم ذهب به حتى صعد على سريره ثم جعله بين رجليه، ثم قال: يا معشر البطارقة،
إن معاوية رجل قد أسنّ وقد أرق وقد آذته النواقيس، فأراد أن نقتل هذا على الأذان
فيقتل من قبله منّا ببلاده على النواقيس، و اللّه ليرجعنّ إليه بخلاف ما ظنّ.
فكساه وحمله فلما رجع إلى معاوية قال: أو قد جئتني سالماً؟ قال: نعم، أمّا من قبلك
فلا.وكان يقال: ما ولي المسلمين أحد إلا ملك الروم مثله إن حازماً وإن عاجزاً.
وكان الذي ملكهم على عهد عمر هو الذي دوّن لهم الدواوين ودوّخ لهم العدوّ، وكان
ملكهم على عهد معاوية يشبه معاوية في حزمه وحلمه. وبهذا الإسناد قال: كانت
القراطيس تدخل بلاد الروم من أرض العرب وتأتي من قبلهم الدنانير، وكان عبد الملك
أوّل من كتب " قل هو اللّه أحدٌ " وذكر النبي في الطّوامير، فكتب إليه
ملك الروم: إنكم قد أحدّثتم في طواميركم شيئاً من ذكرنبيكم نكرهه فانه عنه وإلا
أتاكم في دنانيرنا من ذكره ما تكنرهون. فكئر ذلك في صدر عبد الملك وكره أن يدع
شيئاّ من ذكر اللّه قد كان أمر به أو يأتيه في الدنانير من ذكرالرسول ما يكره،
فأرسل إلى خالد بن يزيد بن معاوية فقال: يا أبا هم شم إحدى بنات طبق، وأخبره
الخبر. فقال:: ليفرخ روعك، حرّم دنانيرهم وآضرب للناس سككا ولا تعفهم مما يكرهون.
فقال عبد الملك: فرّجتهم عنّي فرّج اللّه عنك. حدّثنا الرياشيّ قال: لما هدم
الوليد بن عبد الملك كنيسة دمشق كتب إليه ملك الروم: إنكقد هدمت الكنيسة التي رأى
أبوك تركهم فإن كان حقاً فقد أخطا أبوك، وإن كان باطلاّ فقد خالفته. فكتب إليه
الوليد: " وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث " إلى آخر القصة.
وبين قيصر ومعاوية
وقد أرسل يسأله فاستعان لجوابه بابن عباسحدّثنا الزياديّ محمد بن زياد قال: حدّثنا
عبد الوارث بن سعيد قال: حدّثنا عليّ بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال:
كتب قيصر إلى معاوية: سلام عليك، أمّا بعد فأنبئني بأحبّ كلمة إلى اللّه وثانية
وثالثة ورابعة وخامسة، ومن أكرم عباده إليه وأكرم إمائه، وعن أربعة أشياء فيهنّ
الروح لم يرتكنضن في رحم، وعن قبر يسير بصاحبه ومكان في الأرض لم تصبه الشمس إلا
مرة واحدة، والمجرّة ما موضعهم من السماء، وقوس قزح وما بدء أمره؟ فلما قرأ كتابه
قال: اللّهم ألعنه ! ما أدري ما هذا!. فأرسل إليّ يسألني فقلت: أمّا أحب كلمة إلى
اللّه فلا إله إلا اللّه لا يقبل عملاّإلا وهي المنجية بهم ، والثانية سبحان اللّه
وهي صلاة الخلق، والثالثة الحمد اللّه كلمة الشكر، والرابعة اللّه أكبر فواتح
الصلوات والركوع والسجود، والخامسة لا حول ولا قوّة إلا باللّه. وأمّا أكرم عباد
اللّه إليه فآدم خلقه بيده وعلّمه الأسماء كلهم ، وأكرم إمائه عليه مريم التي
أحصنت فرجهم. والأربعة التي فيهنّ روح ولم يتركضن في رحم فآدم وحوّاء وعصا موسى
والكبش.
والموضع الذي لا تصبه الشمس إلا مرة واحدة فالبحر حين انفلق لموسى وبني إسرائيل.
والقبر الذي سار بصاحبه فبطن الحوت الذي كان فيه يونس.
بين عمرو بن العاص ومعاوية في مجلس عمر بن الخطاب أبو حاتم عن العتبيّ عن أبيه
قال: قدم معاوية من الشام وعمرو بن العاص من مصر على
عمر فأقعدهما بين يديه وجعل يسألهما عن أعمالهما إلى أن اعترض عمرو في حديث
معاوية، فقال له معاوية: أعليّ! تعيب وإليّ تقصد؟ هلمّ حتى أخبر أمير المؤمنين عن
عملك وتخبره عن عملي. قال عمرو: فعلمت أنه بعملي أبصر مني بعمله وأنّ عمر لا يدع
أول هذا الحديث حتى يأتي على آخره، فأردت أن أفعل شيئاّ أقطع به ذلك فرفعت يدي
فلطمت معاوية، فقال عمر: تاللّه ما رأيت رجلًا أسفه منك، يا معاوية ألطمه. فقال
معاوية: إن لي أميراً لا أقضي الأمور دونه. فأرسل عمر إلى أبي سفيان فلما رآه ألقى
له وسادة ثم قال معتذراً: قال رسول اللّه " إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه
" ثم قص عليه ما جرى بين عمرو ومعاوية فقال: ألهذا بعث إقي ؟أخوه وابن عمه
وقد أتى غير كبير، قد وهبت له ذلك.
حكم معاوية بين بشر بن أرطأة وزيد بن عمرأبو حاتم عن الأصمعيّ عن نافع قال: ذكر
بشر بن أرطاة عليّاً فنال منه فضرب زيد بن عمر - وأمه ابنة عليّ بن أبي طالب - على
رأسه بعصا فشجّه فبلغ ذلك معاوية فبعث إلى زيد بن عمر: أ تدري ما صنعت ؟ وثبت على
بشر بن أرطأة وهو شيخ أهل الشام فضربت رأسه بعصا، لقد أتيت عظماء. ثم بعث إلى بشر
فقال: أتدري ما صنعت ؟ وثبت على ابن الفاروق وابن عليّ بن أبي طالب تسبّه وسط
الناس وتزدريه، ولقد أتيت عظيماً. ثم بعث إلى هذا بشيء و إلى هذا بشيء.
المدائني قال: كان ابن المقفع محبوساً قي خراج كان عليه وكان يعذًب، فلما طال ذلك
وخشى على نفسه تعيّن من صاحب العذاب مائة ألف درهم فكان بعد ذلك يرفق به إبقاء على
ماله.
حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: قال المختار: ادعو إلى المهديّ محمد بن الحنفية،
فلما خشي أن يجيء قال: أما إنّ فيه علامة لا تخفى، يضربه رجل بالسيف ضربة لا تعمل
فيه. قال الأصمعيّ: عرّضه لأن تجرّب به.
حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن عوانة بن الحكم الكلي قال: ولىّ عليّ رضي اللّه
عنه الأشترمصر فلما بلغ العريش أتى بطرا مصر فقال له مولى لعثمان وكان يقول: أنا
مولى لآل عمر: هل لك في شربة من سويق أجدحهم لك ؟ قال: نعم. فجدح له بعسل وجعل
فيهم سمّاً قاضيًا فلما شربهم يبس، فقال معاوية لما بلغه الخبر: يا بردهم على
الكبد! " إنّ اللّه جنوداّ منهم العسل وقال عليّ: " لليدين وللفم
بين عليّ بن أي طالب وأولاد عثمان
حدّثنا أبو حاتم عن الأصمعيّ عن ابن أبي الزّناد قال: نظر عليّ إلى ولد عثمان
كأنهم مستوحشون فسألهم فقالوا: نرمى بالليل. فقال: من أين يأتيكم الرمي ؟ قالوا:
من ههنا. فصعد عليّ ولفّ رأسه ثم جعل يرمي وقال: إذا عاد فافعلوا مثل هذا. فانقطع
الرمي.
سليمان النبي عليه السلام في كشف سارق الإوزةقال محمد بن كعب القرظيّ: جاء رجل إلى
سليمان النبي عليه السلام فقال: يا نبيّ اللّه: إنّ لي جيراناً سرقوا إوزّتي.
فنادى: الصلاة جامعةّ. ثم خطبهم فقال في خطبته: وأحدكم يسرق إوزة جاره ثم يدخل
المسجد والريش على رأسه! فمسح رجل على رأسه، فقال سليمان. خذوه فهو صاحبكم.
بين الحكم بن أيوب الثقفي وإياس بن معاويةأخذ الحكم بن أيوب الثّقفي عامل الحجاج
إياس بن معاوية في ظنّة الخوارج، فقال له الحكم: إنك خارجي منافق وشتمه، ثم قال:
آئتني بمن يكفل بك. قال: ما أجد أحداً أعرف بي منك. قال: وما علمي بك وأنا من أهل
الشام وأنت من أهل العراق. قال إياس. ففيم هذه الشهم دة منذ اليوم. فضحك وخلّى
سبيله.
في حسن جواب رجل مخزومي على عبد الملك بن مرواندخل رجل من بني مخزوم على عبد الملك
بن مروان وكان زبيريا، فقال له عبد الملك: أليس قد ردك اللّه على عقبيك ؟ قال: ومن
ردّ عليك فقد ردّ على عقبيه ؟ فسكت عبد الملك وعلم أنه قد أخطأ.
بين الضحاك بن مزاحم ونصرانيوكان رجل من النصارى يختلف إلى الضّحّاك بن مزاحم فقال
له يوماً: لو أسلمت! قال: يمنعني من ذلك حبّي للخمر. قال: فاسلم واشربهم. فاسلم،
فقال له الضحاك: إنك قد أسلمت فإن شربت الخمر حددناك وإن رجعت عن الإسلام قتلناك.
فحسن إسلامه.
بين أم أفعى العبد ية وعائشة رضي اللّه عنهم
دخلت أم أفعى العبد ية على عائشة رضي اللّه عنهم فقالت: يا أم المؤمنين ما تقولين
في امرأة
قتلت ابناً لهم صغيراً؟ قالت: وجبت لهم النار. قالت: فما تقولين في امرأة قتلت من
أولادهم الأكابر عشرين ألفا؟ قالت: خذوا بيد عدوة اللّه.
كتاب يزيد بن معاوية إلى أهل المدينة، وشعر تمثّل به
العتبيّ قال: كتب يزيد بن معاوية إلى أهل المدينة: أما بعد فإنّ اللّه لا يغير ما
بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم وإذا أراد اللّه بقوم سوءاّ فلا مردّ له وما لهم من
دونه من وال. إني واللّه قد لبستكنم فاخلقتكنم ورقعت بكم فآخترقتكنم ثم وضعتكنم
على رأسي ثم على عيني ثم على فمي ثم على بطني. وآيم اللّه لئن وضعتكنم تحت قدمي لأطاّنكم
وطأة أقلّ بهم عددكم واذلّ غابركم وأترككم أحاديث تنسخ بهم أخباركم مع أخبار عاد
وثمود. ثم تمثّل:
لعل الحلم دل عليّ قومي ... وقد يستضعف الرجل الحليم
ومارست الرجال ومارسوني ... فمعوجٌّ عليّ ومستقيم
بين سراقة بن مرداس والمختارأبو حاتم قال: حدّثنا أبو عبيد ة قال: أخذ شراقة بن
مرداس البارقيّ أسيراً يوم جبانة السّبيع، فقدّم في الأسرى فقال:
امنن عليّ اليوم يا خير معدّ ... وخير من حلّ بصحراء الجند
وخير من لبّى وصلّى وسجد فعفا عنه المختار. ثم خرج مع إسحاق بن الأشعث عليه فجيء
بسراقة أسيراً فقال له المختار: الأأعف عنك ؟ أما واللّه لأقتلنّك. قال: إنّ أبي
أخبرني أن الشام ستفتح لك حتى تهدم مدينة دمشق حجراً حجراً وأنا معك فواللّه لا
تقتلني. ثم أنشده:
ألا أبلغ أبا إسحاق أنا ... نزونا نزوة كانت عليّنا
خرجنا لا نرى الضعفاء شيئا ... وكان خروجنا بطرا وحينا
نراهم في مصفّهم قليل ... وهم مثل الدّبا لما آلتقينا
فأسجح إن قدرت فلو قدرنا ... لجرنا في الحكومة وآعتدينا
تقبّل توبة مني فإني ... سأشكر إن جعلت النّقد ديناً
فخلّى سبيله. ثم خرج إسحاق عليه ومعه سراقة فأخذ أسيراً فقال: الحمد اللّه الذي
أمكنني منك يا عدو اللّه. فقال سراقة: ما هؤلاء الذين أخذوني! فأين هم؟ لا أراهم!
إنا لما التقينا رأينا قوماً عليهم ثياب بيض على خيل بلق تطير بين السماء والأرض.
فقال المختار: خلّوا سبيله ليخبر الناس. " ثم عاد لقتاله وقال:
ألا من مخبر المختار عني ... بأن البلق بيض مصمتات
أري عينيّ ما لم ترأياه ... كلانا عالأبالتّرّهم ت
كفرت بدينكم وجعلت نذرا ... عليّ قتالكم حتى الممات "
المنير بن شعبة مع عليّ رضي اللّه عنه
خرج المغيرة بن شعبة مع النبيّ في بعض غزواته وكانت له عنزة يتوكأ عليهم فربما
أثقلتهفيرمي بهم قارعة الطريق فيمرّ بهم المارّ فيأخذهم ، فإذا صار إلى المنزل
عرفهم فأخذهم المغيرة ففطن له عليّ رضي اللّه عنه فقال: لأخبرن النبي ، فقال: لئن
أخبرته لا تردّ بعدهم ضالةٌ أبداً. فأمسك عليّ.
باب من أخبار الدولة والمنصور والطالبيينحدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا أبو
أسامة عن زائدة عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان إذا سمعهم يقولون:
يكون في هذه الأمة اثنا عشر خليفة، قال: ما أحمقكم! إنّ بعد الاثني عشر ثلاثة منا:
السفاح والمنصور والمهدي يسلمهم إلى الدجّال. قال أبو أسامة: تأويل هذا عندنا أن
ولد المهديّ يكونون بعده إلى خروج الدجال.
محمد بن عليّ العباسي عندما أرسل دعاته إلى خراسان
وقال محمد بن عليّ بن عبد اللّه بن عباس لرجال الدعوة حين اختارهم للدعوة وأراد
توجيههم: أما الكوفة وسوادهم فهناك شيعة عليّ بن أبي طالب. وأما البصرة فعثمانية
تدين بالكفّ وتقول كن عبد اللّه المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. وأما الجزيرة فحرورية
مارقة وأعراب كأعلاج ومسلمون في أخلاق النصارى. وأما أهل الشام فليس يعرفون إلا آل
أبي سفيان وطاعة بني مروان، عداوة لنا راسخة وجهلًا متراكماً. وأما أهل مكة
والمدينة فقد غلب عليهما أبو بكر وعمر، ولكن عليكم بخراسان فإن هناك العدد الكثير
والجلد الظاهر وصدوراً سليمة وقلوبًا فارغة لم تتقسمهم الأهواء ولم تتوزّعهم
النّحل ولم تشغلهم ديانة ولم يتقدّم فيهم فساد وليست لهم اليوم همم العرب ولا فيهم
كتحازب الأتباع بالسادات وكتحالف القبائل وعصبيّة العشائر، ولم يزالوا يذلون
ويمتهنون ويظلمون ويكظمون ويتمنّون الفرج ويؤمّلون " الدول " وهم جند
لهم أجسام وأبدان ومناكب وكواهل وهم مات ولحىً وشوارب وأصوات هم ئلة ولغات فخمة
تخرج من أفواه منكرة، وبعد فكأني أتفأّل إلى المشرق وإلى مطلع سراج الدنيا ومصباح
الخلق.
بين مروان بن محمد وسعيد بن عمرو المخزوميوقال سعيد بن عمرو بن جعدة المخزومي: كنت
مع مروان بن محمد بالزّاب فقال لي: يا سعيد من هذا الذي يقابلني ؟ قلت: عبد الله
بن عليّ بن عبد الله بن عباس. قال: أعرفه؟ قلت: نعم، أما تعرف رجلًا دخل عليك حسن
الوجه مصفراً رقيق الذراعين حسن اللسان فوقع في عبد الله بن معاوية؟ فقال: بلى قد
عرفته واللّه، يا بن جعدة ليتً عليّ بن أبي طالب " في الخيل " يقابلني.
إن عليّاً وأولاده لا حظ لهم في هذا الأمر، وهذا رجل من بني العباس ومعه ريح
خراسان ونصر الشام، يا بن جعدة أتدري لم عقدت لعبد اللّه ولعبيد اللّه وتركت عبد
الملك وهو أكبر منهما؟ قلت. لا أدري. قال: لأني وجدت الذي يلي هذا الأمر بعدي عبد
الله أو عبيد اللّه، فكان عبيد اللّه أقرب إلى عبد الله من عبد الملكتاب مروان إلى
عبد الله بن عليّ العباسي وكتب مروان إلى عبد الله بن عليّ: إني لا أظن هذا الأمر
إلا صائرا إليكم، فإن لك فاعلم أن حرمنا جرمكم. فكتب إليه عبد اللّه. إن الحق لنا
في دمك وإن الحق عليّنا في حرمك. لصالح بن عليّ بن عبد اللّه بن عباس والمنصور
بذكر سيرة خلفاء بني أمية سمر المنصور ذات ليلة فذي ت طفاء بني أمية وسيرهم وم نهم
لم يزالوا على استقامة حتى
أفضى أمرهم إلى أبنائهم المترفين فكانت هممهم من عظيم شان الملك وجلالة قدره قصد
الشهوات الإيثار اللذان والدخول في معاصي اللّه ومساخطه جهلا منهم باستدراج اللّه
وأمنا لمكره، فسلبهم اللّه العز ونقل عنهم النعمة. فقال له صالح بن عليّ. يا أمير
المؤمنين إن عبد اللّه ) بن مروان لما دخل أرض النوبة هم ربأ فيمن معه سال ملك النوبة
عنهم فأخبر فركب إلى عبد اللّه فكلمه بكلام عجيب في هذا النحو لا أحفظه وأزعجه عن
بلده، فإن رأى أمير المؤمنين أن يدعو به من الحبس بحضرتنا في هذه الليلة ولمجماله
عن ذلك. فأمر المنصور بإحضاره وسأله عن القصة فقال: يا أمير المؤمنين قدمت أرض
النوبة بأثاث سلم لي فافترشته بهم وأقمت ثلاثأ، فأتاني ملك النوبة وقد خبر أمرنا،
فدخل عليّ رجل طوال أقنى حسن الوجه فقعد على الأرض ولم يقرب الثياب، فقلت: ما
يمنعك أن تقعد على ثيابنا؟ قال: لأني ملك، وحق على كل ملك أن يتواضع لعظمة اللّه
إذ رفعه. ثم قال لي: لم تشربون الخمر وهي محرمة عليكم ؟ قلت: آجترأ على ذلك عبيد
نا وأتباعنا لأن الملك زال عنا. قال: فلم تطاون الزروع بدوابكم والفساد محرم عليكم
؟ قلت. يفعل ذلك جهم لنا. قال: فلم تلبسون الديباج والحرير وتستعملون الذهب والفضة
وذلك محرم عليكم ؟ قلت: ذهب الملك منا وقل أنصارنا فانتصرنا بقوم من العبم دخلوا
في ديننا فلبسوا ذلك على الكره منا. قال: فاطرق مليا وجعل يقلب يديه وينكت الأرض
أو يقول لأ: عبيد نا وأتباعنا دخلوا في ديننا وزال الملك عنا! يردده مرارأم ثم
قال: ليس ذلك كما ذكرت بل أنتم قوم استحللتم ما حرم عليكم وركبتم ما عنه نهيتم،
وظلمتم فيما ملكتم فسلبكم اللّه العز وألبسكم الذل بذنوبكم، واللّه فيكم نقمة لم
تبلغ غايتهم وأخاف أن يحل بكم العذاب وأنتم ببلدي فيصيبني معكم، وإنما الضيافة
ثلاثة أيام فتزودوا ما آحتجتم إليه وارتحلوا عن بلدي. ففعلت ذلك.
عبد اللّه بن عليّ والإجهم ز على بقية أهل آل مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية
ولما افتتح المنصور الشام وقتل مروان قال لأبي ) عون ومن معه من أهل خراسان: إن لي
في بقية آل مروان تدبيرا فتأهبوا يوم كذا وكذا في أكمل عذة، ثم بعث إلى آل مروان
في ذلك اليوم فجمعوا وأعلمهم أنه يفرض لهم في العطاء، فحضر منهم ثمانون رجلا
فصاروا إلى بابه ومعهم رجل من كلب قد وئدهم ثم أذن لهم فدخلوا، فقال الآذن للكلبي:
ممن أنت ؟ قال: من كلب وقد وندتهم. قال: فانصرف ودع القوم. فأبى أن يفعل وقال: إني
خالهم ومنهم. فلما استقر بهم المجلس خرج رسول المنصور وقال بأعلى صوته: أين حمزة
بن عبد المطلب ؟ ليدخل، فأيقن القوم بالهلكة، ثم خرج الثانية فنادى: أين الحسن بن
عليّ ؟ ليدخل، ثم خرج الثالثة فنادى: أين زيد بن عليّ بن الحسين ؟ ثم خرج الرابعة
فقال: أين يحمص بن زيد؟ ثم قيل: ائذنوا لهم. فدخلوا وفيهم الغمر بن يزيد وكان له
صديقا فاومأ إليه: أن ارتفع. فاجلسه معه على طنفسته وقال للباقين: اجلسوا. وأهل
خراسان قيام بأيديهم العمد فقال: أين العبد قي الشاعر؟ فقام وأخذ في قصيدته التي
يقول فيهم. ).
أما الدعاة إلى الجنان فهم شم وبنو أمبة من دعاة النار فلما أنشد أبياتا منهم قال
الغمر: يا بن الزانية. فانقطع العبد ي وأطرق عبد اللّه ساعة ثم قال: امض في نشيدك.
فلما فرغ رمى إليه بصرة فيهم ثلاثمائة دينار، ثم تمثل بقول القائل . ). ولقد ساءني
وساء سواي قربهم من منابر وكراسي أنزلوهم بحيث أنزلهم الد ط بدار الهوان والإتعاس
ألا تقيلن عبد شمس عثارا واقطعوا كل نخلة وغراس ، اذكروا مصرع الحسين وزيد وقتيلا
بجانب اسهراس ) ثم قال لأهل خراسان: دهيدا. فشدخوا بالعمد حتى سالت أدمغتهم، وقام
الكلبي فقال: أيهم الأمير: أنا رجل من كلب لست منهم. فقال. ): ومدخل رأسه لم يدنه
أحد بين القرينين حتى لزه القرن
ثم قال: دهيد. فشدخ الكلبي معهم ثم التفت إلى الغمر فقال: لا خير لك في الحياة
بعدهم. قال: أجالى. فقتل ! ثم دعا ببراذع فألقاهم عليهم وبسط عليهم الأنطاع ودعا
بغدائه فأكل فوقهم وإن أنين بعضهم لم يهدأ، حتى فرغ ثم قال: ما تهنات بطعام منذ
عقلت مقتل الحسين إلا يومي هذا. وقام فأمر بهم فجروا بأرجلهم وأغنم أهل خراسان
أموالهم ثم صلبوا في بستانه. وكان يأكل يوما فأمر بفتح باب من الرواق إلى البستان
فإذا رائحة الجيف تملأ الأنوف، فقيل له: لإل أيرلبئ أيهم الأمير برد هذا الباب !
فقال: واللّه لرائحتهم أحعبئ إلي وأطيب من رائحة المسك. ثم حسبت أمية أن سترضى هم
شم عنهم ويذهب زيدهم وحسينهم كلا ورب محمد وإفهه حتى تباح سهولهم وحزونهم وتذنث زل
حليلة لحليلهم بالمشرفي وتسترد ديونهم بين المهدي ورجل من بني أمية وأتي المهدي
برجل من بني أمية كان يطلبه فتمثل بقول سديف شاعرهم)جرد السيف وارفع السوط حتى لا
ترى فوق ظهرهم أمويا لايغرنك ما ترى اليوم منهم إن تحت الضلوع داء دويا فقال
الأموي: لكن شاعرنا يقول : شمس العداوة حتى يستقاد لهم وأعظم الناس أحلاما إذا
قدروا فقال المهدي: قال شاعركم ما يشبهكم وقال شاعرنا ما يشبهنا. ثم أمر به فقتل.
وقال رجل: كنا جلوسا مع عمرو بن عبيد في المسجد، فاتاه رجل بكتاب المنصور على لسان
محمد بن عبد اللّه بن الحسن يدعوه إلى نفسه، فقرأه ثم وضعه فقال الرسول. الجواب.
فقال: ليس له جواب، قل لصاحبك: دعنا نجلس في هذا الظل ونشرب من هذا الماء البارد
حتى ناتينا اجالنا قي عافية.
عمرو بن عبيد والمنصور، وشعر للمنصور فيه وكان عمرو بن عبيد إذا رأى المحنصور يطوف
حولي الكعبة في قرطين يقول: إن يرد اللّه بامة محمد خيرا يول أمرهم هذا الشاب من
بني هم شم. وكان له صديقا ظما دخل عليه بعد الخلافة وكلمه وأراد الانصراف، قال: يا
أبا عثمان سل حاجتكن. قال: حاجتي ألا تبعث إلي حتى آتيك ولا تعطيني حتى أسألك. ثم
نهض فقال المنصور. ): سكم ماشي رويد سثكم خاتل صيد غير عمرو بن عبيد فلما مات عمرو
رثاه المنصور فقال : صئى الافه عليك من متبرسد شبرا مررت به على مران قبرأتضقن
مؤمنا متحنفا صدق )7 ت ودان بالقرآن وإذا الرجال تنازعوا في سنة فصل الحديث بحكمة
ولمجان لو أن هذا الدهر أبقى صاسا أبقى لمحنا حيا أبا عثمان حديث وضاخ بن حبيب مع
المنصور قال الوضاح بن حبيب: كنا إذا خرجنا - يعني أصحابه - من عند المنصور صرنا
إلى المهدقي وهو يومئذ ولي عهده ففعلنا ذلك يوما فابرز إلي يده، ولم يكن ذلك من
عادته، فاكببت عليهم فقئلتهم وضرب بيدي إلى يده، ثم علمت أنه لم يفعل ذلك إلا لشيء
في يده، فوضع في يدي كتابا صغيرا تستره الكف، فلما خرجت فتحته فإذا فيه: يا
وضهماح، إذا قرأت كتابي فاستأذن إلى ضياعك بالري. فرجعت فقلت للربيع ): استأذن لي.
فدخل فاستأذن، فاه ذن لي، فدخلت فقلت: يا أمير المؤمنين، ضياعي بالرئ قدا اختئت
وبي حاجة إلى مطالعتهم. فقال: لا، ولا كرامة. فخرجت ح ثم عدت إليه اليوم الثاني
والقوم معي فدخلنا فاستأذنته، فرذ إلي مثل الجواب الأول. فقلت: يا أمير المؤمنين
ما أريد إصلاحهم إلا لأقوى بهم على خدمتكن. فسري عنه، ثم قال: إذا شئت فودع. فقلت
!! أمير المؤفين ولي حاجة أذكرهم. قال: قل. قلت: أحتاج إلى خلوة. فنهض القوم وبقي
الربيع قلت: أخلني. قال: ومن الربيع وبينكما ما بينكما! قلت: نعم. فتنحى الربيع،
فقال: قد خلوت فقل إن جدت لي بمالك ودمك. فقلت: يا أمير المؤمنين، وهل أنا ومالي
إلا من نعمتكن، حقنت دمي ودم أبي ورددت عليّ مالي وآثرتني بصحبتكن. قال: إنه يهجر
في نفسي أن جهورا " ا) على خلع وبيس له غيرك لما أعرفه بينكما، فاظهر إذا صرت
ليه الوقيعة في والتنقص لي حتى تعرف ما عنده، لان رأيته يهم بخلع فاكتب !لي، ولا
تكنتبن على يد بريد ولا مع رسول ولا يفوتني خبرك في كل يوم فقد نصبت لك فأناً
القطان في دار القطن فهو يوصل كتبك في كل يوم إلي. قال: فمضيت حتى أتيت الري فدخلت
على جهور فقال: أفلت ؟ فقلت: نعم والحمد اللّه. ثم أقبلت أؤانسه بالوتيعة فيه حتى
أظهر ما ظن به المنصور فكتبت إليه بذلك.
دخول عبد اللّه بن الحسن الطالبي إلى المنصور وإعجاب إسحاق بن مسلم بكلامه، ثم
كشفه
دخل عبد اللّه بن الحسن الطالبي على المنصور وعنده إسحاق بن مسلم العقيلي وعبد
الملك بن حميد الشامي الكاتب، فتكنلم عبد اللّه بكلام أعجب إسحاق فغم ذلك المنصور،
فلما خرج عبد اللّه لال: يا غلام رده. فلما رجع قال: يا أبا محمد إن إسحاق بن مسلم
حدّثني أن رجلا هلك بدمشق وترك ناضا " كثيرا وأرضا ورقيقا وزعم أنه مولاكم
وأشهد على ذلك. قال: نعم يا أمير المؤمنين، ذلك مولاف ا قد كنت أعرفه وأكاتبه.
فقال المنصور: يا إسحاق، أعجبك كلامه فأحببت أن تعرفه.
شعر تمثل به عبد اللّه بن الحسن بحضرة أبو العباس لما بنى المدينة بالأنبار أبو
الحسين المدائني قال: لما بنى أبو العباس المدينة بالأنبار قال لعبد اللّه بن
الحسن. يا أبا محمد كيف ترى؟ فتمثل عبد اللّه فقال : ألم ترحوشبا أمسى!ي
قصورأنفعهم لبني بقيله يؤمل أن يعمر عمر نوح وأمر اللّه يحدّث كل ليله ثم انتبه
فقال: أقلني رأقالك اللّه أ. قال: لا أقالني اللّه إن بت في عسكري. لأخرجه إلى
المدينة لأبي ذر وحديث للنبي يخف!قه أحنش بن المغيرة قال: جئت وأبو ذر آخذ بحلقة
باب اسعبة وهو يقول: أنا أبو ذر الغفاري، من لم يعرفني فأنا جندب صاحب رسول اللّه مجسنظ،
سمعت رسول اللّه سججيشه يقول: " مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبهم نجا
" أ.
خروج ابن عمر إلى الحسين يناشده عدم الخروج إلى العراق ويرده حد!ا خالد بن محمد
الأزدي قال: حدّثنا شبابة بن سؤار عن يحص بن إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال: قيل
لابن عمر: إن الحسين قد توجه إلى العراق، فلحقه على ثلاث ليال من المدينة وكان عند
خروج الحسين غائبا في مال له فقال: أين تريد؟ قال: العراق. وأخرج إليه كتبا
وطوامير قال: هذه كتبهم وبيعتم. فناشده اللّه أن يرجع فأبى فقال: أما إني ساحدّثك
حديثا: إن جبريل عليه السلام أتى النبي !نه خيره بين الدنيا والآخرة فاختار
الآخرة، وإنكم بضعة من النبي لمجف!فه، واللّه لا ظيهم أنت ولا أحد من أهل بيتكن
وما صرفهم اللّه عنكم إلا لما هو خير لكم فارجع. فأبى فاعتنقه وبكى وقال: أستودعك
اللّه من قتيل.
رد الأحنف على كتاب الحسين بن عليّ رضي اللّه عنهما يدعوه إلى نفسه حدّثني القاسم
بن اسسن عن عليّ بن محمد عن مسلمة بن محارب عن السكن قال: كتب اسسين بن عليّ رضي
اللّه ضهما إلى الأحنف يدعوه إلى نفسه فلم يرد الجواب وقال: قد جربنا آل أبي اسسن
فلم نجد عندهم إيالة للملك ولا جمعاً للمال ولا مكيدة في الحرب.
وقال الشعبي. ما لقينا من ال أبي طالط ؟ إن أحشاهم قتلونا، لان ألغضناهم أدخلونا
النار... ..
لسكينة بنت الحسين في أهل الكوفة ولما قتل مصعب بن الزبير خرجت شكينة بنت الحسين
تريد المدينة فاطاف بهم أهل الكوفة فقالوا: أحسن اللّه صحابتكن يا بنت رسول اللّه.
فقالت: واللّه لقد قتلتم جدي وأبي وعقي وزوجي مصعبا، أيتمتموني صغيرة وأرملتموني
لمجيرة فلا عأماكم اللّه من أهل للد ولا أحسن طيكم الخلافة..
لبعض الشعراء في رثاء الحسين وأهل بيته وقال بعض الشعراء. ): إبك حسينا لمجوم
مصرعه بالطف بين الكتائب الخرأضحت بنات النبي إذ قتلوا في مأتم والشاع في عرس روى
سنان ) بن حكيم عن أبيه قال: انتهب الناس ورسا في عسكر الحسين بن عليّ يوم قتل فما
تطيبت منه امرأة إلا برصت.
رثاء بنت عقيل بن أبي طالب للحسن . ولما قتل حسين قالت بنت لعقيل بن أبي طالب ):
ماذا تقولون إن قال النبي لكم ماذا فعلتم وم نتم أفضل الأمم بعترتي وبأهلي بعد
منطلقي منهم أسارى وقتلى ضرجوا بدم أما كان هذا جزائيأن نصحت سأأن تخلفوني بقتل في
ذوي رحمياً ) فما سمعهم أحد إلا بكى.
ودخل زيد بن عليّ على هشام فقال: ما فعل أخوك البقرة؟ لمال زيل: سي اللّه لمجيط
باقرا وتسمب بقرة! لقد اختلفتمام.
للنبي !ير أخبرنا جابر بن عبد اللّه أن النبي جي!ز قال: " يا جابر إنك ستعئر
بعدي حتى يولد لي مولود
اسمه كاسمي يبقر العلم بقرا فإذا لقيته فاقرئه مني السلامأفكان جابر يتردد في سكك
المدينة بعد ذهم ب بصره وهو ينادي: يا باقر، حتى قال الناس: قد جن جابر. فبينا هو
ذات يوم بالبلاط !ذ بصر بجارية يتوركهم صبي فقال لهم: يا جايى ية، من هذا الصبي ؟
قالت: هذا محمد بن عليّ ابن الحسين بن عليّ بن أبي طالب. فقال: أدنيه مني. فأدنته
منه فقبل بين عينيه وقال: يا حبيبي، رسول اللّه يقرئك السلام. ثم قال: نعيت إلي
نفسي ورئي الكعبئ. ثم انصرف إلى منزله وم وصى فمات من ليلته.
حديث هشام وزيد بن عليّ أقال هشام). بلغني أنك ترئص نفسك للخلافة وتطح فيهم وم نت
ابنأمة. قال له زيل: مهلا يا هشام فلو أن اللّه علم في أولاد السراري تقصيرا عن
بلوغ غاية ما أعطى إسماعيل ما أعطاه، ثم خرج زيد وبعث إليه بهذه الأبيات).
مهلا بني عمنا عن نحت أثلتنا سيروا رويدا كما كنتم تسيرونا لا تجمعوا أن تهينونا
ونكرمكم وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا فاللّه يعلم أنا لا نحبكم ولا نلومكم ألا
تحبونا أثم إن زيدا أعطى اللّه عهدا ألا يلقى هشاما إلا في كتيبة بيضاء أو حمراء
فدخل الكوفة فطبع بهم السيوف وكان من أمره ما كان حتى قتل رحمه اللّه أ.
ذكر الأمصار قالت الحكماء: المدائن لا تبنى إلا على ثلاثة أشياء: على الماء والكلأ
والمحتطب. قال ابن شهم ب. من قدم أرضا فاخذ من ترابهم فجعله في مائهم ثم شربه عوفي
من وبائهم. لمعاوية بن أبي سفيان وقال معاوية لقوم قدموا عليه. كلوا من فحا أرضنا
فقلما أكل قوم من فحا أرض فضرهم ماؤهم.
حدّثني ارياشض قا،ل. حدّثني الأصمعيّ قال: قال معاوية: أغبط الناس عندي سعد مولاي،
وكان يلي أمواله بالحجاز، يترتجع جذة ويتقيظ الطائف وبتشتى مكة.
حدّثنا الرياشيّ قال: حدّثنا الأصمعيّ قال: أربعة أشياء قد ملأت الدنيا لا تكون
إلا باليمن: ا لخطر وا لكندز 113 وا لعصب وا لورس.
حدّثنا أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: اليهود لا تأكل من بقل سورى،) وتقول: هي مغيض ا
لطوفان.
لمعمر عن المحفوظات والملعونات من المدن والقرى قال: وقال الأصمعيّ عن معمر قال:
سبع محفوظات وسبع ملعونات، فمن المحفوظات نجران أ ومن الملعونات اثافت أوبرذعةأ.
وأثافست باليمن. وقفت باليمن على قرية فقلت لامرأة: ما تسمى هذه القرية؟ فقالت:
ويحك ! أما سمعت قول الشاعر: أحب أثافت عند القطاف وعند عصارة أعنابهم تقسيج
أعكمال البلدان وسوادهم قال الأصمعيّ: سواد البصرة الأهواز ودستميسان وفارس، وسواد
الكوفة كسكر إلى التراب إلى عمل حلوان إلى القادسية، وعمل العراق هيت إلى الصين
والسند والهند ثم كذلك إلى الري وخراسان إلى الديلم والجبال كلهم ، وأصبهم ن صرة
العراق افتتحهم أبو موسى الأشعريّ، والجزيرة ما بين دجلة والفرات، والموصل من
الجزيرة، ومكة من المدينة ومصر لا تدخل في عمل العراق !.
أول قرية بنيت بعد الطوفان حدّثني عبد الرحمن بن عبد المنعم عن أبيه عن وهب بن
منبه قال: أول قرية بنيت بعد الطوفان قرية ببردى تسمى سوق ثمانين، كان نوح لما خرج
من السفينة ابتناهم وجعل فيهم لكل زجل آمن معه بيتا وكانوا ثمانين فهي اليوم تسمى
سوق ثمانين. قال: وحران سميت بهم ران بن آزر أخي إبراهيم النبي جمجيهنه وهو أبو
لوط.
للنبي غشيه يخاطب بريدة أقال النبي جسجز لبريدة: " يا بريدة إنه سيبعث بعدي
بعوث فإذا بعثت فكن في أهل بعث المشرق ثم في بعث خراسان ثم في بعث أرض يقال لهم:
مروا، فإذا أتيتهم فانزل مدينتهم فإنه بناهم ذو القرنين وصلى فيهم ، غزيرة أنهم
رهم تجري بالبركة، في كل نقب منهم ملك شاهر سيفه يدفع عنهم السوء إلى يوم القيامة
" فقدمهم بريدة) فمات بهم.
لأبي جلدة في صفة الدنيا حدّثني أحمد بن ابخليل قال: حدّثني الأصمعيّ قال: أخبرني
النمر بن هلال الحبطي عن قتادة عن أبي جلدة قال: الدنيا كلهم أربعة وعشرون ألف
فرسخ فملك السودان اثنا عشر ألف فرسخ وملك الروم ثمانية آلاف فرسخ وملك فارس ثلاثة
آلاف فرسخ وأرض العرب ألف فرسخ. أ13 وقال أبو صالح: كنا عند ابن عباس فأقبل رجل
فجلس، فقال له. ممن أنت ؟ قال: من
أهل خراسان، قال: من أي خراسان ؟ قال: من هراة،). قال: من أي هراة؟ قال: من بوشنج
). ثم قال: ما فعل مسجدهم ؟ قال: عامر يصلى فيه. قال ابن عباس. كان لإبراهيم
مسجدان. المسجد الحرام ومسجد بوشنج. ثم قال: ما فعلت الشجرة التي عند المسجد؟ قال:
بحالهم. قال أخبرني العباس أنه قال في ظلهم أ.
خطبة عليّ رضي اللّه عنه في أهل البصرة
حدّثني محمد بن عبد العزيز قال: حدّثنا يزيد بن خالد بن عبد اللّه بن ميمون
الحراني عن عوف بن أبي جميلة عن الحسن البصري قال: لما قدم عليّ رضي اللّه عنه
البصرة ارتقى على منبرهم فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال: يا أهل البصرة، يا بقايا
ثمود ويا جند المرأة ويا أتباع البهيمة، رغا فاتبعتم وعقر فانهزمتم. أما إني لا
أقبرل رغبة فيكم ولا رهبة منكم، غير أني سمعت رسول اللّه ب كصيقول: " تفتح
أرض!ق يقال لهم البصرة اقوم الأرضين قبلة، قارئهم أقرأ الناس، وعابدهم وقال أبو
رائل: اختط الناس البصرة سنة سبع عشرةأ).
لخالد بن صفوان في قوم من بني الحارث فخر ناس من بني الحارث بن كعب عند أبي
العباس، فقال أبو العباس لخالد بن صفوان: ألا تكنتم يا خالد؟ قال: أخرال أمير
المؤمنين وأهله. قال: فانتم أعمام أمير المؤمنين وعصبته. قال خالد: ما عسى أن أقول
لقوم بين ناسج برد ودابغ جلد وسائر قرد، دذ عليهم هدهد وغرقتهم فارة وملكتهم
امرأة.
وله في الكوفة أسئل 12 خالد عن الكوفة فقال: نحن أبعد منكم سرئة وأعظم منكم بحرية
وأغذى منكم برية. وقال أبو بكر الهذلن: نحن أكثر منكم ساجا وعاجا وديباجا وخراجا
ونهرا عخاجاأ. شعر الخليل في ظهر البصرة وقال الخليل في ظهر البصرة مما يلي قصر
أوس من البصرة. ): زر وادي القصر نعم القصر والوادي لا بد من زورة عن غير ميعاد
ترفا به السفن والظلمان واقفة والضعمث والنون والملآخ والحادي ومثله لابن أى عيينة
وقال ابن أبي عيينة في مثل ذلك 60): يا جنة فاتت ) الجنان فما تبلغهم نهيهممة ولا
ثمن ألفتهم فاتخذتهم وطنا إن فؤاد،9 لهحبهم وطن زؤج حيتانهم الضباب بهم فهذه كن!ة
رذا ختن فانظر وفتهر فيما تطيف به اق الأريب المفنهر الفطن من لسفنن كالنعام مقلة
ومن نعام كان!!هم سفن شعر لابن كناسة في ظهر الكوفة أنشد محمد بن عمر عن ابن كناسة
في ظهر الكوفة،): وإن بهم لو تعلمين أصائلا وليلا رقيقا مثل حاشية البرد لإبراهيم
التيمي في أرض الكوفة بلغني عن إبراهيم بن مهدي عن إسرائيل عن إبراهيم بن مهم جر
عن إبراهيم التيمي قال: لما أمرت الأرض أن تغيض غاضت إلا أرض الكوفة فلعنت، فجميع
الأرض تكنرب على ثورين وأرض الكوفة تكنرب على أربعة ثيران.
في كمال الرجل وكان يقال: إذا كان علم الرجل حجازيا وسخاؤه كوفيا وطاعته شامية فقد
كمل.
أأ)لما اجتوى المسلمون المدائن بعدما نزلوا وآذاهم الغبار والذباب، كتب عمر إلى.
سعد غ ل! بعثة رواد يرتادون منزلا بريا فإن العرب لا يصلحهم إلا ما يصلح الإبل
الشاه. فسال من قبله عن هذه الصفة فيما يليهم، فأشار عليه من رأى العراق من وجوه
العرب باللسان. وظهر الكوفة يقاك له اللسان، وهو فيما بين النهرين إلى عين بني
الحداء، وكانت العرب تقول: أدلبر البر لسانه في الريف، فما كان يلي الفرات منه فهو
الملطاط، وما كان يلي الظهز منه فهو النجاف، فكتب إلى سعد يأمره به أ.
شعر للنابغة الجعدي يمدح الشأم وقال النابغة الجعدي يمدح الشأم .): جاعليّن الشام
حما14 لهم ولئن هئوا لنعم المنتقل موته أجر ومحياه غنى وإليه عن أذاه معتزل وقال
أيضا: ولكن قومي أصبحوا مثل خيبر بهم داؤهم ولا تضر الأعاديا قال الأصمعيّ: لم
يولد بغدير ختم مولود فعاش إلى أن يحتلم إلا أن يتحول عنهم. قال: وحوة ليلى ربما
مر بهم الطائر فيسقط ريشه.
للجاحظ فيمن دخل أرض تبت والأهواز والموصل قال عمرو بن بحر: يزعمون أن من دخل أرض
تبت لم يزل ضاحكا مسرورا من غير عجب حتى يخرج منهم ، ومن أقام بالموصل عاما ثم
تفقد قوته وجد فيهم فضلا، ومن أقام بالأهواز حولا فتفقد عقله وجد النقصان فيه
بينا.
والناس يقولون: حفى خيبر وطحال البحرين ودماميل الجزيرة وطواعين الشام.
في طبيعة الأهواز قالوا: من أطال الصوم بالمصيصة في الصيف خيف عليه الجنون. وأما
قصبة الأهواز فتقلب
كل من ينزلهم من الأشراف إلى طبائع أهلهم ، ووباؤهم وحماهم يكون في وقت انكسار
الوباء ونزوع الحمى عن جميع البلدان، وكل محموم فإن حماه إذا أقلعت عنه فقد أخذ
عند نفسه منهم البراءة إلى أن يعود إلى التخليط وإلى أن يجتمع في جوفه الفساد إلا
محموم الأهواز فإنهم تعاود من فارقته لغير علة حدّثت، ولذلك جمعت سوق الأهواز
الأماعي في جبلهم المطل عليهم والجرارات في بيوتهم ومن ورائهم سباخ ومناقع مياه
غليظة وفيهم أنهم ر تشقهم مسايل كنفهم ومياه أمطارهم فإذا طلعت الشمس وطال مقامهم
واستمرت مقابلتهم لذلك الجبل قبل الصخرية التي فيهم الجرارات، فإذا امتلأت يبسا
وحرا وعادت جمرة واحدة قذفت ما قبلت من ذلك عليهم وقد بخرت تلك السباخ ت تلك
الأنهم ر، فإذا التقى عليهم ما بخرت به السباخ وما قذفه ذلك الجبل فسد الهواء وفسد
بفساد الهواء كل ما يشتمل عليه الهواء.
لإبراهيم بن العباس عن أطفال الأهواز وقال إبراهيم بن العباس الكاتب: حدّثني مشايخ
أهل الأهواز عن القوابل أنهن ربما قبلن الطفل فيجدنه في تلك الساعة محموما أيعرفن
ذلك ويتحدّثن به،.
قال: ومن قدم من شق العراق إلى بلد الزنج لم يزل حزينا ما أقام بهم فإن أكثر من
شرب نبيذهم وأكل النارجيل طمس الخمار على عقله حتى لا يكون بينه وبين المعتوه إلا
شيء يسير.
قنافذ شستان قال: وفي عهد سعجستان على العرب حين افتتحوهم: ألأ يقيوا قنفذا ولا
لمجيدوه. لأنهم بلاد م فاع والقنافذ تاكلهم ولولا ذلك ما كان لهم بهم قرار.
الفرق بين الكوفة والبصرة .وقال ابن عياش لأبي بكر الهذلي يوم فاخره عند أبي
العباس: إنما مثل الكوفة مثل اللهم ة من البدن يأتيهم الماء ببرده وعذوبته،
والبصرة بمش لة المثانة يأتيهم الماء بعد تنيره وفساده.
في وصف هواء الكوفة وقال محمد بن عمير بن عطارد: إن الكوفة قد سفلت عن الشام
ووباثهم وارتفعت عن البصرة وعمقهم فهي مريئة مريعة عذبة ثرية، إذا أتتنا الشمال
ذهبت مسيبرة شهر على مثل رضراض الكافور، لإذا هبت الجش ب جاءتنا بريح السوادده
وياسميأ واترخه، وماؤنا عدب ولمجشنا خصبط.
الحجاج يصف الكوفة والبصرة وقال الحجاج: الكوفة بكر حسناء والبصرة عجوز بخراء
أوتيت من كل حلى وزينة.
أيضا في الفرق بين الكوفة والبمرة اجتمع أهل العراق ليلة في سمر يزيد بن عمر بن
هبيرة، فقال يزيد: أفي البلدين أطيب ثمرة: الكوفةأم البصرة؟ فقال خالد بن صفوان.
بل ثمرتناأيهم الأمير منهم الأزاذ والمعقلف وكذا وكذا. فقال عبد الرحمن بن بشير
العجلي: لستأشكأيهم الأميرم نكم قد اخترتم لأمير المؤمنين ما تبعثون به إليه. قال:
أجل، قال: قد رضينا باختيارك لنا وعليّنا. قال: فائ الرطب تحملون إليه ؟ قال:
الكلئشان. قال: ليس بالبصرة منه واحدة. ثمأئة؟ قال: السابري. قال: ولا بالبصرة منه
واحدة. قال خالد بن صفوان: بلى عندنا بالبصرة منه شيء يسير. قال: فائ التئرتحملون
إليه ؟ قال: الثرسيان. قال: ولا بالبصرة منه واحدة. قال: ثمأية؟ قال: الهيرون
أزاذ. قال: ولا بالبصرة منه واحدة. قال: فاقي القسب تححملون إليه ؟ قال: قسب
العنبر. قال: ولا بالبصرة منه واحدة. قال ابن هبيرة لخالد. اذعى عليك خمسا.فشاركته
في واحدة رستمت لهم ربعا، ما أراه الا تد غلبك. ملايضض يصف البصرة دخل فتى من أهل
المدينة البصرة ثم انمرف، فقال لهم صحابه. كيف رأيت البصرة؟ قال: يخريا لرهمح يهع.
خير بلاد اللّه للجائع والعزب والمفلس: أما الجائع فيأكل خبز الأرز والصحناء لا
ينفق في الشهر درهمين، وأما العزب فيتزوج بشق درهم، وأما المحتاج فلا عيلة عليه ما
بقيت، عليه آسته يخرأ وببيع.
بين معاوية وخالد بن الوليد بن المغيرة أبو الحسن المدائني قال: قال عبد الرحمن بن
خالد بن الوليد بن المغيرة لمعاوية: أما واللّه لو كنا بمكة على السواء لعملت. قال
معاوية: إذا كنت أكون ابن أبي سفيان منزلي الأبطح ينثق عنه سيله، وكنت ابن خالد
منزلك أجياد أعلاه مدرة وأسفله عذرة.
بين قرشي وآخر من بني تغلب
رأئ رجل من قريش رجلا له هيئة رثة، فسال عنه فقالوا: من بني تغلب. فوقف له وهو
يطوف بالبيت، فقال له: أرى رجلين قئما وطتما البطحاء. قال له التغلب!: البطحاوات
ثلاث. بطحاء الجزيرة وهي لي دونك، وبطحاء ذي قاروأنا أحق بهم منك البطحاء، وسواء
العاكف فيه والبادي.
وقال بعض الأعراب: اللّهم لا تنزلني ماء سوء فاكون آمرأ سوء.
خالد بن صفوان يصف الأبلة قال خالد بن صفوان: ما رأينا أرضا مثل الأبتة أقرب مسافة
ولا أعذب نطفة ولا أوطا مطية ولا أربح لتاجر ولا أخفى لعابد.
شعر لابن أء!ما عيينة يذكر قصر أنى بالبصرة وقال ابن أبي عيينة يذكر قصر أنس
بالبصرة. ): فيا حسن ذاك القصر قصرا ونزهة بأفيح سهل غير وعر ولا ضنك بغرس كابكار
الجواري وتربة كان ثر ورد على مسك كان قصور الأرض ينظرن حوله إلى ملك مخوف على
منبر الملك يدذ عليهم مستطيلابحسنه ويضحك منهم وهي مطرقة تبكي قال جعفر بن سليمان:
العراق عين الدنيا، والبصرة عين العراق، والمربد عين البصرة، ّوأت الأمور منازلهم
المدائني قال: قال الحجاج: لما تبوّأت الأمور منازلهم قالت الطاعة. أنزل الشأأ،
قال الطاعون: وأنا معك. وقال النفاق: أنزل العراق، قالت النعمة: وأنا معك. وقالت
الصحة: أنزل البادية، قالت الشّقوة: و أنا معك.
تأكتاب الحرب ويتلوه كتاب السؤدد
كتاب السؤدد
مخايل السؤدد وأسبابه ومخايل السوءللزبرقان في أبغض صبيانهم إليه وأحبّهم قال أبو
محمد عبد اللّه بن مسلابن قتيبة رحمه اللّه: حدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه بن
قريب عن عمه الأصمعيّ قال: أخبرنا جميع بن أبي غاضرة وكان شيخاً مسنّاً من أهل
البادية وكان من ولد الزّبرقان بن بدر من قبل النساء، قال: كان الزبرقان يقول:
أبغض صبياننا إليّ الأقيعس الذكر الذي كأنما يطّلع في حجره، وإن ساله القوم أين
أبوك، هرّ في وجوههم وقال: ما تريدون من أبي. وأحبّ صبياننا إلي الطويل الغرلة
السّبط الغرّة العريض الورك الأبله العقول الذي يطيع عمّه ويعصى أمه، وإن سأله
القوم أين أبوك، قال: معكم.
لمعاوية في السؤددقال: وقال الأصمعيّ قال معاوية: ثلاث من السودد: الصلع، واندحاق
البطن، وترك الإفراط في الغيرة.
لم عرابي في خصال السوددقال: وقيل لم عرابي: بم تعرفون سودد الغلم فيكم؟ فقال: إذا
كان سائل الغرّة طويل الغرلة ملتاث الأزرة، وكانت فيه لوثة فلسنا نشكّ في سودده.
وقيل لآخر: أي الغلمان أسود؟ قال: إذا رأيته أعنق أشدق أحمق فأقرب به من السودد.
وكان يقال: إذا رأيت الغلام الغلام غائر العينين ضيق الجبهة حديد الأرنبة كأنما
جبينه صلم ية فلاترجه، آلا أن يريد اللّه أمرا فيبلغه.
للأصمعي عن مدح قريش بالصلعحدّثنا الرياشيّ عن الأصمعيّ قال: قريش تمدح بالصلع.
وأنشد:
أن سعيداً وسعيد فرع ... أصلع تنميه رجال صلع
لهند في ابنهم معاويةونظر رجل إلى معاوية وهو غلام صغير فقال: إني أظن هذا الغلام
سيسود قومه. فقالت هند: ثكلته إن كان لايسود الأ قومه.
قول شبيب بن شيبة لبعض فرسان بني منقرقال شبيب بن شيبة لبعض فرسان بني منقر: ما
مطلت مطل الفرسان ولافتقت فتق السادة.
قول رجل لسنان بن سلمةوقال آخر لسنان بن سلمة الهذليّ: ما أنت بأرسح فتكون فارساً
ولابعظيم الرأس فتكون سيداً.
ولبعض الشعراءوقال بعض الشعراء:
فقبّلت رأساً لم يكن رأس سيّد ... وكفّا ككفّ الضّبّ أوهي أحقر
وقال آخر:
دعا ابن مطيع للبياع فجئته ... إلى بيعة قلبي لهم غير آلف
فناولني خشناء لمّا لمستهم ... بكفّي ليست من أكفّ الخلم ئف
من كتاب الهند في الفراسة والتوسّم
وقرأت في كتاب للهند أنه قد قيل في الفراسة والتّوسّم: إنه من صغرت عينه " و
" دام اختلم جهم وتتابع طرفهم ومال أنفه إلى أيمن شقّيه وبعد ما بين حاجبيه
وكانت منابت شعره ثلاثم ثلاثم وطال إكبابه إذا مشى، وتلفّت تارة بعد أخرى، غلبت عليه
أخلم ق السوء.
أربع خصال للسوددكان يقال: أربع يسوّدن العبد: الأدب، والصّدق، والعفّة، والأمانة.
شعر لبعض الشعراء في النبيوقال بعض الشعراء في النبي :
لو لم تكن فيه آيات مبيّنة ... كانت بداهته تنبيك بالخبر
لمعاوية في السيدوقال معاوية: إني لم كره البكارة في السيد وأحب أن يكون
عاقلامتغافلم.
ولشاعر في هذا المعنىوقال الشاعر في هذا المعنى:
ليس الغبي بسيّد في قومه ... لكنّ سيّد قومه المتغابي
ويقال في مثل: " ليس أمير القوم بالحبّ الخدع " .
مثله شعر للفرزدقوقال الفرزدق:
لم خير في خبّ من ترجى فواضله ... فاستمطروا من قريش كل منخدع
كأن فيه إذا حاولته بلهم ... عن ماله وهو وافي العقل والورع
ولإياس بن معاوية، وابن شهم ب في الكريموقال إياس بن معاوية: لست بخبّ والخبّ
لايخدعني.
وقال مالك بن أنس عن ابن شهم ب: الكريم لمّا تحكمه التجارب.
قال بعض الشعراء:
غير أني أراك من أهل بيت ... ما على المرء أن يسودوه عار
لعمر بن الخطاب وعدي بن حاتم في صفات السيدوقال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه:
السيد الجواد حين يسأل، الحليم حين يستجهل، البارّ بمن يعاشر.
قال عديّ بن حاتم: السيد الذليل في نفسه، الأحمق في ماله، المطّرح لحقده، المعني
بأمر عامّته.
سئل خالد بن صفوان عن الأحنف بم ساد، فقال: بفضل سلطانه على نفسه.
لقيس بن عاصموقيل لقيس بن عاصم: بم سدت قومك؟ فقال: ببذل القرى وترك المرا ونصرة
المولى.
لعليّ بن عبد اللّه بن عباس في الدنيا والآخرة
وقال عليّ بن عبد اللّه بن عباس: سادة الناس في الدنيا الأسخياء وفى الآخرة
الأتقياء.
سلابن قتيبة لولدهوقال سلابن قتيبة لولده: إنكم لن تسودوا حتى تصبروا على سرار
الشيوخ البخر.
وقال: الدنيا هي العافية، والصحّة هي الشباب، والمروءة الصبر على الرجال.
قال عمرو بن هدّاب: كنا نعرف سودد سلابن قتيبة بأنه كان يركب وحده ويرجع في خمسين.
للم حنف بن قيس في تسويد قومه لهوقال رجل للم حنف وأراد عيبه: بم سدت قومك؟ قال:
بتركي من أمرك ما لايعنيني كما عناك من أمري ما لايعنيك.
لابن مطاع العنزي يجيب
عبد الملك بن مروان عن مالك بن مسمعوقال عبد الملك بن مروان لابن مطاع العنزيّ:
أخبرني عن مالك بن مسمع. فقال له: لو غضب مالك لغضب معه مائة ألف لايسألونه في أي
شيء غضب. فقال عبد الملك: هذا وأبيك السّودد. ولم يل شيئاً قط. وكذلك أسماء بن
خارجة لم يل شيئاً قط.
لعرابة في تسود قومه لهقيل لعرابة الأوسيّ: بم سدت قومك؟ فقال بأربع: أنخدع لهم عن
مالي، وأذلّ لهم في عرضي، ولاأحقر صغيرهم، ولاأحسد رفيعهم.
ومثله شعر للمقنّع الكندي
وقال المقنّع الكنديّ وهو محمد بن عميرة:
ولاأحمل الحقد القديأعليهم ... وليس رئيس القوم من يحمل اسقدم
وليسوا إلى نصري سراعاً وإن هم ... دعوني إلى نصر أتيتهم شدّا
إذا أكلوا لحمى وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
يعيرني بالدّين قومي وإنما ... ديوني في أشياء تكنسبهم حمدا
وقال آخر:
هينون لينون أيسار ذوويسر ... سوّاس مكرمة أبناء أيساره
لاينطقون على الفحشاء إن نطقوا ... ولايمارون إن ماروا بإكثم ر
من تلق منهم تقل لم قيت سيّدهم ... مثل النجوم التي يسري بهم الساري
وقال آخر:
وإن سيادة الأقوام فاعلم ... لهم صعداء مطلعهم طويل
وقال رجل من العرب: نحن لانسوّد إلا من يوطّئنا رحله ويفرّشنا عرضه ويمكننا ماله.
للنبي في السيد وفي الحديث المرفوع: " من بذل معروفه وكفّ أذاه فذلك السيد
" .
أقوال أخر في السيدويقال: لاسودد مع انتقام.
والعرب تقول " سيد معمّم " يريدون أنّ كل جناية يجنيهم أحد من عشيرته
معصوبة برأسه.
ويقال: بل السيد منهم كان يعتمّ بعمامة صفراء لايعتم بهم غيره. وإنما سمّي
الزّبرقان بصفرة عمامته. يقال: زبرقت الشيء إذا صفّرته، وكان اسمه حصينا.
لابن هبيرة في سيّد الناس في وقته
قيل لابن هبيرة: من سيد الناس اليوم؟ قال: الفرزدق، هجاني ملكاً ومدحني سوقةً.
شعر لعامر بن الطفيل في سودد الرجل بنفسهوقال عامر بن الطّفيل:
إني وإن كنت ابن سيد عامر ... وفارسهم المشهور في كل موكب
فما سوّدتني عامر عن وراثة ... أبى اللّه أن أسمو بأمّ ولاأب
ولكنّني أحمي حماهم وأتّقي ... أذاهم وأرمي من رماهم بمنكب
هذا نحو قول الأخر:
نفس عصام سوّدت عصاما ... وعلّمته الكرّ والأقدم ما
وصيّرته ملكا هماما وعصام عبد كان للنعمان بن المنذر. وله يقول النابغة:
فإنّي لاألوم على دخول ... ولكن ما وراءك يا عصام؟
الكمال والتناهي في السّودد
للم حنف بن قيس عن الرجل الكاملحدّثني أبو حمزة الأنصاريّ عن العتبيّ قال: قال
الأحنف: الكامل من عدت هفواته.
زياد بن أبيه يكتب إلى معاوية في الأحنفوكتب معاوية إلى زياد: أنظر رجل يصلح لثغر
الهند فولّه، فكتب إليه: إن قبلي رجلين يصلحان لذلك: الأحنف بن قيس، وسنان بن سلمة
الهذلي. فكتب إليه معاوية: بأيّ يومي الأحنف نكافيه: أبخذلم نه أمّ المؤمنين، أم
بسعيه عليّنا يوم صفّين؟ فوجّه سنانا. فكتب إليه زياد: إن الأحنف قد بلغ من الشرف
والحلم والسودد ما لاتنفعه الولاية ولايضره العزل.
لأبي نواس في مدح رجلوقال أبو نواس يمدح رجلاً:
أوحده اللّه فما مثله ... لطالب ذاك ولاناشد
وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالا في واحد
مثله لأبي نواس أيضاً في مدح محمد الأمين ابن الرشيد
وقال أيضا في نحو هذا:
يا ناق لاتسأمي أو تبلغي رجلاً ... تقبيل راحته والرّكن سيّان
متى تحطّي إليه الرّحل سالمة ... تستجمعي الخلق في تمثم ل إنسان
محمد خير من يمشي على قدم ... ممن برا اللّه من إنس ومن جان
ننازع الأحمدان الشّبه فاشتبهم ... خلقا وخلقا كما قدّ الشّراكان
سيّان لافرق في المعقول بينهما ... معناهما واحد والعدّة اثنان
شعر للطائيوقال الطائي:
لو أنّ إجماعنا في فضل سودده ... في الدين، لم يختلف في الملة اثنان
وقال أيضاً:
فلو صورت نفسك لم تزدهم ... على مافيك من كرم الطباع
لخالد بن صفوان في الأحنفوقال خالد بن صفوان: كان الأخنف يفرّ من الشرف والشرت
يتبعه.
المنذر بن الجارود والأحنف بن قيسحدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: وفد الأحنف
والمنذر بن الجارود على معاوية، فتهيأ المنذر وخرج الأحنف على قعود وعليه بتّ،
فكلما مرّ المنذر قال الناس هذا الأحنف، فقال المنذر: أراني تزيّنت لهذا الشيخ.
بين الأحنف وبني تميموقالت بنو تميم للم حنف: ما أعظم منّتنا عليك! فضّلناك
وسوّدناك. فقال: هذا شبل بن معبد ، من سوّده ولير بالحضرة بجليّ غيره؟ أو قال
بالبصرة.
عبد اللّه بن عبد الأعلى يرد على عبد الملك
عن أكرم العرب وخير الناسقال عبد الملك بن مروان لعبد اللّه بن عبد الأعلى الشاعر
الشّيباني: من أكرم العرب أو من خير الناس؟ قال: من يحبّ الناس أن يكونوا منه،
ولايحب أن يكون من أحد، يعني بني هم شم. قال: من الأم الناس؟ قال: من يحب أن يكون
من غيره، ولايحب غيره أن يكونوا منه.
قول لرجل من أشراف العجم لشريف عربيقال رجل من أشراف العجم لرجل من أشراف العرب:
إن الشرف نسب مفرد، فالشريف من كل قوم نسيب.
وكان يقال: أكرم الصّفايا أشدّهم ولهم إلى أولم دهم ، وأكرم الإبل أحنّهم إلى
أوطانهم ، وأكرم الأفلم ء أشدّهم ملازمة لإمهم تهم ، وخير الناس آلف الناس للناس.
السّيادة والكمال في الحداثة
لم لأحنف بن قيس في السوددقال الأحنف: السّودد مع السواد. يريد أنه يكون سيداً من
أتته السيادة في حداثته وسواد رأسه ولحيته، وقد يذهب بمعناه إلى سواد الناس
وعامّتهم، يراد أن السّودد يكون بتسويد العامّة.
شعر في سؤدد محمد بن القاسم الثقفي
وقال أبو اليقظان: ولّى الحجاج محمد بن القاسم بن محمد بن الحكم الثقفي قتال
الأكراد بفارس فأباد منهم، ثم ولم ه السّند فافتح السند والهند وقاد الجيوش وهو
ابن سبع عشرة سنة، فقال فيه الشاعر:
إن السماحة والمرؤة والنّدى ... لمحمد بن القاسم بن محمد
قاد الجيوش لسبع عشرة حجّة ... يا قرب ذلك سودداً من مولد!
ويروى: يا قرب ذلك سورة من مولد السّورة: المنزلة الرفيعة.
قال أبو اليقظان: وهو جعل شيراز معسكراً ومنزلاً لولاة فارس.
شعر لحمزة بن بيض لمخلّد بن يزيد بن المهلّب
وقال حمزة بن بيض لمخلّد بن يزيد بن المهلّب:
بلغت لعشر مضت من سني ... ك ما يبلغ السيّد الأشيب
فهمّك فيهم جسام الأمور ... وهمّ لداتكن أن يلعبوا
سؤال الحطيئة عن ابن عبّاس ورد ابن مسعود
نظر الحطيئة إلى ابن عباس يتكنلم في مجلس عمر، فقال: من هذا الذي نزل عن الناس في
سنه وعلم هم في قوله! وقال ابن مسعود: لو بلغ أسناننا ما عشره منّا رجل.
قول رجل في أبي دلفونظر رجل إلى أبي دلف في مجلس المأمون فقال: إن همته ترمي به
وراء سنه.
في ولاية عبيد اللّه بن زياد خراسان
وولي عبيد اللّه بن زياد خراسان وهو ابن ثلاث وعشرين سنة، وليهم لمعاوية. وقيل
لزياد عند موته: استخلف عبيد اللّه، فقال: إن يكن فيه خير فسيولّيه عمّه. فلما مات
زياد شخص عبيد اللّه إلى عمه معاوية فقال له: ما منع أباك أن يوليّك؟ أما إنه لو
فعل فعلت. فقال عبيد اللّه: يا أمير المؤمنين، لايقولنّهم أحد بعدك: ما منع أباه
وعمه أن يكونا استعملاه. فرغب فيه فاستعمله على خراسان.
فيمن ولي أمراً وهو شاب لم يكتهل
وولي معاذ اليمن وهو ابن أقل من ثلاثين سنة.
وحمل أبو مسلم أمر الدبى لة والدعوة وهو ابن إحدى وعشرين سنة.
وحمل الناس عن إبراهيم النّخعي وهو ابن ثماني عشرة سنة.
وولى رسول اللّه عتاب بن سيد مكة وهو ابن خمس وعشرين سنة.
وسوّدت قريش أبا جهل ولم يطّر شاربه فأدخلته مع الكهول دار النّدوة.
قال الكميت:
رفعت إليك وما ثغر ... ت عيون مستمع وناظر
ورأوا عليك ومنك في ال ... مهد النّهى ذات البصائر
بين عمر بن عبد العزيز وفتى في وفد قدم عليه من العراققال: قدم وفد على عمر بن عبد
العزيز من العراق، فنظر إلى شاب منهم يتحوّز يريد الكلم م، فقال عمر: كبّروا
كبّروا. فقال الفتى: يا أمير المؤمنين إن الأمر ليس بالسن، ولو كان كذلك كان في
المسلمين من هو أسنّ منك. قال: صدقت فتكنلّم.
لشاعر في أن الأمر يجب أن يكون لكهلقال الشاعر في خلاف هذا المعنى:
إنما الهلك أن يساسوا بغرّ ... لم تعره الأيام رأيا وثيقا
ولآخر مثلهوقال آخر:
آلا قالت الحسناء يوم لقيتهم ... كبرت، ولم تجزع من الشيب مجزعا
رأت ذا عصاً يمشي عليهم وشيبة ... تقنّع منهم رأسه ماتقنّعا
فقلت لهم: لم تهزئي بي فقلّما ... يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا
وللقارح اليعبوب خير علاية ... من الجذع المجرى وأبعد منزعاً
شعر لبكير بن الأخنس في المهلّب
رأى بكير بن الأخنس المهلّب وهو غلام فقال:
خذوني به إن لم يسد سرواتهم ... ويبرع حتى لم يكون له مثل
الهمّة والخطار بالنفس
لدكين وقد أتى عمر بن عبد العزيز يستنجزه وعداً
قال: أخبرنا خالد بن جويرية عن محمد بن ذؤيب الفقيميّ وهو العمانيّ الراجز عن دكين
الراجز قال: أتيت عمر بن عبد العزيز بعد ما استخلف أستنجز منه وعدا كان وعدنيه وهو
وإلى المدينة، فقال لي: يا دكين ان لي نفساً توّاقة، لم تزل تتوق إلى الأمارة،
فلما نلتهم تاقت إلى الخلافة، فلما نلتهم تاقت إلى الجنة. وما رزأت من أموال
المسلمين شيئاً، وما عندي إلا ألفا درهم، فاختر أيّهما شئت. وهو يضحك. فقلت: يا
أمير المؤمنين، قليلك خير من كثير غيرك، ويقال قليلك خير من كبير غيرك، فاختر لي
أنت. فدفع إليّ ألفا وقال: خذهم بارك اللّه لك فيهم. فابتعت بهم إبلاً وسقتهم إلى
البادية، فرمى اللّه في أذنابهم بالبركة بدعوته حتى رزقني اللّه ما ترون.
لمعاوية في طلب أمرٍ عظيم
قال معاوية لعمرو بن العاص حين نظر معسكر عليّ عليه السلم م: من طلب عظيماً خاطر
بعظيمته.
وكان عمرو يقول: عليكم بكل أمر مزلقةٍ مهلكةٍ. أي عليكم بجسام الأمور.
شعر لكعب بن زهير في بعد الهمة والمخاطرة بالنفسوقال كعب بن زهير:
وليس لمن لم يركب الهول بغيةُ ... وليس لرحل حطّه اللّه حامل
إذا أنت لم تقصر عن الجهل والخنا ... أصبت حليما أو أصابك جاهل
من كتاب الهند في أشياء لاتنال إلا ببعد الهمّة
وفي كتاب للهند: ثلاثة أشياء لاتنال إلا بارتفاع همّة وعظيم خطر: عمل السلطان،
وتجارة البحر، ومناحرة العدوّ.
وفيه أيضاً: لاينبغي أن يكون الفاضل من الرجال إلا مع الملوك مكرّماً أو مع
النّسّاك متبتلاً، كالفيل لايحسن أن يرى إلا في موضعين: في البريّة وحشيّاً أو
للملوك مركبا.
وفيه أيضاً: ذو الهمة ان حطّ فنفسه تأبى إلا علوّاً كالشّعلة من النار يصوّبهم
صاحبهم وتأبى إلا ارتفاعاً.
وقال عبد اللّه بن أبي الشّيص:
أظنّ الدهر قد آلى فبرّا ... بأن لايكسب الأموال حرّا
لقد قعد الزمان بكل حرّ ... ونقّض من قواه المستمرّا
كأن صفائح الأحرار أردت ... أباه فحارب الأحرارا طرّا
فأصبح كلّ ذي شرف ركوبا ... لم عناق الدجى برّا وبحرا
فهتكن جيب درع الليل عنه ... إذا ما جيب درع الليل زرّا
يراقب للغنى وجهم ضحوكا ... ووجهم للمنيّة مكفهرّا
ومن جعل الظلم م له قعودا ... أصاب به الدجى خيرا وشرّا
وكان يقال: من سرّه أن يعيش مسروراً فليقنع، ومن أراد الذكر فليجهد.
للعتابي في رجل بعيد الهمةقيل للعتّابيّ: فلم ن بعيد الهمة. قال: إذن لايكون له
غاية دون الجنة.
لبعض الحكماء في أسوأ الناس حالاً
وقيل لبعض الحكماء. من أسوأ الناس حالاً؟ قال: من اتّسعت معرفته وضاقت مقدرته
وبعدت همّته.
وقال عديّ بن الرّقاع:
والمرء يورث جوده ابناءه ... ويموت آخر وهو في الأحياء
للحجاج عندما ولي البالة فرجع عنهمأبو اليقظان قال: كان أوّل عمل وليه الحجّاج
تبالة، فسار إليهم فلما قرب منهم قال للدليل: أين هي وعلى أيّ سمت هي؟ قال: تسترهم
عنك هذه الأكمة. قال: لاأراني أميراً إلا على موضع تستر منه أكمة! أهون بهم ولاية!
وكرّ راجعاً. فقيل في المثل: " أهون من البالة على الحجاج " .
شعر للطائي، وغيره، في ضرورة التغرّب
وقال الطائيّ:
وطول مقام المرء في الحيّ مخلقُ ... لديباجتيه فاغترب تتجدّد
فإني رأيت الشمس زيدت محبّة ... إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
وقال رجل لآخر: أبوك الذي جهل قدره وتعدّى طوره فشقّ العصا وفرّق الجماعة، لاجرم
لقد هزم ثم أسر ثم قتل ثم صلب. قال الأخر: دعني من ذكر هزيمة أبي ومن صلبه، أبوك
ما حدّث نفسه بشيء من هذا قطّ.
قال حاتم طيء:
لحى اللّه صعلوكاً مناه وهمّه ... من العيش أن يلقى لبوسا ومطعما
يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة ... يبت قلبه من قلّة الهمّ مبهما
واللّه صعلوكٌ يساور همّه ... ويمضي على الأهوال والدهر مقدما
يرى قوسه أو رمحه ومجنّه ... وذا شطبٍ لدن المهزّة مخذما
وأحناء سرج قاتر ولجامه ... معدّا لدي الهيجا وطرفا مسوّما
فذلك إن يهلك فحيٌّ ثناؤه ... وإن يحي لم يقعد لئيما مذمّما
وقال آخر:
لم يمنعنّك خفض العيش تطلبه ... نزاع شوق إلى أهل وأوطان
تلقى بكلّ بلم د إن حللت بهم ... أهلاً بأهل وجيرانا بجيران
ويقال: ليس بينك وبين البلدان نسبٌ فخير البلاد ما حملك.
شعر لعروة بن الوردوقال عروة بن الورد:
لحى اللّه صعلوكاً إذا جنّ ليله ... مصافي المشاش آلفا كلّ مجزر
يعدّ الغنى من دهره كلّ ليلة ... أصاب قراهم من صديق ميسّر
ينام عشاء ثم يصبح قاعدا ... يحتّ الحصامن جنبه المتعفّر
يعين نساء الحيّ لم يستعنّه ... ويمسي طليحا كالبعيرالمحسّر
واللّه صعلوكٌ صفيحةٌ وجهه ... كضوء شهم ب القابس المتنوّر
مطلّ على أعدائه يزجرونه ... بساحتهم زجر المنيح المشهّر
وقال آخر:
تقول سليمى: لو أقمت بأرضنا! ... ولم تدر أني للمقام أطوف
وقال الطائي في نحوه:
آلفة النّحيب كم افتراقٍ ... الأفكان داعية اجتماع
وما إن فرحة الأوبات الأ ... لموقوفٍ على ترح الوداع
لروح بن حاتم على باب المنصورنظر رجل إلى روح بن حاتم واقفاً في الشمس على باب
المنصور فقال له. قد طال وقوفك في الشمس. فقال روح: ليطول مقامي في الظل.
شعر لخداج بن زهيروقال خداش بن زهير:
ولن أكون كمن ألقى رحاللّه ... على الحمار وخلّى صهوة الفرس
وقال آخر:
لاأنت قصّرت عن مجدٍ ولاأنا، إذ ... أسمو إليك بنفسي، قصّرت هممي
قول لعمر بن الخطابقال عمر بن الخطاب: أشنعوا بالكنى فإنهم منبّهة.
دخل عبيد اللّه بن زياد بن ظبيان التيميّ على أبيه وهو يجود بنفسه فقال له: ألا
أوصي بك الأمير؟ فقال عبيد اللّه: إذا لم يكن للحيّ إلاّ وصيّة الميت فالحيّ هو
الميت.
وقال الشاعر في نحوه:
إذا ما الحي عاش بعظم ميتٍ ... فذاك العظم حيٌّ وهو ميت
بين عمرو بن سعيد ومعاويةوقال معاوية لعمرو بن سعيد وهو صبيّ: إلى من أوصى بك
أبوك؟ قال: أوصى إليّ ولم يوص بي.
نظر أبو الحارث حمير إلى برذونٍ يستقى عليه، فقال: المرء حيث يجعل نفسه، لو هملج
هذا لم يبل بما ترون. قال الطائيّ:
وقلقل نابي من خراسان جاشهم ... فقل أطمئني أنضر الرّوض عازبه
وركب كأطراف الأسنّة عرّسوا ... على مثلهم ، والليل تسطو غياهبه
لأمرٍ عليهم أن تتمّ صدوره، ... وليس عليهم أن تتمّ عواقبه
وقال آخر:
وعش ملكاً أومت كريماً، وإن تمت ... وسيفك مشهور بكفك تعذر
شعر لامريء القيس في السعي للمجدوالمشهور في هذا قول امرىء القيس:
فلو أن ما أسعى لأدنى معيشةٍ ... كفاني ولم أطلب قليلٌ من المال
ولكنّما أسعى لمجد مؤثّلٍ ... وقد يدرك المجد المؤثّل أمثالي
وقوله:
بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ... وأيقن أنّا لاحقان بقيصرا
فقلت له: لا تبك عينك، إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
لأبي نواس في طلب الغنىوقال أبو نواس:
أبغي الغنى إمّا جليس خليفةٍ ... نقوم سواءً، أو مخيف سبيل
في ارتفاع همة يزيد بن المهلّب
وقيل ليزيد بن المهلّب: ألاّ تبني دارأ؟ فقال: منزلي دار الإمارة أو الحبس.
للحطيئة في التخاذل وسقوط الهمةوالمشهور في سقوط الهمة قول الحطيئة:
دع المكارم لا ترحل لبغيتهم ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
شعر لمالك بن الرّيب
وقال مالك بن الّريب:
فإن تنصفونا آل مروان نقترب ... إليكم وإلا فأذنوا بتعادي
فإنّ لنا عنكم مراحأ ومرحلا ... بعيسٍ إلى ريح الفلاة صوادي
وفي الأرض عن دار المذلّة مذهبٌ ... وكلّ بلاد أوطنت كبلادي
فماذا عسى الحجاج يبلغ جهده ... إذا نحن جاوزنا حفير زياد
فبآست أبي الحجاج وآست عجوزه ... عتّيّد بهم يرتعي بوهم د
فلولا بنو مروان كان ابن يوسف ... كما كان عبد اً من عبيد إياد
زمان هو المقري المقرّ بذلّةٍ ... يراوح غلمان القرى ويغادي
بين ينحاب وابن عائشة المحدّث
بعث ينحاب خليفتهم إلى ابن عائشة المحدّث وهو عبيد اللّه بن محمد بن حفص التّيمي،
فأتاه في حلقته في المسجد فقال له: أبو من؟ قال: هلاّ عرفت هذا قبل مجيئك! قال:
أريد أن تخليني. قال: في حاجة لك أم في حاجة لي؟ قال: في حاجة لي. قال: فالقني في
المنزل. قال: فإن الحاجة لك. قال: ما دون إخواني سرّ.
شعر لمالك بن حريم وكان لصاً
وقال بعض لصوص همدان، وهو مالك بن حريمٍ:
كذبتم وبيت اللّه لاتأخذونهم ... مراغمةً ما دام للسّيف قائم
متى تجمع القلب الذكيّ وصارماً ... وأنفاً حميًّا تجتنبك المظالم
ومن يطلب المال الممنّع بالقنا ... يعش مثرياً أو تخترمه المخارم
وكنت إذا قومٌ غزوني غزوتهم ... فهل أنا في ذا يال همدان ظالم
شعر لأبي النشناش، وكان لصاً أيضاً
وقال أبو النّشناش، من اللصوص:
إذا المرء لم يسرح سواماً ولم يرح ... سواماً ولم تعطف عليه أقاربه
فللموت خيرٌ للفتى من حياته ... فقيراً ومن مولًى تدبّ عقاربه
وسائلةٍ بالغيب عنّي وسائلٍ ... ومن يسأل الصّعلوك أين مذاهبه؟
وطامسة الأعلام ماثلة الصّوى ... سرت بأبي النشناش فيهم ركائبه
فلم أر مثل الفقر ضاجعه الفتى ... ولا كسواد الليل أخفق صاحبه
وشعر للص آخروقال آخر من اللصوص:
وأنّي لأستحي من اللّه أن أرى ... أطوف بأرض ليس فيه بعير
وأن أسأل المرء اللئيم بعيره ... وبعران ربّي في البلاد كثير
فللّيل إن واراني الليل حكمةٌ ... وللشمس إن غابت عليّ تدور
عوى الذّئب فاستأنست للذئب إذ عوى ... وصوّت إنسانٌ فكدت أطير
رأى اللّه إنّي للأنيس لشانيءٌ ... وتبغضهم لي مقلةٌ وضمير
شعر للنمّر بن تولب في المخاطرة بالنفس
وقال النمّر بن تولب:
خاطر بنفسك كي تصيب غنيمةً ... إنّ الجلوس مع العيال قبيح
فالمال فيه تجلّةٌ ومهم بةٌ ... والفقر فيه مذلّة وقبوح
مثله لآخروقال آخر:
تقول ابنتي: إن انطلاقك واحدا ... إلى الرّوع يوماً تاركي لا اباليا
ذريني من الإشفاق إن قّمي لنا ... من الحدّثان والمنيّة واقيا
ستتلف نفسي أو سأجمع هجمةً ... ترى ساقييهم يألمان التّراقيا
لمثله أيضاً لأوس بن حجر
وقال أوس بن حجر:
ومن يكن مثلي ذا عيالٍ ومقتراً ... من المال يطرح نفسه كلّ مطرح
ليبلي عذراً أو ليبلغ حاجةً ... ومبلغ نفسٍ عذرهم مثل منجح
وقال آخر:
رمى الفقر بالأقوام حتى كأنّهم ... بأطرار آفاق البلاد نجوم
لكسرى في صولة الكريم واللئيمقال كسرى: احذروا صولة الكريم إذا جاع، واللئيم إذا
شبع.
وقال الشاعر:
خلقان لم أرضى اختلافهما ... تيه الغنى، ومذلّة الفقر
فإذا غنيت فلا تكن بطراً ... وإذا افتقرت فته على الدّهر
واصبر، فلست بواجدٍ خلقاً ... أدنى إلى فرجٍ من الصّبر
شعر لأعرابي كان أبوه يمنعه من التصرّف خوفاً عليه
كان إعرابيّ يمنع ابنه من التصرف إشفاقاّ عليه، فقال شعراّ فيه:
إذا ما الفتى لم يبغ إلا لباسه ... ومطعمه، فالخير منه بعيد
يذكّرني خوف المنايا، ولم أكن ... لأهرب ممّا ليس منه محيد
فلو كنت ذا مال لقرّب مجلسي ... وقيل إذا أخطأت: أنت رشيد
رأيت الغنى قد صار في الناس سودداً ... وكان الفتى بالمكرمات يسود
وإن قلت لم يسمع مقالي وإنّني ... لمبدىء حقٍّ بينهم ومعيد
فذرني أجوّل في البلاد لعلّه ... يسرّ صديقٌ أو يساء حسود
ألا ربّما كان الشّفيق مضرّةً ... عليك من الإشفاق وهو ودود
شعر لباهلي في طلب الغنىوقال أعرابي من باهلة:
سأعمل نصّ العيس حتى يكفّني ... غنى المال يوماّ أو غنى الحدّثان
فللموت خيرٌ من حياة يرى لهم ... على الحرّ بالإقلال وسم هوان
متى يتكنلّم يلغ حسن كلامه ... وإن لم يقل قالوا: عديم بيان
كأنّ الغني عن أهله بورك الغنى بغير لسانٍ ناطقٌ بلسان
الشرف والسّودد بالمال وذم الفقر والحض على الكسب
شعر لابن الأعرابي في ذم الفقر وقلة المالأنشد ابن الأعرابي:
ومن يفتقر في قومه يحمد الغنى ... وإن كان فيهم ماجد العمّ مخولا
يمنّون إن أعطوا يبخل بعضهم ... ويحسب عجزاً سكته إن تجمّلا
ويزري بعقل المرء قلّة ماله ... وإن كان أقوى من رجال وأحولا
من كتاب الهند في ما يمدح به الغني ويذم الفقيروقرأت في كتاب للهند: ليس من خلّة
يمدح بهم الغنيّ إلا ذمّ بهم الفقير، فإن كان شجاعاً قيل أهوج، وإن كان وقوراً قيل
بليد، وإن كان لسنا قيل مهذارٌ، وإن كان زمّيتاً قيل عيّي.
شعر في ذم الفقروقال آخر:
الفقر يزري بأقوام ذوي حسبٍ ... وقد يسوّد غير السيّد المال
مثله لابن الأعرابي في الحض على الكسبوأنشد ابن الأعرابي:
رزقت لبّا ولم أرزق مروءته ... وما المروءة إلاّ كثرة المال
إذا أردت مساماةً يقعّدني ... عما ينوّه باسمي رقّة الحال
ولآخر في مدح الغنىوقال آخر:
يغطّي عيوب المرء كثرة ماله ... يصدّق فيما قال وهو كذوب
ويزري بعقل المرء قلّة ماله ... يحمّقه الأقوام وهو لبيب
وقال آخر:
كم من لئيم الجدود سوّده ال ... مال أبوه وأمّه الورق
وكم كريم الجدود ليس له ... عيبٌ سوى أنّ ثوبه خلق
أدّبه سادةٌ كرام فما ... ثوباه إلا العفاف والخلق
مثله للرياشيوأنشد الرياشيّ:
غضبان يعلم أنّ المال ساق له ... ما لم يسقه له دينٌ ولا خلق
لولا ثلاثون ألفا سقتهم بطراً ... إلى ثلاثين ألفا ضاقت الطّرق
فمن يكن عن كرام الناس يسألني ... فأكرم الناس من كانت له ورق
لأحيحة بن الجلاح في المعنى نفسهوقال أحيحة بن الجلاح:
استغن أو مت ولا يغررك ذو نشب ... من ابن عمّ ولا عم ولا خال
يلوون ما عندهم من حق أقربهم ... وعن صديقهم والمال بالوالي
ولا أزال على الزّوراء أعمرها ... إن الكريم على الأخوان ذو المال
كلّ النداء إذا ناديت يخذلني ... إلا ندائي إذا ناديت يا ماليوقال حسّان :
ربّ حلمٍ أضاعه عدم الما ... ل وجهل غظى عليه النعيم
وقال الهذليّ:
رأيت معاشرا يثنى عليهم ... إذا شبعوا وأوجههم قباح
يظلّ المصرمون لهم سجودا ... ولولم يسق عندهم ضياح
ويروى يلف.
؟؟؟
لبعضهم في كسب المال؟وقال بعضهم: وددت أنّ لي مثل أحد ذهبا لا أنتفع منه بشيء. قيل
له: فما تصنع به؟ قال: لكثرة من يخدمني عليه.
قال الصّلتان:
إذا قلت يوماً لمن قد ترى: ... أروني السّريّ، أروك الغني
وسرّك ما كان عند امرىءٍ ... وسرّ الثلاثة غير الخفي
وقال آخر:
لا تسألي النّاس: ما مجدي وما شرفي ... الشأن في فضّتي والشأن في ذهبي
لولم يكن لي مال لم يطر أحد ... بابي ولم يعرفوا مجدي ومجد أبي
وقال آخر:
أجلّك قوم حين صرت إلى الغنى ... وكلّ غنيّ في العيون جليل
ولو كنت ذا عقل ولم تؤت ثروة ... ذللت لديهم والفقير ذليل
إذا مالت الدنيا على المرء رغّبت ... إليه ومال الناس حيث يميل
وليس الغنى إلا غنى زيّن الفتى ... عشيّة يقري أو غداة ينيل
وقال آخر:
وكلّ مقلٍّ حين يغدو لحاجةٍ ... إلى كنلّ من يعدو ومن الناس مذنب
وكان بنو عمي يقولون مرحبا ... فلما رأوني معدماً مات مرحب
وقال آخر:
أبا مصلح أصلح ولا تك مفسداً ... فإنّ صلاح المال خيرٌ من الفقر
ألم تر أنّ المرىء يزداد عزّة ... على قومه إن يعلموا أنه مثري
شعر لعروة بن الورد، وغيرهوقال عروة بن الورد:
ذريني للغنى أسعى فإني ... رأيت النّاس شرّهم الفقير
وأبعدهم وأهونهم عليهم ... وإن أمسى له حسب وخير
ويقصيه النّديّ وتزدريه ... حليلته وينهره الصغير
وتلفي ذا الغنى وله جلالٌ ... يكاد فؤاد صاحبه يطير
قليلٌ ذنبه والذنب جمٌّ ... ولكن للغني ربٌّ غفور
وقال زيد بن عمرو بن نفيل:
ويكأن من يكن له نشبٌ يح ... بب، ومن يفتقر يعش عيش ضرّ
وقال آخر:
ألم تر بيت الفقر يهجر أهله ... وبيت الغنى يهدى له ويزار
وقال آخر:
إذا ما قلّ مالك كنت فردا ... وأيّ الناس زوّار المقلّ؟
لعبد العزيز بن زرارة والطائي وغيرهموقال عبد العزيز بن زرارة:
وما لبّ اللبيب بغيرحظّ ... بأغنى في المعيشت من فتيل
رأيت الحظّ يستر عيب قوم ... وهيهات الحظوظ من العقول
وقال الطائيّ:
الصبر كاسٍ وبطن الكف عاريةٌ ... والعقل عارٍ إذا لم يكس بالنّشب
ما أضيع العقل إن لم يرع ضيعته ... وفرٌ، وأي رحاً دارت بلا قطب
وقال آخر:
عش بجدٍّ ولا يضّرك نوكٌ ... إنماعيش من ترى بالجدود
عش بجدّ وكن هبنّقة القي ... سيّ نوكا أوخالدبن يزيد
وقال الطائي:
ينال الفتى من عيشه وهو جاهلٌ ... ويكدي الفتى في دهره وهو عالم
ولو كانت الأرزاق تجري على الحجا ... هلكن إذاً من جهلهنّ البهائم
وقال المرّار:
إذا لم ترافد في الرّفاد ولم تسق ... عدوّاً ولم تستغن فالموت أروح
وقال ابن الدمينة الثقفي:
أطعت العرس في الشهوات حتى ... أعادتني عسيفاً عبد عبد
إذ ما جئتها قد بعت عذقا ... تعانق أو تقبّل أو تفدّي
وقال الأسعر الجعفيّ:
وخصاصة الجعفي ما داينته ... لا ينقضي أبداً وإن قيل انقضى
إخوان صدقٍ ما رأوك بغبطة ... فإن افتقرت فقد هوى بك ما هوى
وقال آخر:
إذا المرء لم يكسب معاشا لنفسه ... شكا الفقر أو لاقى الصدّيق فأكثرا
وصار على الأدنين كلاّ وأوشكت ... صلات ذوي القربى له أن تنكّرا
فسر في بلم د اللّه والتمس الغنى ... تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا
وما طالب الحاجات من حيث تبتغى ... من الناس الأ من أجدّ وشمّرا
فلا ترض من عيشٍ بدونٍ ولا تنم ... وكيف ينام الليل من كان معسرا
وقال آخر:
من يجمع المال ولا يثب به ... ويترك العام لعام جدبه
يهن على الناس هوان كلبه
؟
لأبي اليقظان في عتبة بن ربيعةقال أبو اليقظان: ما ساد مملق قط الا عتبة بن ربيعة.
لعبد اللّه بن عمرو في عمل الدين والدنيا
حدّثني أبوحاتم قال: حدّثنا الأصمعيّ عن حمّاد بن سلمة عن عبيد اللّه بن العيزار
عن عبد اللّه بن عمرو أنه قال: أحرث لدنياك كأنّك تعيش أبدا وأحرث لآخرتك كأنك
تموت غداً.
لأبي قلابة الرقاشي في الغنىقال: حدّثني أبو حاتم قال: حدّثنا الأصمعيّ قال:
حدّثني أصحاب أيوب عن أيّوب قال:
كان أبو قلابة يحثّني على الاحتراف ويقول: إن الغنى من العافية.
لأعري في الرجل الكاملقال: وقال الأصمعيّ: سأل أعرابي عن رجل فقالوا: أحمق مرزوقٌ.
فقال: ذاك واللّه الرجل الكامل.
في العمل وحفظ المالوكان يقال: من حفظ ماله فقد حفظ الأكرمين: الدّين والعرض.
ويقال في بعض كتب اللّه: أطعني فيما آمرك ولاتعلمني بما ينفعك وآمدد يدك لباب من
العمل أفتح لك باباً من الرزق.
وكان يقال: من غلى دماغه في الصيف غلت قدره في الشتاء.
ويقال: حفظ المال أشدّ من جمعه.
وللحسنوقال الحسن: إذا أردتم أن تعلموا من أين أصاب المال فانظروا فيما ينفقه فإنّ
الخبيث ينفق سرفاً.
ونحوه قولهم: من أصاب مالأ من نهاوش أذهبه اللّه في نهابر.
ويقال في مثل " الكدّ قبل المدّ " ، يراد الطلب قبل العجاجة والعجز.
وللقيط في الغزووقال لقيط: " الغزو أدّر للّقاح وأحدّ للسلاح " .
شعر لأبي المعافىوقال أبو المعافى:
وإن التواني أنكح العجز بنته ... وساق إليها حين زوّجها مهرا
فراشاً وطيئاً ثم قال لها اتّكي ... قصاراهما لابدّ أن يلدا الفقرا
لزيد بن جبلة في الفقيروقال زيد بن جبلة: لا فقير أفقر من غني أمن الفقر.
لعليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه في الغنى
وروي عن عليّ بن أبي طالب كرم اللّه وجهه أنه قال: ما دون أربعة آلاف درهم نفقةٌ،
وما فوقها كنز.
ويقال : القبرولا الفبر.
ويقال : ما سبق عيال مالا قظ إلا. كان صاحئه فقيرا .
لرجل من البصريين صاحب عيال وقيل لرجل من البصريين : ما لك لا ينمي مالك ؟ قال :
لأني اتخذت العيال قبل المال واتخذ الناس المال قبل العيال .
ويقال : العيال سوس المال .
وقيل لمديني : كيف حالك ؟ قال . كيف يكرن حال من ذهب ماله وبقيت عادته .
ويقال : الغنى في الغربة وطن والفقر في الوطن غربة.
حدثني محمد بن يحعص باسناد ذكره قال : شكا نبب من الأنبياء إلى الشذة الفقر فاوحى
الثه إليه : هكذا جرى أمرك عندي أفتريد من أجلك أن اعيد الدنيا .
ليونى بن حبيب قال . أبو حاتم قال : حذثنا العتي قال : سمعت يونس بن حبيب يقول :
ما أجدب أهل البادية قظ حتى تسؤيهم السنة ثم جاءهم الخصب إلا عاد الننى إلى أهل
الننى .
بين الأصمعي وأعرابية قال الأصمعف : رأيت أعرابية ذات جمال رائع تسال بمنى فقلت :
يا أمة )لتسالين ولك هذا الجمال ! قال : قذر الكه فما اصنع ؟ قلت . فمن أين معاشكم
؟ قالت : هذا الحاخ نتقفمهم ونغسل ثيابهم . فقلت : فاذا ذهب الحاج فمن أين ؟ فنظرت
إلن وقالت : يا صلب الجبين ! لو كنا انما نعيش من حيث نعلم لما عشنا.
لشاعر في الإقلال وقال الشاعر " . ) أتراني أرى من الدهريوسا لي فيه مطية
غيبر رجلي لاذاكنت في جميع فقالوا قزبوا للرحيل قدمت نعلي حيثمانهنت لا أخلف رحلا
من رآني .فقدرآني ورحلي لمديني ولأخرين في قلة ذات اليد قيل لمديني : ما عندك من
آلة الحج ؟ قال . التلبية .
وقيل لآخر: ما عندك من الة العصيدة؟ قال: الماء.
وقيل لآخر: ما عندك من آلة القريس؟ قال: الشتاء.
ذم الغنى ومدح الفقرقال شريح: الجدة كنية البهل.
لأكثم بن صيفي في مدح الفقروقال أكثم بن صيفيّ: ما يسرّني أني مكفيُّ كلّ أمر
الدنيا. قيل: وإن أسمنت وألبنت؟ قال: نعم، أكره عادة العجز.
عيب الغنىوكان يقال: عيب الغنى أنه يورث البله، وفضيلة الفقر أنه يورث الفكرة.
شعر لمحمد بن حازم في ذم الغنىوقال محمد بن حازم الباهليّ:
ما الفقرعارٌ ولا الغنى شرف ... وسخاء في طاعةٍ سرف
ما لك إلا شيءٌ تقدّمه ... وكلٌّ شيء أخرته تلف
تركك مالاً لوارثٍ يتهنّ ... اه وتصلى بحرّه أسف
؟
مثله لابن مناذروقال ابن مناذر:
رضينا قسمة الرحمن فينا ... لنا علمٌ وللثّقفيّ مالٌ
وما الثّقفيّ إن جادت كساه ... وراعك شخصه إلا خيال
لمروان بن الحكموقال أنس بن مالك: لمّا خرج مرران من المدينة مرّ بماله بذي خشب
فلما نظر إليه قال: ليس المال إلا ما أشرجت عليه المناطق.
للمسيح عليه السلام في المالوروي عن المسيح أنه قال: في المال ثلاث خصال، قالوا.
وما هي يا روح اللّه؟ قال: لا يكسبه من حلّه. قالوا: فإن فعل؟ قال: يمنعه من حقّه.
قالوا: فإن لم يفعل؟ قال: يشغله إصلاحه عن عبادة ربه.
ولابن عمرقيل لابن عمر: توفّي زيد بن حارثة وترك مائة ألف درهم ، قال: لكنهم
لاتتركه.
شعر للمعلوط في أن السؤدد للكريموقال المعلوط:
ولا سود المال الدّنيّ ولا دنا ... لذاك ولكنّ الكريم يسود
متى ما ير الناس الغنيّ وجاره ... فقيراً يقولوا عاجزٌ وجليد
وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ... ولكن أحاظٍ قسّمت وجدود
فكم قد رأينا من غنيّ مذمّمٍ ... وصعلوك قومٍ مات وهوحميد
إذا المرء أعيته المروءة ناشئاً ... فمطلبها كهلاً عليه شديد
وقال آخر:
ولا تهين الفقيرعلّك أن ... تركع يوماً والدهر قد رفعه
الأخفش قال: قال المبرّد: أريد النون الخفيفة في ولا تهين فاسقط التنوين لسكونه
وسكون اللام.
وقال آخر:
ولست بنظّارٍ إلى جانب الغنى ... إذا كانت العلياء في جانب الفقر
وإني لصبّارٌعلى ما ينوبني ... لأنيّ رأيت اللّه أثنى على الصبر
لأعرابي يمدح قوماً
وقال أعرابي يمدح قوماً:
إذا افتقروا عضّوا على الصبر حسبةً ... وإن أيسروا عادوا سراعاً إلى الفقر
يقول: يعطون ما عندهم حتى يفتقروا.
للحسن عن اليهود وتعييرهم عيسى عليه السلام بالفقرقال الحسن: عيّرت اليهود عيسى بن
مريم بالفقر فقال: من الغنى أتيتم.
وللحسن أيضأ في شرف الفقروقال: حسبك من شرف الفقر أنك لا ترى أحدا يعصي ليفتقر.
شعر لابن الأعرابي في ذم المالأنشد ابن الأّعرابي:
المال يغشى رجالأ لا طباخ بهم ... كالسّيل يغشى أصول الدّندن البالي
وقال الطائي:
لا تنكري عطل الكريم من الغنى ... فالسيل حرب للمكان العالي
لعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه فيمن دخل على الأغنياء
قال عمر بن الخطاب: من دخل على الأغنياء خرج وهو ساخط على اللّه.
لأعرابي في الغنيّ والفقير وقال أعرابيّ: الغنيّ من كثرت حسناته، والفقير من قلّ
نصيبه منها .
شعر لذي الأصبعوقال ذو الأصبع:
لي ابن عمّ على ماكان من خلقٍ ... مخالفٌ لي أقليه ويقليني
أزرى بنا أننا شالت نعامتنا ... فخالني دونه بل خلته دوني
وقال آخر:
إنّ الحرم غزيرةٌ حلباته ... ووجدت حالبة الحلال مصورا
قيل لأعرابي: إن فلاناً أفاد مالاً عظيماً. قال: فهل أفاد معه أياماً ينفقه فيها؟
من كتاب الهند في صاحب المروءةوفي كتاب للهند: ذو المروءة يكرم معدماً كالأسد يهاب
وإن كان رابضاً، ومن لا مروءة له يهان وإن كان موسراً كالكلب وإن طوّق وحلّي.
شعر لخداش بن زهيروقال خداش بن زهير:
أعاذل إن المال أعلم أنّه ... وجامعه للغائلات الغوائل
متى تجعليني فوق نعشك تعلمي ... أيغني مكاني أبكري وأفائلي
وقال آخر:
إذا المرء أثرى ثمّ قال لقومه ... أنا السيّد المقضي إليه المعظّم
ولم يعطهم خيراً أبوا أن يسودهم ... وهان عليهم رغمه وهوأظلم
لزبان بن سيّار
وقال زبان بن سيّار:
ولسنا كقوم محدثين سيادةً ... يرى مالهم ولا يحسّ فعالها
مساعيهم مقصورةٌ في بيوتهم ... ومسعاتنا ذبيان طرًّا عيالها
لأبي عبيد اللّه الكاتب في ذلة الفقر وعز الغنى
وقال أبو عبيد اللّه الكاتب: الصبر على حقوق المرؤة أشدّ من الصبر على ألم الحاجة،
وذلّة الفقر مانعةٌ من عزّ الصبر كما أن عزّ الغنى مانع من كرم الإنصاف.
وقال بعض المتكلمين في ذمّ الغنى: ألم تر ذا الغنى ما أدوم نصبه، وأقلّ راحته،
وأخسّ من ماله حظّه، وأشدّ من الأيام حذره، وأغرى الدّهر بثلمه ونقضه، ثم هو بين
سلطان يرعاه، وحقوق تسترثيه، وأكفاء يتنافسونه، وولد يوذون فراقه، قد بعث عليه
الغنى من سلطانه العناء، ومن أكفائه الحسد، ومن أعدائه البغي، ومن ذوي الحقوق
الذتمّ، ومن الولد الملامة، لاكذي البلغة قنع فدام له السرور، ورفض الدنيا فسلم له
الجسد، ورضي بالكفاف فتنكّبته الحقوق.
شعر لأعرابي فقير كثير العيالضجر أعرابيٌّ بكثرة العيال والولد مع الفقر وبلغه أن
الوباء بخيبر شديد فخرج إليهم بعياله يعرضهم للموت، وأنشأ يقول:
قلت لحمّى خيبر استعدّي ... هاك عيالي واجهدي وجدّي
وباكري بصالبٍ وورد ... أعانك اللّه على ذا الجند
فأخذته الحمى فمات هو وبقي عياله.
عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه يوصي ابنه عبد اللّه
وكتب عمر بن الخطاب إلى ابنه عبد اللّه: يا بني، اتق اللّه، فإنه من اتقى اللّه
وقاه، ومن توكل عليه كفاه، ومن شكره زاده، فلتكن التقوى عماد عينيك وجلم ء قلبك،
وآعلم أنه لاعمل لمن لا نية له ولا أجر لمن لا حسبة له، ولا مال لمن لا رفق له،
ولا جديد لمن لا خلق له.
شعر لمحمود الورّاق في مدح الفقر
وقال محمود الورّاق:
يا عائب الفقرالأ تزدجر ... عيب الغنى أكثر لو تعتبر
من شرف الفقر ومن فضله ... على الغنى إن صحّ منك النظر
أنك تعصي اللّه تبغي الغنى ... ولست تعصي اللّه كي تفتقر
وقال آخر:
ليس لي مالٌ سوى كرمي ... فيه لي أمن من العدم
لا أقول: اللّه أعدمني ... كيف أشكو غير متّهم
قنعت نفسي بما رزقت ... وتمطّت بالعلى هممي
وجعلت الصبر سابغةً ... فهي من قرني إلى قدمي
فإذا ما الدّهر عاتبني ... لم يجدني كافراً نعمي
التجارة والبيع والشراءللنبي (
قال: حدّثني محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن ابن إسحق عمن حدّثه يرفعه قال: قال
رسول اللّه (: " بعثت مرغمةً ومرحمةً ولم ابعث تاجراً ولا زرّاعاً وإن شر هذه
الأمة التًجار والزراعون إلاّ من شحّ عن دينه " .
وفي حديث آخر رواه أبو معاوية عن الأعمش عن وائل بن داود عن سعيد بن جبير. سئل
النبي ( أيّ الكسب أطيب؟ قال: " عمل الرجل بيده وكلّ بيع مبرورٍ " .
لعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه في التجارة
حدّثني يزيد بن عمرو قال: حدّثنا عون بن عمارة عن هشام بن حسان عن الحسن أن عمر بن
الخطاب رضي اللّه عنه قال: من تجر في شيء ثلاث مرات فلم يصب فيه فليتحول منه إلى
غيره.
وقال: فرّقوا بين المنايا، واجعلوا الرأس رأسين ولا تلثّوا بدار معجزةٍ.
وقال: إذا اشتريت بعيراً فاشتره عظيم الخلق فإن أخطأك خيرٌ لم يخطئك سوقٌ.
وقال: بع الحيوم ن أحسن ما يكون في عينك.
وللحسن في الأسواقوقال الحسن: الأسواق موائد اللّه في الأرض فمن أتاهم أصاب منهم .
للنبي (
ابن المبارك عن معمر عن الزبيري قال: مر رسول اللّه (برجل يبيع شيئاً، فقال:
" عليك بالسّوم أول السوق فإن الرّباح مع السماح " .
وفي بعض الحديث المرفوع: " أمر رسول اللّه ( الأغنياء باتخاذ الغنم والفقراء
باتخاذ الدّجاج " .
وقيل للزّبير: بم أبلغت ما بلغت من اليسار؟ قال: لم أردّ ربحاً ولم أستر عيباً.
ولمعاوية في التجارةدخل ناسٌ على معاوية فسألهم عن صنائعهم، فقالوا: بيع الرقيق.
قال: بئس التجارة ضمان نفس ومؤونة ضرس.
بين رجل باع ضيعة ومشتريهاباع رجل ضيعة فقال للمشتري: أما واللّه لقد أخذتها ثقيلة
المؤونة قليلة المنفعة. فقال: وأنت واللّه لقد أخذتهم بطيئة الاجتماع سريعة
التفرّق.
واشترى رجل من رجل داراً فقال له المشتري: لو صبرت لم شتريت منك الذراع بعشرة.
فقال: وأنت لو صبرت بعتك الذراع بدرهم .
لعمر بن أبي زائدة في أبي سفيان بن العلاء يصفه بالحمق
حدّثنا أبو حاتم عن الأصمعيّ أن أبا سفيان بين العلاء باع غلاماً ما له بثلاثين
ألفاً فقال عمر بن أبي زائدة: هذا أحمق، قالوا: كيف؟ قال: لأنّه لم يبلغ ثلاثين
ألفاً حتى اعطي قبل ذلك عشرون ألفاً فكيف انتظر ولم يغتنمها؟
عبد اللّه بن جعفر وقد رؤي يماكس
ورئي عبد اللّه بن جعفر يماكس في درهم فقيل له: أتماكس في درهم وأنت تجود من المال
بما تجود به؟ قال: ذلك مالي جدت به وهذا عقلي بخلته .
ولابن عمرابتاع ابن عمر شيئا فحثا له البائع على المكيال، فقال له ابن عمر: أرسل
يدك ولا تمسك على رأسه فإنما لي ما يحمله المكيال.
كان جرير بن عبد اللّه إذا اشترى شيئاً قال لصاحبه: إن الذي أخذنا منك خيرٌ ممّا
أعطيناك اذ أظنّ أنه كذلك فأنت بالخيار.
عمرو بن عبيد وقد اشترى إزاراً للحسن
اشترى عمرو بن عبيد إزاراً للحسن بستة دراهم ونصف فاعطاه سبعة دراهم فقال الرجل:
إنما بعته بستة دراهم ونصف. فقال عمرو: إني اشتريته لرجل لايقاسم أخاه درهماً.
لأبي الزنادقال: حدّثنا أبو حاتم عن الأصمعيّ عن أبي الزناد قال: إذا عزب المال
قلّت فواضله، لا بلحة ولا بسرة ولا رطية ولا كرنافة.
ونحوه قول بعض الحجازيّين:
سأبغيك مالاً بالمدينة إنّني ... أرى عازب الأموال قلت فواضله
بين سهل بن حنيف وعمر بن عبد الرحمن
قال عمر بن عبد الرحمن بن عوف. قسم سهل بن حنيف بيننا أموالنا وقال لي: يا بن أختي
إني أؤثرك بالقرابة، اعلم أنه لامال لأخرق ولاعيلة على مصلح، وخير المال ما أطعمك
لاما أطعمته، وإن الرقيق جمال وليس بمال.
قال زياد: ليس لذي ضعف مثل أرض عشر، وليس لذي جاه مثل خراج، وليس لتاجرٍ مثل
صامتٍ.
بين رجل وتاجرقال رجل لآخر: بكم تبيع الشاة؟ تال. أخذتها بستة وهي خير من سبعة وقد
أعطيت بها ثمانية فإن كانت من حاجتك بتسعة فزن عشرةً.
كان يقال: خير المال عين خرّارة، في أرض خوّارة، تفجّرها الفارة، تسهر إذا نمت،
وتشهد إذا غبت، وتكون عقباً إذا متّ.
عبد الرزاق عن معمر عن الزهريّ عن سعيد بن المسيب قال: إن اللّه إذا أبغض عبداً
جعل رزقه في الصّياح.
وقال الفضيل مثل ذلك، وقال: أما سمعت إلى أهل دار البطيخ والملاحين ودوّيهم .
ابن عمر والمماكسةقال: حدّثنا أحمد بن الخليل قال: حدّثنا أحمد بن الحارث الهجيميّ
قال: حدّثنا المبارك بن سعيد عن برد بن سنان عن نافع عن ابن عمر أنّه كان ل ايرى
بالمكايسة والمماكسة في الشراء والبيع بأساً.
بين عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه وغلام له
قال: حدّثنى محمد قال: حدّثني الأصبهانيّ عن يحيى بن أبي زائدة عن مجالد عن أبي
بردة، قال: أتى عمر غلام ما له يبيع الحلل، فقال له: إذا كان الثوب عاجزاً فانشره
وأنت جالسٌ وإذا كان وساعا فانشره وأنت قائم. قال: فقلت له: اللّه اللّه يا عمر.
قال: إنما هي السوق.
لعبد اللّه بن الحسين في الغلات
قال عبد اللّه بن الحسين: غلّة الدور مسكةٌ وغلّة النخل كقافٌ وغلّة الحب الغنى.
قال أعرابيّ:
زيادة شيءٍ تلحق النفس بالمنى ... وبعض الغلاء في التجارة أربح
كتاب عتبة بن غزوانولما بلغ عتبة بن غزوان أن أهل البصرة قد اتخذوا الضّياع وعمروا
الأرضين كتب إليهم: لا تنهكوا وجه الأرض فإن شحمتها في وجهها.
قال أعرابيّ:
وفي السّوق حاجاتٌ وفي النّقد قلّةٌ ... وليس بمقضي الحاجة غير الدّراهم
لميمون بن ميمون في الشراء بنعت أهل البضاعةقال ميمون بن ميمون: من اشترى الأشياء
بنعت أهلها غبن.
بين شكر الحرشي والحسنحدّثني سهل بن محمد عن الأصمعيّ، قال: حدّثني شكر الحرشي
قال: جاء الحسن بشاةٍ فقال لي: بعها وابرأ من أنّها تقلب المعلف وتنزع الوتد من
قبل البيع لئلا يقولوا ندم.
قال الشاعر:
إذا ما تاجرٌ لم يوف كيلً ... فصبّ على أنامله الجذام
شعر لابن الزيات في الطائيابن الزيات في الطائي:
رأيتك سهل البيع سمحاً وإنما ... يغالي إذا ما ظنّ بالشيء بائعه
هو الماء إن أحميته طاب شربه ... ويكدر يوماً أن تباح مشارعه
حدّثت عن شيبان بن فروخ عن أبي الأشهب عن الحسن قال: كان رجل يتّجر في البحر ويحمل
الخمر يأتي بهم قوماً، فعمد إليهم فمزجها نصفين وأتاهم بهم فباعهم بحساب الصّرف
واشترى قرداً فحمله معه في السفينة، فلما لجّج في البحر لم يشعر إلا وقد أخذ القرد
الكيس وعلاعلى الصّاري وجعل يلقي ديناراً في البحر وديناراً في السفينة حتى قسمه
قسمين.
قال رجلٌ من الحاجّ: أتانا رجل من الأعراب بالرمل في طريق مكّة بغرارة فيهم كمأة،
فقلنا له: بكم الغرارة؟ فقال: بدرهمين. فقلنا: لك ذلك. فاخذناها ودفعنا إليه
الثمن، فلما نهض قال له رجل منا: في است المغبون عود. فقال: بل عودان، وضرب الأرض
برجله فإذا نحن على الكمأة قيامٌ.
قيل لأعرابيّ: ألا تشتري لابنك بطّيخةً. فقال: لا، أو يبلغ من كساده أن يكون إذا
تناول من بين يدي البقال وأخذه وعدا رماه بأخرى ولم يعد خلفه.
لأعرابيّ وقد اشترى غلام ما بعيب فيه
اشترى أعرابيّ غلاماً فقال للبائع: هل فيه من عيب؟ فقال: لا، غير أنه يبول في
الفراش.
فقال: ليس هذا بعيب، إن وجد فراشا فليبل فيه.
الدّين
لثابت بن عقلة في الدّين
قال ثابت قطنة: الدّين عقلة الشريف.
شعر دليموقال دليم:
اللّه لقّى من عرابة ببيعةً ... على حين كاد النّقد يعسرعاجله
ولوّى بنان الكف يسب ربحه ... ولم يحسب المطل الذي أنا ماطله
سيرضى من الرّبح الذي كان يرتجي ... برأس الذي أعطى وهل هو قابله
بين عمر وابن جريج وقد تقنّع تستراً من دائنيه
عبد الرزاق عن ابن جريج قال: رآني عمر وأنا متقنّع، فقال: يا أبا خالد، إن لقمان
كان يقول: القناع بالليل ريبة وبالنهار مذلّة. فقلت. إن لقمان لم يكن عليه دينٌ.
محمد بن النضر الحارثي لبعض العبادكتب يعقوب بن داود إلى بعض العباد يسأله القدوم
عليه، فأتى محمد بن النضر الحارثي فاستشاره وقال: لعل اللّه يقضي ديني. فقال محمد
بن النضر: لأن تلقى اللّه وعليك دين ولك دين خير من أن تلقاه وقد قضيت دينك وذهب
دينك.
لعياض بن عبد اللّه في مضار الذين
قال عياض بن عبد اللّه: الذين راية اللّه في أرضه فإذا أراد أن يذل عبداً جعلها
طوقاً في عنقه.
خالد القسري يعرّض بعتبة بن عمرو ورد عتبة عليه
دخل عتبة بن عمرو على خالد القسري. فقال خالد يعرض به: إنّ ههنا رجالاً يدّانون في
أموالهم فإذا فنيت ادّانوا في أعراضهم. فقال عتبة: إن رجالاً تكون مروءاتهم أكثر
من أموالهم فيدانون على سعة ما عند اللّه. فخجل خالد وقال: إنّك منهم ما علمت.
شعر لأعرابيّ يذكر غرماء له
وقال أعرابيّ يذكر غرماء لها:
جاءوا إليّ غضاباً يلغطون معا ... يشفي أذاتهم أن غاب أنصاري
لما أبوا جهرةً إلا ملازمتي ... أجمعت مكرم بهم في غير إنكار
وقلت إني سيأتيني غداً جلبي ... وإنّ موعدكم دار ابن هبّار
وما أواعدهم إلا لأربثهم ... عني فيحرجني نقضي وإمراري
وماجلبت اليهم غير راحلةٍ ... تخدي برحلي وسيفٍ جفنه عاري
إن القضاء سيأتي دونه زمنٌ ... فاطو الصحيفة واحفظها من الفار
مثله لآخروقال آخر لغرمائه:
ولو علّقتموني كلّ يوم ... برجلي أو يدي في المنجنيق
لما أعطيتكم إلا ترابا ... يطيّر في الخيااشم والحلوق
وقال آخر:
إذا جئت الأمير فقل سلامٌ ... عليك وركة اللّه الرحيم
وأما بعد ذلك فلي عريمٌ ... من الأعراب قبّح من غريم
له ألفٌ عليّ ونصف ألفٍ ... ونصف النصف في صكٍ قديم
دراهم ما انتفعت بها ولكن ... وصلت بها شيوخ بني تميم
بين الحارث بن عبد اللّه ورجل من بني مخزوم
حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ، قال: جاء رجل من بني مخزوم إلى الحارث بن عبد اللّه
ابن نوفل وهو يقضي عن أخيه دينا فقال: إن لي على أخيك حقاً. قال: ثبّت حقّك تعطه.
قال: أفمن ملاءة أخيك ووفائه ندّعي عليه ما ليس لنا؟ فقال: أمن صدقك وبرّك نقبل
قولك بغير بينةٍ؟
لأعرابيّ يوصي سهل بن هارون بالتواري عن غرمائه
لزم سهل بن هارون دين كثير، فقال أعرابيّ يوصيه بالتّواري عن غرمائه:
انزل أبا عمرو على حدّ قريةٍ ... تربّع إلى سهل كثير السّلائق
وخذ نفق اليربوع فآسلك طريقه ... ودع عنك إنّي ناطقٌ وابن ناطق
وكن كأبي قطب على كلّ رائع ... له باب دار ضيق العرض سامق
وأبو قطبة خناق كان بالكوفة مولى لكندة.
في الأنظار وإرجاء دفع الدّين
حدّثني محمد بن عبيد، قال: حدّثني سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن
عمير أن رجلاً كان يبايع الناس ويداينهم ، وكان له كاتب ومتجرٌ، فيأتيه المعسر
والمستنظر فيقول لكاتبه: أكليء وآستنظر وتجاوز ليوم يتجاوز اللّه عنا فيه. فمات
لايعمل عملاً غيره فغفر اللّه له.
شعر للقضاعيقال شقران القضاعي:
لوكنت مولى قيس عيلان لم تجد ... عليّ لإنسان من الناس درهما
ولكنني مولى قضاعة كلها ... فلست أبالي أن أدين وتغرما
بين عبد الرحمن بن عوفوعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه وقد أرسل يستلف منه
بلغنى عن يحيى بن أيّوب عن الأعمش عن إبراهيم، قال: أرسل عمر إلى عبد الرحمن بن
عوف يستسلفه أربعمائة درهم، فقال عبد الرحمن: أتستسلفني وعندك بيت المال، الا تأخذ
منه ثم تردّه؟ فقال عمر: إني أتخوف أن يصيبني قدري، فتقول أنت وأصحابك: اتركوا هذا
لأمير المؤمنين. حتى يؤخذ من ميزاني يوم القيامة، ولكني أتسلّفها منك لما أعلم من
شحّك فإذا مت جئت فاستوفيتها من ميراثي.
بين أبي عبّاد المهلبي وصديق له اعتذر عن تسليفه
كتب أبو عبّاد المهلّبي إلى صديق له مكثرٍ يستسلفه مالاً، فاعتلّ عليه بالتعذر
وضيق الحال، فكتب إليه ابن عبّاد: إن كنت كاذباً فجعلك اللّه صادقاً وإن كنت
ملوماً فجعلك اللّه معذوراً.
لأبي اليقظان في الفضل بن العباسأبو اليقظان قال: كان الفضل بن العبّاس بن عتبة بن
أبي لهب الشاعر يعين الناس فإذا حلت دراهمه ركب حماراً له يقال له شارب الريح فيقف
على غرمائه ويقول:
بني عمّنا ردوا الدراهم إنما ... يفرّق بين الناس حبّ الدراهم
وكان رجل من بني الدّيل عسر القضاء فإذا تعلق به غرماؤه فرّ منهم وقال:
فلوكنت الحديد لكسّروني ... ولكني أشدّ من الحط يد
فعيّنه الفضل، فلما كان قبل المحلّ جاء فبنى معلفاً على باب داره، وكان يقال للرجل
عقرب، فلقي كل واحد من صاحبه شّدةً، فهجاه الفضل فقال:
قد تجرت في دارنا عقربٌ ... لامرحباً بالعقرب التاجره
إن عادت العقرب عدنا لهم ... وكانت النّعل لهم حاضره
كل عدوّ يتّقى مقبلاً ... وعقربٌ تخشى من الدّابره
إن عدوا كيده في آسته لغيرذي كيد ولا نائره قال بعضم : ثلاثة من عازهم عادت عزته
ذلة : السلطان ، والوالد ، والغريم .
للنبي لنهض وفي الحديث الفرفوع : " لصاحب الحق اليد واللسان) .
لبعفرخلفاء بني أمية وقد رأى غريما له المدائني قال . ساير بعض خلفاء بني أمية
رجلا وهو يحادثه ثم قطع حديثه وآصفر لونه ، فقال له الرجل : ما هذا الذي رأيت منك
؟ قال . رأيت غريما لي .
قال الشاعر: إذا ما أخذت الدين بالذين لم يكن قضاء ولكن كان غرما على غرم وقال آخر
أخذت الدين أدفع عن تلادي واخذ الدين أهلك للتلاد شعر لباهلي مديون ليحصبي كان
لرجل من يحصب على رجل من باهلة دين ، فلما حل دينه هرب الباهل! وأنشا يقول !ذا حل
دين اليحصبي فقل له : تزود بزاد وآستعن بدليل سيصبح فوقي أقتم الرأس واقعا بقالي
قلاأو من وراء دبيل قال المحذث بهذا : فحذثني من رآه بقالي قلا أو بدبيل وهو مصلوب
وقد وقعت عليه عقاب .
أبو فرعون الأعرابي وقوم استقرضهم فابوا وقف أبو فرعون الأعرابي على باب قوم
يسالهم ، فحلفوا له : ما عندهم شيء يعطونه ، فقال: استقرضوا لنا شيئاً. فقالوا: ما
يقرضنا أحد شيئاً. فقال أبو فرعون: ذلك لأنكم تأخذون ولاتعطون، أو قال ولاتقضون.
في الأعتذار من التسليف
أتى قومٌ عباديّاً فقالوا: نحبّ أن تسلف فلاناً ألف درهم وتؤخره بها سنة. قال:
هاتان حاجتان وسأقضي لكن إحداهما، وإذا أنا فعلت فقد أنصفت، أنا أؤخرّه ما شاء.
كتاب عمر بن عبد العزيز إلى رجل له عليه دينكتب عمر بن عبد العزيز إلى رجل له عليه
دينُ: قد آن للحقّ الذي عندك أن يرجع إلى أهله، وتستغفر اللّه تعالى من حبسه.
اختلاف الهمم والشهوات والأمانياجتمع عبد اللّه بن عمر وعروة بن الزبير ومصعب بن
الزبير وعبد الملك بن مروان بفناء الكعبة، فقال لهم مصعب: تمنوا. فقالوا: ابدأ
أنت. فقال: ولاية العراق وتزوج سكينة ابنة الحسين وعائشة بنت طلحة بن عبيد اللّه.
فنال ذلك وأصدق كل واحدة خمسمائة ألف درهم وجهزّها بمثلهم. وتمنى عروة بن الزبير
الفقه وأن يحمل عنه الحديث فنال ذلك. وتمنى عبد الملك الخلافة فنالها. وتمنى عبد
اللّه بن عمر الجنة.
وصف السرورقال قتيبة بن مسلم لحصين بن المنذر: ما السّرور؟ قال: امرأةٌ حسناء،
ودارٌ قوراءا، وفرسٌ مرتبطٌ بالفناء.
وقيل لضرار بن الحسين. ما السّرور؟ قال: لواءٌ منشور، وجلوسٌ على السرير، والسلام
عليك أيها الأمير.
أيضا لعبد الملك بن صالحوقيل لعبد الملك بن صالح: ما السرور؟ فقال:
كلّ الكرامة نلتها ... إلّا التحية بالسلام
يريد أنه لم يسلّم عليه بالخلافة.
وأخذه من قول الأخر:
من كل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه
يريدالملك.
قيل لعبد الملك بن الأهتم: ما السّرور؟ فقال: رفع الأولياء، وحطٌ الأعداء، وطول
البقاء، مع القدرة والنماء.
وقال آخر:
أطيب الطّيبات قتل الأعادي ... واختيالٌ على متون الجياد
وأيادٍ حبوتهنّ كريماً ... إن عند الكريم تزكو الأيادي
قيل للفضل بن سهل: ما السرور؟ فقال: توقيع جائز وأمرٌ نافذ.
ليزيد بن أسد في أسرّ شيء للقلوب
وقال يزيد بن أسد يوماً. أفي شيء أسر للقلوب؟ فقالوا: رجل هوي زمانا ثم قدر، فقال:
إن هذا السّرور.
وقال آخر: رجل طلب الولد زماناً فلم يولد له ثم بشر بغلام، فقال يزيد: أسرّ من هذا
كلّه قفلةٌ على غفلة.
أماني لبعض الحكماءقيل لبعض الحكماء: تمنّ. فقال: محادثة الأخوان، وكفاف من عيش
يسدّ خلّتي ويستر عورتي، والانتقال من ظلّ إلى ظل.
قيل لآخر. ما بقي من ملاذك؟ قال: مناقلة الأخوان الحديث على التّلاع العفر في
الليالي القمر.
لامريء القيس في أطيب عيش الدنياقيل لامرىء القيس. ما أطيب عيش الدنيا؟ فقال:
بيضاء رعبوبة، بالطّيب مشوبة، الشحم مكروبة.
مثله لطرفة بن العبد ، والأعشىوقيل لطرفة مثل ذلك فقال: مطعنمُ شهيّ وملبسُ دفيّ،
ومركبٌ وطيّ.
وقيل للأعشى مثل ذلك، فقال: صهباء صافية، تمزجها ساقية، من صوب غادية.
شعر لطرفة بن العبدوقال طرفة:
ولولا ثلاث هنّ من عيشة الفتى ... وجدّك لم أحفل متى قام عودي
فمنهن سبقي العاذلات بشربة ... كميتٍ متى ما تعل بالماء تزبد
وتقصير يوم الدّجن والدجن معجبٌ ... ببهكنةٍ تحت الطّراف المعمّد
وكرّي إذا نادى المضاف محنباً ... كسيد الغضا نبهته المتورد
مثله لأبي نواس في طيب العيشوقال أبو نواس:
قلت بالقفص ليحيي ... ونداماي نيام
يارضيعي ثدي أمٍّ ... ليس لي عنه فطام
إنما العيش سماعٌ ... ومداتم وندام
فإذا فاتك هذا ... فعلى العيش السلام
ولسحيموقال سحيم:
تقول حدراء: ليس فيك سوى ال ... خمر معابٌ يعيبه أحد
فقلت: أخطأت، بل معاقرتي ال ... خمر وبذلي فيهم الذي أجد
هو السّناء الذي سمعت به ... لاسبدٌ محتدي ولالبد
ويحك لولا الخمورلم أحفل ال ... عيش ولا أن يضمني لحد
هي الحيا والحياة واللّهو لا ... أنت ولاثروة ولا ولد
شعر لأبي الهندي في ترك الخموروقال أبو الهندي:
تركت الخمور لأربابهم ... وأصبحت أشرب ماء قراحا
وقد كنت حينا بهم معجبا ... كحبّ الغلام أالفتاة الرّداحا
وما كان تركي لهم أنني ... يخاف نديمي عليّ افتضاحا
ولكن قولي له مرحباً ... وأهلاً مع السّهل وآنعم صباحا
ولآخر في شرب الخمروقال آخر:
اسقني بالكبير إني كبير ... إنما يشرب الصغير الصغير
لايغرنك يا غبيد خشوعي ... تحت هذا الخشوع فسق كثير
شعر لابن عائشةكان ابن عائشة ينشد:
لما رأيت الحظ حظ الجاهل ... ولم أر المغبون غير العاقل
رحلت عنسا من كروم بابل ... فبنت من عقلي على مراحل
وقال آخر:
شربنا من الداذي حتى كاننا ... ملوك لهم بر العراقين والبحر
فلما آنجلت شمس النهار رأيتنا ... تولى آلغنى عنا وعاودنا الفقر
؟
لبعضهم في العيشقال بعضهم: العيش كله في كثرة المال وصحة البدن وخمول الذكر.
وكان يقال: ليس السرور للنفس بالجدة، إنما سروز النفس بالأمل.
ليزيد بن معاوية في ما يخلق العقلقال يزيد بن معاوية: ثلاث تخلق العقل وفيهم دليل
على الضعف: سرعة الجواب، وطول التمني، والأستغراب في الضحك.
وكان يقال: المنى والخلم أخوان.
وسئل ابن أبي بكرة: أي شيء أدوم إمتاعا؟ فقال: المنى.
شعر في التمنيوقال الشاعر:
إذا تمنيت بت الليل مغتبطاً ... إن المنى رأس أموال المفاليس
وقال آخر:
ما فاتني منك فإن المنى ... تدنيه مني فكأنا معا
وقال آخر:
وإن لوّا ليس شيئاً سوى ... تسلية اللّوماء بالباطل
شعر لبعض الأعرابوقال بعض الأعراب:
منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى ... والأ فقد عشنا بهم زمنا رغدا
أماني من سعدى عذابا كانما ... سقتكن بهم سعدى على ظمأ بردا
لبشار والمجنونوقال بشار:
كررنا أحاديث الزمان الذي مضى ... فلذ لنا محمودهم وذميمهم
وقال المجنون:
أيا حرجات الحي حيث تحملوا ... بذي سلم لاجادكن ربيع
وخيماتكن اللم تي بمنعرج اللوى ... بلين بئى لم تبلهن ربوع
فقدتكن من نفس شعاع فطالما ... نهيتكن عن هذا وأنت جميع
فقربت لي غير القريب وأشرفت ... إليك ثغايخا ما لهن طلوع
شعر لابن أبي الدمنيةوقل ابن أبي الدمينة:
يا اليتنا فردا وحش ندور معا ... نرعى المتان ونخفى في نواحيها
أو ليت كدر القطا حلقن بي وبها ... ذون السماء فعشنا في خوافيها
أكثرت من ليتنا لو كان ينفعني ... ومن منى النفس لو تعطى أمانيهم
لكثير عزةوقال كثير:
فياليتنا يا عز من غير ريبة ... بعيران نرعى في الفلم ة
ونعزب نكون لذي مال كثير يضيغنا ... فلاهو يرعانا ولانحن نطلب
مثله لجران العؤد ومالك بن أسماءوقال جران العود :
الأ ليتنا طارت عغلام س! لنا معا ... لهم سبب عند المجرة أو وكر
وقال مالك بن أسماء:
ولما نزلنا منزلاطله الندى ... أنيقا وبستانا من النور حاليا
أجذ لنا طيب المكان وحسنه ... منى فتمنينا فكنت الأمانيا
وأنشدنا الرياشيّ:
نهم ري نهم ر الناس حتى إذا دجا ... لي الليل متتني هناك المضاجع
أقضي نهم ري بالحديث وبالمنى ... ويجمعي والهتأبالليل جامع
وأنشد أبو زيد:
كأني إذ أسعى لم ظفر طائر ... مع النجم في جو السماء يطير
فتى متلهى بالمنى في خلائه ... وهن وإن حسنتهن غرور
لشيخ من بني القحيفأبو حاثم عن الأصمعيّ قال: زعأشيخ من بني القحيف قال: تمنيت
دارا فمكثت أربعة أشهر مغتما للذرجة أين أضهم .
بين الوليد بن عبد الملك وبديح المغني
قال الوليد بن عبد الملك لبأيغ ألمغني: خذ بنا في التمن فواللّه لم غلبنك. قال:
واللّه لاتغلبني أبدا. قال: بلى. قال بديح. فإني أتمنى كفلين من العذاب، وأن
يلعنني اللّه لعنا كثيرا فخذ ضعفي ذلك. قال: غلبتني لعنك اللّه.
لمزبد في التمنيقيل لمزبد: أيسرك أن هذه الجنة لك؟ قال: وأضرب عشرين سوطا. قالوا:
وبأتقول هذا؟ قال: لم نه لايكون شيء الأ بشيء.
لرجل كان يطلبه الحجاجالأصمعيّ عن مبشر بن بشير أن رجلاً كان يطلبه الحجاج فمر
بساباط فيه كلب بين خئيني يقطر عليه ماؤهم. فقال: يا ليتني مثل هذا الكلب. فما لبث
ساعة أن مر بالكلب في عنقه حبل، فسأل عنه، فقالوا: جاء كتاب الحجاج يأمر فيه بقتل
الكلم.
بين مديني وكوفي في مبلغ حب كل منهما للنبي ج!زقال مديني لكوفي: ما بلغ من حبك
لرسول اللّه سعس!ظ؟ فقال: وددت أني وقيته ولم يكن وصل إليه يوم أحد ولاغيره شيء من
المكروه الأ كان بي دونه. قال المديني: وددت أن أبا طالب كان أسلم فسر به رسول
اللّه جم!نه وأني كافر.
ابن أبي عتيق وجارتهتمنى ابن أبي عتيق أن يهدى له مسلوخ يتخذ منه طعامأ، فسمعته
جارة له فظنت أنه قد أمر أن يشترى له، فانتظرت إلى وقت الطعاأثم جاءت تدق الباب،
وقالت: شممت ريح قدورى فجئت لتطعموني. فقال ابن أبي عتيق: جيراني يشمون ريح
الأماني.
من كتاب الهند الناسك وجزة العسلوفي كتاب للهند أن ناسكا كان له عسل وسمن في جرة،
ففئهريوما فقال: أبيع الجرة بعشرة دراهم ، وأشتري خمسة أعنبر فأويدهن في كل سنتن
مرتين، ويبلغ النتاخأفي سنين مائتين، وأبتاع بكل أربع في، وأصيب بذرا فأزرع، وينمي
المال في يدي، فآثخذ المساكن والعبيد والأماء والأهل ويولد لي ابن فاسميه كذا
وآخذه بالأدب، فإن هو عصاني ضربت بعصاي رأسه، وكانت في يده عصا فرفعهم حاكيا
للفرب، فاصاب الجرة فانكسرت، وانصب العسل والسمن على رأسه.
شعر كان ابن عمر بن الخطاب يتمثل به في حال سرورهابن الكلبي قال: كان رجل من ولد
عمر بن الخطاب مسرورا قال:
ليت أيامنا ببرقة خاخ ... لياليك يا طويل تعود
له إذا كان مغتمالي إذا كان مغتما قال .:
تر الشيء مما تتقي فتخافه ... ا لاترى مما يقي اللّه أكثر
زياد بن أبيه في أنعم لناسالأصمعيّ عن أبيه قال: قال زياد: أي الناس أنعم؟ قالوا:
معاوية. قال: فأييئ ما يلقى من لناس ! قالوا: فأنت. قال: فاين ما ألقى من الثغور
والخراج ! قالوا. فمن؟ قال: شاب له سداد من عيش، وامرأة قد رضيهم ورضيته، لايعرفنا
ولانعرفه، فإن عرفنا وعرفناه أفسدنا عليه دينه ودنياه.
التواضع
تواضع عمر بن عبد العزيزقال: حدّثني محمد بن خالد بن خداش قال: حدّثنا مسلابن
قتيبة عن شيخ من أهل المدينة قال: أقال أ " رجاء بن حيوة: قاأعمر بن عبد
العزيز ذات ليلة فاصلح من السراج فقلت: يا أمير المؤمنين لم لاأمرتني بذلك، أو
دعوت له من يصلحه؟ فقال: قمت وأنا عمر وعدت وأنا عمر.
من تواضع محمد بن كعبقال: حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: كتب محمد بن كعب
فانتسب وقال: القرظي، فقيل له: أو الأنصاريّ. فقال: أكره أن أمن على اللّه بما لم
أفعل.
عمر بن الخطاب في سفره وشعر لهقال: حدّثني أحمد بن الخليل قال: حدّثنا عبد اللّه
بن مسلمة عن يعقوب بن حقاب المدنن عن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه قال: كان عمر بن
الخطاب إذا سافر لايقوم في الظل، وكان يراحلنا رحالنا ويرخل رحله وحده. وقال ذات
يوم :
لايأخذ الليل عليك بالهم ... وألبس له الهقميص واعتتأ
وكن شريك نافع وأسلم ... ثم آخدأالأقواأحتى تخدم
للنبي( وروى وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازأقال: جاء رجل إلى
النبي( ه، فأصابته رعدة، فقال النبي( : " هؤن عليك فإنما أنا ابن امرأة من
قريثر كانت تاكل ا لقديد " .
للأحنفقال: حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: جلس الأحنف على باب دار، فمرت به
ساقية فوضعت قربتهم وقالت. يا شيخ، احفظ قربتي حتى أعود. ومضت، فاتاه الأذن وقال:
انهض. فقال: إن معي وديعة. وأقاأحتى جاءت.
حدّثني أبوحاتم عن الأصمعيّ عن جرير بن حازأعن الزبير بن الحارث عن أبي لبيد، قال:
مر بنا زياد وهو أمير البصرة ومعه رجل أو رجلاً ن وهو على بغلة قد طوق الحبل في
عنقهم تحت ا للجاأ.
ليحيى بن خالد في الشريف والوضيعالأصمعيّ قال: قال يحمى بن خالد: الشريف إذا نقر
تواضع، والوضيع اذا نقر تكنتر. الأصمعيّ قال: لاأراه أخذه الأ من كيس غيره.ا
لعروة بن الزبيرحدّثنا حسين بن حسن المروزقي قال: حدّثنا عبد اللّه بن المبارك عن
يحعى بن أيوب عن عمارة بن غزتة عن عبد اللّه بن عروة بن الزبير قال: إلى اللّه
أشكو حمدي ما لاآتي، وذتن ما لاأترك.
لأنس، وغيره، في تواضع النبي (
قال: حدّثني أحمد بن الخليل عن أبي نعيأعن مندل حميد عن أنس قال: مرالنبي (تن وأنا
في غالماني فسلم عليّنا.
وحدّثني أحمد بن الخليل عن عمر بن عامر عن شعبة عن جابر عن طارق التيم! عن جرير ابن
عبد اللّه البجلي قال: مر رسول اللّه جج! بنسوة فستأعليهم .
تواضع عطاء السلميقال: حدّثنا أبوحاتم عن الأصمعي قال: أخبرني معمر قال: قلت لجار
لعطاء السلمي: من كان يخدأعطاء؟ قال: مخنثون كانوا في الدار يستقون له وضؤه. فقلت:
أيوضئه خنثون ! فقال: هو كان يظنهم خيرأ منه.
محمد بن راسع لم بنه وقد آذى رجلاً
الأصمعيّ عن رجل عن البتي قال: آذى ابن لمحمد بن واسع رجلاً، فقال له محمد: أتؤذيه
وأنا أبوك وإنما اشتريت أمك بمائة درهم .
عامر بن الظرب يخاطب قومهقال عامر بن الظرب العدواني: يا معشر عذوان، إن الخير
ألوف عروف عزوف، وإنه لن يفارق صاحبه حتى يفارقه، وإني لم أكن حكيما حتى صحبت
الحكماء، ولم أكن سيدكأحتى تعتدت لكأ.
عروة بن الزبير يصف التواضعقال عروة بن الزبير: التواضع أحد مصايد الشرف.
كان يقا اء: اسمان متضاذان بمعنى واحد: التواضع والمثمرف.
ولبزرجمهروقال بزرجمهر: ثمرة القناعة الراحة، وثمرة التواضع المحبة.
وقال الوليد: خدمة الرجل أخاه شرف.
شعر في التواضع
للمسيح عليه السلامقال المسيح عليه السلام لأصحابه: إذا اتخذكأالناس رؤوسا فكونوا
أذنابا.
هشام بن عبد الملك والأبرشاعتم هشام بن عبد الملك فقاأالأبرش ليسؤي عمامته، فقال
هشاأ: مه إنا لانتخذ الأخوان خولا.
لعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه
كان عمر بن الخطاب يلقط النوى وياخذ النكث من الطريق، فاذا مر بدار رمى بهم فيهم
انتفعوا بهذا.
ليوسف بن أسباط في الورع والتواضعقال يوسف بن أسباط: يجزي قليل الورع من كثير
العلم، ويجزي قليل التواضع من كثير الاجتهاد.
ولبكر بن عبد اللّه
وقال بكر بن عبد اللّه: إذا رأيت أكبر منك فقل: سبقني بالأسلم أوالعمل لصالح فهو
خير مني، وإذا رأيت أصغر منك فقل: سبقته بالذنوب والمعاصي فهو خير مني، لم ذا رأيت
اخوانك يكرمونك فقل: نعمة أحدّثوهم ، وإذا رأيت منهم تقصيرا فقل. بذنب أحدّثته.
لعبد الملك بن مروان في أفضل الرجالقال عبد الملك بن مروان. أفضل الرجال من تواضع
عن رفعة، وزهد عن قدرفي، وأنصف عن قوة.
قول ابن السماك لعيسى بن موسىقال ابن السماك لعيسى بن موسى: تواضعك في شرفك خير لك
من شرفك.
لعبد الملك بن مروان، والنخعيوقال عبد الملك بن مروان: ثلاثة من أحسن شيء: جود
لغير ثواب، ونصعت لغير دنيا، وتواضع لغير ذل.
وقال إبراهيم النخعي: كان رسول اللّه غي!ز يجيب دعوة العبد ويركب الحمار ردفا.
لأنس، وغيره، عن تواضع النبي (
الأعمش عن أنس: كان رسول اللّه ( ( يدعى إلى خبز الشعير والأهم لة السنخة فيجيب.
قال غيره. وكان لايأكل متكنئا ويأكل بالحضيض، وهو الأرض، ويقول. إنما أنا عبذ آكل
كما يأكل العبذ.
أوس بن الحدّثم ن عن أبي هبيرة
قال أوس بن الحدّثان: رأيت أبا هبيرة وهو أمير المدينة راكبا على حمار عري يقول.
الطريق الطريق، قد جاء الأمير.
تواضع الأعمشقال حفص بن غياث: رأيت الأعمش خارجا إلى العيد على حمار مقطوع الذنب
قد سدل رجليه من جانب.
لعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه
المدائني قال: بينا عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه على المنبر إذ أحق من نفسه بريح
خرجت منه، فقال: أيهم الناس إني قد مئلت بين أن أخافكأفي اللّه وبينن أن أخاف
اللّه فيكأ، فكان أن أخاف اللّه فيكأأحب إلف، الأ لم ني قد فسوت، وهم نذا انزل لم
عيد الوضوء.
الأستحياء من الحلالكان يقال: من لم يستحي من الحلم ل تلظ كبرياؤه وخفت موازينه.
قال معاوية: ما منا أحد الأ فتش ر) عن جائفة أو منقلة خلاعمر بن الخطاب. المنقلة
الشجة التي لخرج منهم العظاأ، والجائفة التي تبلغ جوف الدماغ.
يحيى بن آدأعن محمد بن طلحة عن أبي حمزة قال: رقال أ2اإبراهيأ: لقد تكنلمت ولو
وجدت بدا ما تكنلمت، وإن زمانا تكنلمت فيه لزمان سؤ.
شعر للخثعميكان رجل من خثعم ردي فقال في نفسه:
لو كنت أصعد في التكّرم والعلا ... كتحّري أصبحت سيّد خثعم
فباد أهل بيته حتى ساد فقال:
خلت الدّيار فسدت غير مسوّد ... ومن الشقاء تفرّدي بالسّودد
أنشدني أبو حاتم عن الأصمعّ في مثله:
إن بقوم سوّدوك لحاجةً ... إلى سيّدٍ لو يظفرون بسيد
ليحيى بن خالد فيمن ولي إمارة، ومثله لابن بسّام
قال يحى بن خالد: لست ترى أحدأ تكبّر في إمارته إلاّ وهو يعلم أن الذي نال فوق
قدره، ولست ترى أحداً يضع نفسه في إمارة إلاّ وهو في نفسه أكثر مما نال في سلطانه.
ومثله، قيل لعبيد اللّه بن بسام: فلان غيّرته الأمارة، فقال: إذا ولي الرجل ولايةً
فرآها أكثر منه تغير، وإذا ولي ولايةً يرى أنه أكثر منهم لم يتغير.
التواضع مع السخافة والبخلويقال: التواضع مع السخافة والبخل أحمد من السخاء والأدب
مع الكبر، فأعظم بنعمةٍ عفت من صاحبهم بسيّئتين، وأقبح بسيئةٍ حرمت صاحبهم حسنتين.
من كتاب للعجم في علامات الأحراروفى بعض كتب العجم: علامة الأحرار، أن يلقوا بما
يحبون ويحرموا أحبّ إليهم من أن يلقوا بما يكرهون ويعطوا؟ فانظر إلى خلّة أفسدت
مثل الجود فاجتنبهم ، وآنظر إلى ختة عفت مثل البخل فالزمهم .
الشرف والعز والغنىكان يقال: الشرف في التواضع، والعزّ في التّقوى، والغنى في
القناعة.
بين عمرو بن العاص وسلمانأبو الحسن قال: خطب سلمان إلى عمر فاجمع على تزويجه، فشقّ
ذلك على عبد اللّه بن عمر وشكاه إلى عمرو بن العاص فقال: أنا أردّه عنك. فقال: إن
رددته بما يكره أغضبت أمير المؤمنين. قال: عليّ أن أردّه عنك راضياً. فأتى سلمان
فضرب بين كتفيه بيده، ثم قال: هنيئاً لك أبا عبد اللّه، هذا أمير المؤمنين يتواضع
بتزويجك. فالتفت إليه مغضباً وقال: أبي يتواضع! واللّه لاأتزوّجها أبداً.
شعر للمرار بن منقذوقال المرار بن منقذ العدوق:
يا حبّذا حين تمسي الريح باردةً ... وادي أشيٍّ، وفتيان به هضم
يخدّمون كرامٌ في مجالسهم، ... وفي الرحال إذا لاقيتهم خدم
وما أصاحب قوماً ثم أذكرهم ... إلاّ يزيدهم حباً إليّ هم
بين عبد اللّه بن عباس وزيد بن ثابت
ابن المبارك عن ذرّ عن الشعبيّ قال: ركب زيد بن ثابت، فدنا عبد اللّه بن عباس
لياخذ بركابه، فقل: لاتفعل يا بن عمّ رسول اللّه، فقال: هكذا أمرنا أن نفعل
بعلمائنا. فقال زيد: أرني يدك. فأخرج يده فقبّلها زيد، ثم قال: هكذا أمرنا أن نفعل
بأهل بيت نبينا عليه السلام
لعبد اللّه بن مسعود في رأس التواضع
قال عبد اللّه بن مسعود: رأس التواضع أن تبدأ من لقيت بالسلام، وأن ترضى بالدّون
من المجلس.
تواضع عمر وعثمان رضي اللّه عنهما للعباس بن عبد الطلب
ابن أبي الزّناد عن أبيه أن العباس بن عبد المطلب لم يمرّ قط بعمر ولابعثمان وهما
راكبان الأ ترجلاً حتى يجوزهما إجلالاً له أن يمرّ وهما راكبان وهو يمشي.
كان سلمان يتعوّذ باللّه من الشيطان والسلطان والعلج إذا استعرب.
المدائني قال: سلّم رجل على حسان بن أبي سنان فدعا له، فقيل: أتدعو لمثل هذا!
فقال:إن مما يفضلني به أن يرى أنّي خير منه.
لعبد اللّه بن شداد في أربع خصال تنفي الكبر
قال عبد اللّه بن شداد: أربعٌ من كنّ فيه فقد برىء من الكبر: من اعتقل العنز، وركب
الحمار، ولبس الصوف، وأجاب دعوة الرجل الدّون.
باب الكبر والعجب
الحجاج ومقاتل ؤابن ظبيان ومعبد وأبو السماكحدّثني إبراهيم بن مسلم قال: حدّثنا
أبو السكين قال: حدّثني عمّ أبي زحر بن حصن قال: قال رجل للحجاج. أصلح اللّه
الأمير، كيف وجدت منزلك بالعراق؟ قال: خير منزل لو كان اللّه بلغني أربعة فتقربت
بدمائهم إليه. قال: ومن هم ؟ قال: مقاتل بن مسمع، ولي سجستان فأتاه الناس فأعطاهم
الأموال، فلمّا عزل دخل مسجد البصرة فبسط الناس له أرديتهم فمشى عليهم ، وقال لرجل
يماشيه: " لمثل هذا فليعمل العاملون " . وعبيد اللّه بن زياد بن ظبيان
التميمى، حزب أهل البصرة أمر فخطب خطبةً أوجز فيهم ، فنادى الناسق من أعراض
المسجد: أكثر اللّه فينا أمثالك. فقال: لقد كلفتم اللّه شططا. ومعبد بن زرارة، كان
ذات يوم جالساً في طريق، فمرّت به امرأة فقالت: يا عبد اللّه كيف الطريق إلى موضع
كذا، فقال: لهدّ عبد اللّه! أنا لهد؟ أراد كفى بك أنا، يريد الفخر. وأبو سماك
الأسديّ، أضلّ راحلته فألتمسهما الناس فلم يجدوهم ، فقال: واللّه لئن لم يردد عليّ
راحلتي لا صلّيت له أبداً. فآلتمسهم الناس حتى وجدوهم ، فقالوا: قد رد اللّه عليك
راحلتك فصل. فقال: إن يميني كانت صريا.
لبعض المتكّبرين
قال أبو حاتم عن الأصمعيّ عن كردين المسمعيّ: قيل لرجل متكبّر: هل مرّت بك أحمرة؟
فقال للسائل: تلك دوابّ لايراهم عمّك.
قال: وقال كرذين: رآني ابن ميادة الشاعر فأعجبته لما رأى من جلدي وبياني، فقال:
ممن أنت؟ قلت: من بكر بن وائل. فقال: وفي أي الأرض يكون بكر بن وائل.
قال أبو اليقظان. جلس رافع بن جبير بن مطعأفي حلقة العلاء بن عبد الرحمن الخرقيّ
وهويقريء الناس. فلما فرغ قال: أتدرون لم جلست إليكم؟ قالوا: لتسمع. قال: لا، ولكن
أردت التواضع للّه بالجلوس إليكم.
قال: ومرّ محمد بن المنذر بن الزبير بن العواأفي حاجة له، فانقطع قبال نعله، فنزع
الأخرى بقدمه ومضى وتركهما ولم يعرّج عليهما.
قال بعض الشعراء:
وأعرض عن ذي المال حتى يقال لي ... قد آحدّث هذا نخوةً ولخما
وما بي كبرعن صديقٍ ولاأخٍ ... ولكنه فعليّ إذا كنت معدما
لبعضهم في صفة الكبرقيل لبعضهم: ما الكبر. قال: حمقٌ لم يدر صاحبه أين يضعه.
بين معاوية بن أبي سفيان وعلقمة بن وائل الحضرميقال معاوية بن أبي سفيان: قدم
علقمة بن وائل الحضرمي على رسول اللّه ((فأمرني رسول اللّه أن أنطلق به إلى منزل
رجل من الأنصار أنزله عليه، وكان منزله في أقصى المدينة، فآنطلقت معه وهو على ناقة
له وأنا أمشي في ساعة حارة وليس عليّ حذاء، فقلت: احملني يا عأمن هذا الحر فإنه
ليس عليّ حذاء. فقال: لست من أرداف الملوك. قلت: إني ابن أبي ئمفيان. قال: قد سمعت
رسول اللّه عليه السلم أيذكر ذلك. قال: قلت: فألق إلي نبلك. قال:؟ تقبلهم قدماك
ولكن امش في ظل ناقتي فكفاك بذلك شرفا، وإن الظل لك لكثير. قال معاوية: لما مرّ بي
مثل ذلك اليوم قط، ثم أدرك سلطاني فلم أؤاخذه بل أجلسته.معي على سريري هذا.
شعر لابن يسار في الزهو والكبرقال ابن يسار:
ولو لحظ الأرض لي والدٌ ... تطأطأت الأرض من لحظته
مثله لآخروقال آخر:
أتيه على جنّ البلاد وإنسها ... ولولم أجد خلقا لتهت على نفسي
أتيه فما أدري من التيه من أنا ... سوى ما يقول الناس فيّ وفي جنسي
فإن زعموا أني من الأنس مثلهم ... فما لي عيبٌ غيرأني من الأنس
للرستمي وقد حضرت الصلاةوكان عند الرستمي قوم من التّجار فحضرت الصلاة فنهض ليصلي
فنهضوا فقال: ما لكم ولهذا وما أنتم منه! الصلاة ركوع وسجود وخضوع، وإنما فرض الله
هذا يريد به المتكبّرين والمتجبّرين والملوك والأعاظم مثلي ومثل فرعون ذي الأوتاد
ونمروذ وأنوشروان.
وكان يقال: من رضي عن نفسه كثر الساخطون عليه.
قال الحسن. ليس بين العبد وبين ألاّ يكون فيه خير الأ أن يرى أن فيه خيراً.
رأى رجل رجلاً يختال في مشيته ويتلفت في أعطافه، فقال: جعلني الل مثلك في نفسك ولا
جعلني مثلك في نفسي.
لعبد اللّه بن المبارك
قيل لعبد اللّه بن المبارك: رجلٌ قتل رجلاً فقلت إني خيرٌ منه، فقال: ذنبك أشدّ من
ذنبه.
للأحنف في التعجب من المتكبّر
قال الأحنف: عجبت لمن جرى في مجرى البول مرتين كيف يتكبّر.
لمطرّف في ذم التكبّر
ابن غليّة عن صالح بن رستم عن رجل عن مطرّف، قال: لأن أبيت نائمأ وأصبح نادماً
أحبّ إليّ من أن أبيت قائماً وأصبح منجباً.
و قال هشام بن حسان. سيئة تسؤك خير من حسنة تعجبك.
قال أبوحازم: إن الرجل ليعمل السيئة ما عمل حسنة قظ أنفع له منهم وإنه ليعمل
الحسنة ما عمل سيئة قط أضرعليه منهم .
شعر في متكبّر
قال الشاعر:
أما ابن فروة يونس فكأنه ... من كبره أير الحمار القائم
ما آلناس عندك غير نفسك وحدها ... والناس عندك ما خلاك بهائم
شعر للمسعوديقال المسعودي:
مسّا تراب الأرض منهم خلقتما ... وفيها المعاد والمصير إلى الحشر
ولا تعجبا أن ترجعا فتسلّما ... فما خشي الأقوام شرّاً من الكبر
ولوشئت أدلى فيكما غير واحد ... علانيةً أو قال عندي في ستر
فإن أنا لم آمرولم أنه عنكما ... ضحكت له حتى يلحٌ ويستشري
الأصمعيّ قال: قال رجل: ما رأيت ذا كبر قط الأ تحؤل داوّه في. يريد أني أتكبّر
عليه. وقال آخر: ما تاه أحد قط عليّ مرتين. يريد إذا تاه مرة لم أعاوده.
أيضاً شعر في متكبّر
قال الشاعر:
يا مظهر الكبر إعجاباً بصورته ... انظر خلاءك إن النّتن تثريب
لوفكرالناس فيما في بطونهم ... ما آستشعر الكبرشبّانٌ ولم شيب
هل فى ابن آدم غير الرأس مكرمة ... وهو بخمسٍ من الأقذار مضروب
أنفٌ يسيل وأذنٌ ريحها سهكٌ ... والعين مرمصةٌ والثغر ملعوب
يا بن التراب وماكول التراب غدأ ... أقصر فإنك مأكول ومشروب
لأردشير في ضبط النفس، ومثله للسنديدفع أردشير الملك إلى رجل كان يقوم على رأسه
كتاباً، وقال له: إذا رأيتني قد اشتدّ غضبي فادفعه إليّ، وفي الكتاب: أمسك فلست
بإله إنما أنت جسد يوشك أين يأكل بعضه بعضا ويصير عن قريب للدود والتراب.
كان للسنديّ والي الجسر غلامٌ صغير قد أمره بأن يقوم إليه إذا ضرب الناس بالسياط فيقول
له: ويلك يا سنديّ، اذكر القصاص.
كتاب إبراهيم بن العباس إلى محمد بن عبد الملك شعراً
كتب إبراهيم بن العباس إلى محمد بن عبد الملك :
أباجعفرعرّج على خلطائكا ... وأقصرقليلاً عن مدى غلوائكا
فإن كنت قد أعطيت في اليوم رفعةً ... فإن رجائي في غد كرجائكا
قال لي بعض أصحابنا وأحسبه محمد بن عمر: سمعت رجلاً ينشد:
ألا رب ذي أجل قد حضر ... طويل التمني قليل الفكر
إذاهزفي المشي أعطافه ... تبينت في منكبيه البطر
عاقبة الكبرالمدائني قال: رأيت فلاناً مولى باهلة يطوف بين الصفا والمروة على بغلة
ثم رأيته بعد ذلك راجلًافي سفر، فقلت له: أراجلٌ في هذا الموضع؟ قال: نعم، إني
ركبت حيث يمشي الناس فكان حقا على اللّه أن يرجلني حيث يركب الناس.
لأبي نواس يهجو جعفر البرمكيوقال أبو نواس في جعفر بن يحيى البرمكي:
وأعظم زهواً من ذباب على خرء ... وأبخل من كلب عقورعلى عرق
ولوجاءغيرالبخل من عندجعفر ... لماوضعوه النّاس إلا على حمق
وقال آخر:
ألجّ لجاجاً من الخنفساء ... وأزهى إذا ما مشى من غراب
من كبر رجل من بني عبد الدارقيل لرجل من بني عبد الدار: الأ تأتي الخليفة؟ قال:
أخشى ألاّ يحمل الجسر شرفي. وقيل له: البس شيئا فإن البرد شديد. فقال: حسبي
يدفئني.
شعر في جيش بيبي
قال أبو اليقظان: كان الحجاج آستعمل بلالاالضبي على جيش وأغزاه قلاع فارس، وكان
يقال لذلك الجيش: بيبي، سمّي بذلك لأنه فرض فرضا من أهل البصرة فكان أهلوهم وأمهم
تهم يأتونهم يقولون. بيبي. وفي جيشه قال الشاعر؟
إلى اللّه أشكوأنني بت حارساً ... فقام بلاليٌّ فبال على رجلي
فقلت لأصحابي آقطعوها ... فإنني كريمٌ وإني لن أبلغها رحلي
فخر أعرابي نجفسهمد أعرابي يده في الموقف وقال: اللهم إن كنت ترى يدا أكرم منهم
فاقطعهم .
للحجاج بن أرطأة في الفخر والزهوقال نوح: سمعت الحجاج بن أرطاة يقول: قتلني حب
الشرف. وقيل له: ما لك لاتحضر الجماعة؟ قال: أكره أن يزحمني البقالون.
أيضأ لجذيمة الأبرشكان جذيمة الأبرش - وهو الوضّاح سمّي بذلك لبرص كان به -
لاينادم أحدأ ذهابا بنفسه، وقال: أنا أعظم من أن أنادم إلا الفرقدين ، فكان يشرب
كأساً ويصبّ لكلّ واحد منهما في الأرض كأساً، فلما أتاه مالك وعقيل بابن أخته الذي
استهوته الشياطين قال لهما: احتكنما. فقالأ له. منادمتكن. فنادماه أربعين سنة
يحادثم نه فيهم ما أعادا عليه حديثاً.
شعر لمتمم بن نويرة، خ للهذلي، في مالك وعقيل نديما جذيمةوفيهما يقول متفابن
نويرة:
وكناكندماني جذيمة حقبةً ... من الدهر حتى قيل لن نتصدّعا
وقال الهذليّ:
الم تعلمي أن قد تفرق قبلنا ... خليلا صفاءٍ مالك وعقيل
لإياس بن معاوية في عجبه بنفسهقيل لإياس بن معاوية: ما فيك عيب إلا أنك معجب. قال:
أفأعجبكم؟ قالوا: نعم.
قال: فأنا أحق أن أعجب بما يكون مني.
ويقال: للعادة سلطانٌ على كل شيء، وما آستنبط الصواب بمثل المشاورة، ولاحصنت النعم
بمثل المواساة، ولااكتسبت البغضة بمثل الكبر.
باب مدح الرجل نفسه وغيرهقال اللّه عز وجل حكاية عن يوسف: " إجعلني على خزائن
الأرض إني حفيظ عليّأ " .
للنبي (
وقال رسول اللّه (: أنا سيد ولد آدم ولافخر.
وقال للأنصار: " واللّه ما علمتكنم إلاّ تقلّون عند الطمع وتكنثرون عند الفزع
" .
لأعرابي يمدح نفسه وقومهوذكر أعرابي قوماً فقال: واللّه ما نالوا بأطراف أناملهم
شيئاً الأ وقد وطئناه بأخامص أقدامنا، وإن أقصى مناهم لأدنى فعالنا.
أبي سلمة يمدح نفسهابن إدريس عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: كنت أمشي مع الشعبي
وأبي سلمة، فسال الشعبي أبا سلمة: من أعلم أهل المدينة؟ فقال: الذي يمشي بيتكنما،
يعني نفسه.
أيضاً للشعبي في ذلك المعنى
وقال الشعبي: ما رأيت مثلي، وما أشاء أن ألقى رجلاً أعلم مني بشيء الأ لقيته.
بين معاوية ورجلقال معاوية لرجل: من سيد قومك؟ قال: أنا. قال: لوكنت كذلك لم تقل .
للحسن في ذم الرجل نفسه علانيةالوليد بن مسلم عن خليد عن الحسن قال: ذم الرجل نغسه
في العلانية مدح لها في السر.
كان يقال: من أظهر عيب نفسه فقد زكّاها.
الأعمش عن إبراهيم عن عبد اللّه قال: إذا أثنيت على الرجل بما فيه في وجهه لم
تزكه.
لعمر بن الخطاب وعليّ بن الحسن في المدح
قال عمر بن الخطاب: المدح ذبح.
ويقال: المدح وافد الكبر.
وقال عليّ بن الحسين: لايقول رجل في رجل من الخير ما لايعلم الأ أوشك أن يقول فيه
من الشر ما لايعلم، ولايصطحب آثنان على غير طاعة اللّه الأ أوشكا أن يفترقا على
غير طاعة اللّه.
لوهب بن منبه في الرجل يمدحك بما ليس فيكقال وهب بن منبه: إذا سمعت الرجل يقول فيك
من الخير ما ليس فيك فلاتأمن أن يقول فيك من الشرما ليس فيك.
ويقال في بعض كتب اللّه عزوجل: عجبا لمن قيل فيه الخيروليس فيه كيف يفرح ! ولمن
قيل فيه الشر وليس فيه كيف يغضب ! وأعجب من ذلك من أحمت نفسه على اليقين وأبغض
الناس على الظنون ! وكان يقال: لاينلبن جهل غيرك بك علمك بنفسك.
لأعرابي يصف مادحاً مرائياً وقال أعرابي: كفى جهلاأن يمدح المادح بخلاف ما يعرف
الممدوح من نفسه، وإني واللّه ما رأيت أعشق للمعروف منه.
وصية لابن المقفعقال ابن المقفع: إيّاك إذا كنت والياً أن يكون من شأنك حبّ المدح
والتزكية وأن يعرف
شعر للأعشى، وغيره، في مدح الرجل نفسهومن أحسن ما قيل في مدح الرجل نفسه قول أعشى
بني ربيعة:
ما أنافي أهلي ولافي عشيرتي ... بمتهضم حقي ولاقارع
ولا مسلم فؤاداً بين جنبي عالمٌ ... بما أبصرت عيني وما سمعت أذني
وفضلني في الشعرواللّب أنّني ... أقول على علم وأعلم ما أعني
فأصبحت إن فضّلت مروان وابنه ... على الناس قد فضلت خيرأب وابن
وقال آخر:
إذا المرء لم يمدحه حسن فعاله ... فمادحه يهذي وإن كان مفصحا
وقال آخر:
لعمرأبيك الخيرإني لخادم ... لصحبي وإني إن ركبت لفارس
وقال آخر:
ونحن ضياء الأرض ما لمنسربها ... غضاباً، وإن نغضب فنحن ظلامها
للحسن البصري في مدح رجل وهجاء قبيلتهوأنشد الحسن البصري قول الشاعر:
لولاجريرهلكت بجيله ... نعم الفتى وبئست القبيله
قال الحسن: ما مدح رجلٌ هجي قومه.
ولأبي الهندام يمدح نفسهتخرّالأرض إن نوديت باسمي ... وتنهد الجبال إذا كنيت
ومدّح النفس في الشعر كثير، وهو فيه أسهل منه في الكلام المنثور.
باب الحياءللنبي ( في معنى هذا العنوان
حدّثنا أبو مسعود الدارمي، قال: حدّثني جدي خراش عن أنس أن رسول اللّه (قال:
" الحياء شعبة من الإيمان " .
وروى ابن نمير عن الأحوص بن حكيم، قال: حدّثني أبو عون المدني قال: سمعت سعيد بن
المسيب يقول: قال رسول اللّه (: " قنة الحياء كفرا.
لابن عمر في الحياء والإيمانوروى جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن رجل عن ابن عمر،
قال: الحياء والإيمان مقرونان جميعأ فإذا رفع أحدهما آرتفع الأخر.
وكان يقال: أحيوا الحياء بمجالسة من يستحيا منه.
لبعض الأعراب في وصف حييذكر أعرابيٌّ رجلا فقال: لا تراه الدهر إلا وكانه لا غنى
به عنك لان كنت إليه أحوج، فإن أذنبت غفر وكانه المذنب، لان أسات إليه أحسن وكانه
المسيء.
شعر لليلى الأخيلية في مثلهوقالت ليلى الأخيلية:
ومقدرعنه القميص تخاله ... وسط البيوت من الحياءسقيما
حتى إذا رفع اللواء رأيته ... تحت اللواءعلى الخميس زعيما
ونحوه قول الاخر إلا أنه في التواضع:
يبدو فيبدوضعيفامن تواضعه ... ويكفهرّفيلفى الأسود اللّحما
شعر لأبي دهبل الجمحيوقال أبو دهبل الحجمحي:
إن البيوت معادنٌ فنجاره ... ذهبٌ وكل جدوده ضخم
متهلل بنعم للاء مجانب ... سيان منه الوفر والعدم
نزرالكلام من الحياءتخاله ... ضمنا وليس بجسمه سقم
عقم النساءفل ايلدن شبيهه ... إن النسطء بمثله عقم
لابن مسعود عن أخر ما حفظ من كلام النبوةحدّثنا أبو الخطاب قال: حدّثنا المعتمر،
قال. سمعت ليث بن أبي سليم يحدّث عن واصل بن حتان عن أبي وائل عن ابن مسعود، قال:
كان آخر ما حفظ من كلام النبوة " إذا لم تستح فاصنع ماشئت.
لبعض الشعراء قال الشاعر:
تخالهم للحلم صما عن الخنا ... وخرساً عن الفحشاء عند التهاجر
ومرضى إذا لوقوا حياء وعفة ... وعند الحفاظ كالليوث الخوادر
وقال آخر:
عليه من التقوى رداء سكينةٍ ... وللحق نور بين عينيه ساطع
للشعبي فيما يتعايش به الناس وقال الشعبي: تعايش الناس زماناً بالدين والتقوى، ثم
رفع ذلك فتعايشوا بالحياء والتذمم، ثم رفع ذلك فما يتعايش الناس إلا بالرغبة
والرهبة، وأظنه سيجيء ما هو أشد من هذا.
باب العقلللنبي صلى الله عليه وسلم في العقل حدّثني إسحاق بن إبراهيم الشهيدي،
قال: حدّثنا الحارث بن النعمان، قال: حدّثنا خليد ابن دعلج عن معاوية بن قرة
يرفعه، قال: إن الناس يعملون الخير وإنما يعطون أجورهم يوم القيامة على قدر
عقولهم.
ولمطرف في المعنى نفسه مهدي بن غيلان بن جرير قال: سمعت مطرفا يقول: عقول الناس
على قدر زمانهم.
حكمة داود في ما ينبني للعاقل حدّثني عبد الرحمن عن عبد المنعم عن أبيه وهب بن
منبه قال: وجدت في حكمة داود:
ينبغي للعاقل أن لا يشغل نفسه عن أربع ساعاتٍ: ساعةٍ يناجي فيها ربه، وساعةٍ يحاسب
فيها نفسه، وساعةٍ يخلو فيها هو وإخوانه والذين ينصحون له في دينه ويصدقونه عن
عيوبه، وساعةٍ يخلي بين نفسه وبين لذاتها فيما يحل ويحمد فإن هذه الساعة عون لهذه
الساعات وفضل بلغةٍ واستجمامٌ للقلوب. وينبغي للعاقل أن لا يرى إلا في إحدى ثلاث
خصا لٍ: تزودٍ لمعادٍ، أو مرمةٍ لمعاشٍ، أو لذةٍ، في غير محرم. وينبغي للعقل أن
يكون عارفاً بزمانه، حافظاً للسانه، مقبلاً على شأنه عمرو بن العاص يصف العاقل
قال: حدّثني أبو حاتم عن الأصمعي قال: حدّثنا هلال بن حق قال: قال عمرو بن العاص:
ليس العاقل الذي يعرف الخير من الشر ولكنه الذي يعرف خير الشرين، والشر الواصل
الذي يصل من يصله ولكنه الذي يصل من قطعه.
ولزياد في هذا المعنى وقال زياد: ليس العاقل الذي يحتال للأمر إذا وقع ولكنه الذي
يحتال للأمر ألا يقع فيه.
بين معاوية وعمرو بن العاص قال معاوية لعمرو: ما بلغ من دهائك يا عمرو؟ قال عمرو:
لم أدخل في أمرٍ قط فكرهته إلا خرجت منه. قال معاوية: لكني لم أدخل في أمرٍ قط
فأردت الخروج منه.
من كتاب الهند وقرأت في كتابٍ للهند: الناس حازمان وعاجزٌ، فأحد الحازمين الذي إذا
نزل به البلاء لم ينظر به وتلقاه بحيلته ورأيه حتى يخرج منه، وأحزم منه العارف
بالأمر إذا أقبل فيدفعه قبل وقوعه، والعاجز في ترددٍ وتثنٍ حائرٌ بائرٌ لا يأتمر
رشداً ولا يطيع مرشداً.
لأعرابي وقال أعرابيٌ: لو صور العقل لأظلمت معه الشمس، ولو صور الحمق لأضاء معه
الليل.
لبعض الحكماء في فضل العقل ما عبد الله بشيءٍ أحب إليه من العقل وما عصي اللّه
بشيٍ أحب إليه من الستر.
أبو روقٍ عن الضحاك في قول اللّه عز وجل " لينذر من كان حياً " قال: من
كان عاقلاً.
للمغير بن شعبة في عمر بن الخطاب ذكر المغيرة بن شعبة عمر بن الخطاب فقال: كان
أفضل من أن يخدع وأعقل من أن يخدع.
لإياس في مثله حدّثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد عن قريش بن أنس عن حبيب
ابن الشهيد قال: قال إياس: لست بخب والخب لا يخدعني ولا يخدع ابن سيرين ويخدع أبي
ويخدع الحسن.
قال غيره: وكان كثيراً ما ينشد:
أبى لي البلاء وإني امرؤ ... إذا ما تثبت لم أرتب
من كتاب كليلة ودمنة في قيمة العقل وفي كتاب كليلة ودمنة: الأدب يذهب عن العاقل
السكر ويزيد الأحمق سكراً، كما أن النهار يزيد كل ذي بصرٍ بصراً ويزيد الخفافيش
سوء بصرٍ.
وفيه: ذو العقل لا تبطره المنزلة والعز كالجبل لا يتزعزع وإن اشتدت عليه الريح،
والسخيف يبطره أدنى منزلةٍ كالحشيش يحركه أضعف ريحٍ.
شعر لتأبط شراً في هذا المعنى وقال تأبط شرا في هذا المعنى :
ولست بمفراحٍ إذا الدهر سرني ... ولا جازع من صرفه المتقلب
ولا أتمنى الشر والشر تاركي ... ولكن متى أحمل على الشر أركب
أيضاً من كتاب كليلة ودمنة . وفي كتاب كليلة: رأس العقل التمييز بين الكائن
والممتنع، وحسن العزاء عما لا يستطاع. وفيه: العاقل يقل الكلام ويبالغ في العمل
ويعترف بزلة عقله ويستقليها كالرجل يعثر بالأرض وبها ينتعش.
ويقال: كل شيءٍ محتاج إلى العقل، والعقل محتاج إلى التجارب.
ليحيى بن خالد قال يحيى بن خالد: ثلاثة أشياء تدل على عقول الرجال: الكتاب،
والرسول، والهدية.
وكان يقال: دل على عقل الرجل اختياره، وما تم دين أحدٍ حتى يتم عقله، وأفضل الجهاد
جهاد الهوى.
لأنوشروان سئل أنوشروان: ما الذي لا تعلم له، وما الذي لا تغير له، وما الذي لا مدفع
له، وما الذي لا حيلة له؟ فقال: تعلم العقل، وتغير العنصر، ودفع القدر، وحيلة
الموت.
وكان يقال: كتابك عقلك تضع عليه خاتمك.
وقالوا: كتاب الرجل موضع عقله، ورسوله موضع رأيه.
كان الحسن إذا أخبر عن رجلٍ بصلاح قال: كيف عقله.
حديث بين جبريل وآدم عليهما السلام وفي الحديث " أن جبريل عليه السلام أتى
آدم عليه السلام فقال له: إني أتيتك بثلاثٍ فاختر واحدةً. قال: وما هي يا جبريل؟
قال: العقل والحياء والدين. قال. قد اخترت العقل. فخرج جبريل إلى الحياء والدين
فقال: ارجعا فقد اختار العقل عليكما. فقالا: أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان.
كان يقال: العقل يظهر بالمعاملة وشيم الرجال تظهر بالولاية. ويقال: العاقل يقي ما
له بسلطانه، ونفسه بماله، ودينه بنفسه.
للحسن البصري قال الحسن: لو كان للناس جميعاً عقول لخربت الدنيا.
خير رجل فأبى أن يختار وقال : أنا بحظي أوثق مني بعقلي فأقرعوا بيننا ص ص325 بين
الأحنف ورجل شتمه فسكت عنه حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن عبد اللّه بن دينار عن
عبد اللّه بن بكر المزني قال: جاء رجل فشتم الأحنف فسكت عنه، وأعاد فسكت، فقال:
والهفاه؛ ما يمنعه من أن يرد عليّ إلا هواني عليه.
عبد الله بن صالح الحارثي وآخر تغلبي حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: أخبرنا عبد
الله بن صالح من آل حارثة بن لأمٍ، قال: نزلت برجلٍ من بني تغلب فأتاني بقرًى
فانفلت مني فقال :
والتغلبي إذا تنحنح للقرى ... حك آسته وتمثل الأمثالا
فانقبضت فقال: كل أيها الرجل فإنما قلت كلمةً مقولة.
للشعبي حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ، قال: أسمع رجلٌ الشعبي كلاماً فقال له
الشعبي: إن كنت صادقاً فغفر الله لي وإن كنت كاذبا فغفر اللّه لك.
ومر بقوم ينتقصونه فقال :
هنيئاً مريئاً غير داءٍ مخامرٍ ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
لأي معاوية الأسود واستطال رجلٌ على أبي معاوية الأسود فقال: أستغفر اللّه من
الذنب الذي سلطت به عليّ.
ولمعاوية بن أبي سفيان قال معاوية: إني لأرفع نفسي أن يكون ذنبٌ أوزن من حلمي.
معاوية وأبي جهم وشعر لأبي جهم فيه وقال معاوية لأبي جهم العدوي: أنا أكبر أم أنت
يا أبا جهم؟ قال: لقد أكلت في عرس أمك هندٍ. قال: عند أي أزواجها؟ قال: عند حفص بن
المغيرة. قال: يا أبا جهم، إياك والسلطان فإنه يغضب غضب الصبي ويعاقب عقوبة الأسد،
وإن قليله يغلب كثير الناس. وأبو الجهم هذا هو القائل في معاوية:
نميل على جوانبه كأنا ... إذا ملنا نميل على أبينا
نقلبه لنخبر حالتيه ... فنخبر منهما كرماً ولينا
سمع الأحنف رجلاً ينازع رجلاً في أمرٍ فقال له الأحنف: حسبك إلا ضعيفاً فيما
تحاول. فقال الرجل: ما على ظنك خرجت من عند أهلي. فقال الأحنف: لأمرٍ ما قيل:
احذروا الجواب.
بين عمرو بن العاص ورجل سأله عن أمه جعل رجلٌ جعلاً لرجل على أن يقوم إلى عمرو بن
العاص يسأله عن أمه، فقام إليه وهو يخطب على منبر تنيس، فقال له: أيها الرجل
أخبرنا من أمك؟ فقال: كانت امرأ ةً من عنزة أصيبت بأطراف الرماح فوقعت في سهم
الفاكه بن المغيرة فاشتراها أبي فوقع عليهم، انطلق وخذ ما جعل لك على هذا.
قال الشاعر
قل ما بدا لك من زورٍ ومن كذبٍ ... حلمي أصم وأذني غير صماء
بين معاوية وابنه يزيد نظر معاوية إلى ابنه يزيد وهو يضرب غلاماً له، فقال له:
أتفسد أدبك بأدبه؟ فلم ير ضارباً غلاماً له بعد ذلك.
ليحيى بن خالد قيل ليحيى بن خالد: إنك لا تؤدب غلمانك ولا تضربهم. قال: هم أمناؤنا
على أنفسنا فإذا نحن أخفناهم فكيف نأمنهم.
وكان يقال: الحليم مطية الجهول أعرابي يصف رجلاً وذكر أعرابي رجلاً فقال: كان أحلم
من فرخ طائر.
وفي الإنجيل: كونوا حلماء كالحيات وبلهاء كالحمام.
لبعض الشعراء قال بعض الشعراء. ا:
إني لأعرض عن أشياء أسمعها ... حتى يقول رجال إن بي حمقا
أخشى جواب سفيهٍ لا حياء له ... فسلٍ، وظن أنا سٍ أنه صدقا
للأحنف في الحلم قال الأحنف: من لم يصبر على كلمةٍ سمع كلما تٍ ورب غيظٍ قد تجرعته
مخافة ما هو أشد منه.
قال أكثم بن صيفي: العز والغلبة للحلم.
لعليّ عليه السلام وقال عليّ بن أبي طالب عليه السلام: أول عوض الحليم من حلمه أن
الناس أنصاره على الجهول.
وللمنصور وقال المنصور: عقوبة الحلماء التعريض، وعقوبة السفهاء التصريح.
قال: حدّثني سهيل قال: حدّثنا الأصمعيّ قال: بلغني أن رجلاً قال لآخر: والله لئن
قلت واحدةً لتسمعن عشراً، فقال له الآخر: لكنك إن قلت عشراً لم تسمع واحدةً.
بين عمر بن ذر ورجل شتمه وبلغني أن رجلاً شتم عمر بن ذر فقال له: يا هذا لا تغرق
في شتمنا ودع للصلح موضعاً
فإني أمت مشاتمة الرجال صغيراً ولن أحييها كبيراً، وإني لا أكافئ من عصى اللّه في
بأكثر من أن أطيع الله فيه.
لبعض المحدّثين وقال بعض المحدّثين:
وإن الله ذو حلم ولكن ... بقدر الحلم ينتقم الحليم
لقد ولت بدولتك الليالي ... وأنت معلق فيها ذميم
وزلت لم يعش فيها كريم ... ولا استغنى بثروتها عديم
فبعداً لا انقضاء له وسحقاً ... فغير مصابك الحدّث العظيم
المدائني قال: كان شبيب بن شيبة يقول: من سمع كلمة يكرهها فسكت عنهم انقطع عنه ما
يكره، فإن أجاب عنهم سمع أكثر مما يكره. وكان يتمثل بهذا البيت:
وتجزع نفس المرء من وقع شتمةٍ ... ويشتئم ألفاً بعدها ثم يصبر
للأحنف قاتل الأحنف في بعض المواطن قتالاً شديداً، فقال له رجل: يا أبا بحر، أين
الحلم ؟قال: عند الحبى.
شعر لمسلم بن الوليد وقال مسلم بن الوليد:
حبًى لا يطير الجهل في جنباتها ... إذا هي حلت لم يفت حلهم ذحل
الأحنف وزيد بن جبلة أغضب زيد بن جبلة الأحنف، فوثب إليه فأخذ بعمامته وتناصبا،
فقيل للأحنف: أين الحلم اليوم؛ فقال: لو كان مثلي أو دوني لم أفعل هذا به.
كان يقال: آفة الحلم الضعف.
للجعدي وغيره في هذا المعنى وقال الجعدي :
ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
وقال إياس بن قتادة:
تعاقب أيدينا ويحلم رأينا ... ونشتم بالأفعال لا بالتكلم
وأنشد الرياشي:
إني امرؤ يذب عن حريمي ... حلمي وتركي اللوم للئيم
والعلم أحمى من يد الظلوم للأحنف بن قيس وقال الأحنف: أصبت الحلم أنصر لي من
الرجال.
حلم المتشمس بن معاوية قال أبو اليقظان: كان المتشمس بن معاوية عم الأحنف يفضل في
حلمه على الأحنف قبل، فأمره أبو موسى أن يقسم خيلاً في بني تميم فقسمها، فقال رجل
من بني سعد: ما منعك أن تعطيني فرساً؟ ووثب عليه فمرش وجهه، فقام إليه قوم
ليأخذوه، فقال. دعوني وإياه، إني لا أعان على واحد، ثم انطلق به إلى أبي موسى،
فلما رآه أبو موسى سأله عما بوجهه فقال: دع هذا ولكن ابن عمي ساخط فاحمله على فرسٍ
ففعل للأحنف في قيس بن عاصم المنقري قيل للأحنف: ما أحلمك؛ قال: تعلمت الحلم من
قيس بن عاصم المنقري، بينا هو قاعد بفنائه محتبٍ بكسائه، أتته جماعةٌ فيهم مقتولٌ
ومكتوفٌ وقيل له: هذا ابنك قتله ابن أخيك. فوالله ما حل حبوته حتى فرغ من كلامه،
ثم التفت إلى ابن له في المجلس، فقال له: قم فأطلق عن ابن عمك ووار أخاك واحمل إلى
أمه مائةً من الإبل فإنها غريبة، ثم أنشأ يقول:
إني أمرؤٌ لا شائن حسبي ... دنس يغيره ولا أفن
من منقرٍ في بيت مكرمة ... والغصن ينبت حوله الغصن
خطباء حين يقول قائلهم ... بيض الوجوه، أعفة لسن
لا يفطنون لعيب جارهم ... وهم لحفظ جواره فطن
ثم أقبل على القاتل فقال: قتلت قرابتك، وقطعت رحمك، وأقللت عددك، لا يبعد اللّه
غيرك.
شعر عبد ة بن الطيب يمدح قيس بن عاصم وفي قيس بن عاصم يقول عبد ة بن الطبيب،
إسلامي :
عليك سلام الله قيس بن عاصمٍ ... ورحمته ما شاء أن يترحما
تحية من ألبسته منك نعمةً ... إذا زارعن شحطٍ بلادك سلما
وما كان قيس هلكه هلك واحدٍ ... ولكنه بنيان قومٍ تهدما
الأحنف يمدح قيساً وقال الأحنف: لقد اختلفنا إلى قيس بن عاصم في الحلم كما نختلف
إلى الفقهاء في الفقه بين الأحنف ورجل شتمه شتم رجلٌ الأحنف يتبعه حتى بلغ حيه،
فقال الأحنف: يا هذا إن كان بقي في نفسك شيء فهاته وانصرف لا يسمعك بعض سفهائنا
فتلقى ما تكره.
مثله بين الحسن ورجل شتم رجلٌ الحسن وأربى عليه، فقال له: أما أنت فما أبقيت
شيئاً، وما يعلم اللّه أكثر. قال بعض الشعراء:
لن يدرك المجد أقوامٌ وإن كرمواحتى يذلوا وإن عزوا لأقوام
ويشتموا فترى الألوان مشرقةً ... لا صفح ذل ولكن صفح أحلام
للأصمعي
قال: حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: لا يكاد يجتمع عشرةً إلا وفيهم مقاتل
وأكثر، ويجتمع ألف ليس فيهم حليمٌ.
بين عليّ بن عبد الله وعروة بن الزبير ابن عيينة قال: كان عروة بن الزبير إذا أسرع
إليه رجل بشتمٍ أو قولٍ سيءٍ لم يجبه وقال: إني أتركك رفعاً لنفسي عنك. فجرى بينه
وبين عليّ بن عبد الله كلامٌ، فأسرع إليه، فقال له عليّ: خفض عليك أيها الرجل فإني
أتركك اليوم لما كنت تترك له الناس.
للأصمعي عن رجل خاصم رجلاً قال: حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: قال رجل: لمثل
هذا اليوم كنت أدع الفحش على الرجال فقال له خصمه: فإني أدع الفحش عليك اليوم لما
تركته أنت له قبل اليوم.
لسيد وقد أغاظه عبد له وأغلظ عبدٌ لسيده، فقال: إني أصبر لهذا الغلام على ما ترون
لأروض نفسي بذلك، فإذا صبرت للمملوك على المكروه كانت لغير المملوك أصبر.
بين عمر بن عبد العزيز وعقيل بن علفة كلم عمر بن عبد العزيز رجلاً من بني أمية وقد
ولدته نساء بني مرة فعاب عليه جفاءً رآه منه، فقال: قبح الله شبهاً غلب عليك من
بني مرة. وبلغ ذلك عقيل بن علفة المري وهو بجنفاء من المدينة على أميال في بلد بني
مرة، فركب حتى قدم على عمر وهو بدير سمعان، فقال: هيه يا أمير المؤمنين؛ بلغني أنك
غضبت على فتى من بني أبيك، فقلت: قبح الله شبهاً غلب عليك من بني مرة، وإني أقول:
قبح الله ألأم طرفيه. فقال عمر: دع ويحك هذا وهات حاجتك. فقال. والله ما لي حاجة
غير حاجته. وولى راجعاً من حيث جاء، فقال عمر: يا سبحان الله؛ من رأى مثل هذا
الشيخ؟ جاء من جنفاء ليس إلآ يشتمنا ثم انصرف؛ فقال له رجل من بني مرة. إنه واللّه
يا أمير المؤمنين ما شتمك وما شتم إلا نفسه، نحن واللّه ألأم طرفيه.
بين أمية بن عبد الله المدائني قال: لما عزل الحجاج أمية بن عبد الله عن خراسان
أمر رجلاً من بني تميم فعابه بخراسان وشنع عليه، فلما قفل لقيه التميمي فقال: أصلح
الله الأمير لا تلمني فإني كنت مأموراً. فقال: إن لنفسك عندك قدرا! كان يقال:
طيروا دماء الشباب في وجوههم.
ويقال: الغضب غول الحلم.
ويقال: القدرة تذهب الحفيظة.
كتاب كسرى ابرويز يوصي ابنه شيرويه وكتب كسرى أبرويز إلى ابنه شيرويه من الحبس. إن
كلمة منك تسفك دماً، وإن كلمة أخرى منك تحقن دماً، وإن سخطك سيوفك مسلولةً على من
سخطت عليه، وإن رضاك بركة مستفيضة على من رضيت عنه، وإن نفاذ أمرك مع ظهور كلامك،
فاحترس في غضبك من قولك أن يخطئ، ومن لونك أن يتغير ومن جسدك أن يخف، وإن الملوك
تعاقب قدرةً وحزما، وتعفو تفضلا وحلما، ولا ينبغي للقادر أن يستخف ولا للحليم أن
يزهو، وإذا رضيت فأبلغ بمن رضيت عنه يحرص من سواه على رضاك، وإذا سخطت فضع من سخطت
عليه يهرب من سواه من سخطك، وإذا عاقبت فانهك لئلا يتعرض لعقوبتك، واعلم أنك تجل
عن الغضب وأن غضبك يصغر عن ملكك، فقدر لسخطك من العقاب كما تقدر لرضاك من الثواب.
شعر لمحمد بن وهيب قال محمد بن وهيب :
لئن كنت محتاجاً إلى الحلم إنني ... إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج
ولى فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
؟فمن رام تقويمي فإني مقوم ومن رام تعويجي فإني معوج
وما كنت أرضى الجهل خدنا وصاحبا ... ولكنني أرضى به حين أحرج
ألا ربما ضاق الفضاء بأهله ... وأمكن من بين الأسنة مخرج
وإن قال بعض الناس فيه سماجة ... فقد صدقوا، والذل بالحر أسمج
لابن المقفع فيما لا ينبغي للملك وقال ابن المقفع: لا ينبغي للملك أن يغضب لأن
القدرة من وراء حاجته، ولا يكذب لأنه لا يقدر أحد على استكراهه على غير ما يريد،
ولا يبخل لأنه لا يخاف الفقر، ولا يحقد لأن خطره قد جل عن المجازاة.
قال سويد بن الصامت:
إني إذا ما الأمر بين شكه ... وبدت بصائره لمن يتأمل
أدع التي هي أرفق الحالات بي ... عند الحفيظة للتي هي أجمل
بين عمر بن عبد العزيز ورجل كان واجداً عليه أتى عمر بن عبد العزيز رجل كان واجداً
عليه، فقال: لولا أني غضبان لعاقبتك. وكان إذا
أراد أن يعاقب رجلاً حبسه ثلاثة أيام، فإذا أراد بعد ذلك أن يعاقبه عاقبه، كراهة
أن يعجل عليه في أول غضبه.
وأسمعه رجل كلاماً فقال له. أردت أن يتسفزني الشيطان يعز السلطان فأنال منك اليوم
ما تناله مني غداً، انصرف رحمك الله.
للقمان في ثلاث يكمل بها الإيمان قال لقمان لحكيم: ثلاث من كن فيه فقد استكمل
الإيمان: من إذا رضي لم يخرجه رضاه إلى الباطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق،
وإذا قدر لم يتناول ما ليس له.
وقال لابنه: إن أردت أن تؤاخي رجلاً فأغضبه، فإن أنصفك في غضبه وإلا فدعه.
لمعاوية في إطفاء الغضب خطب معاوية يوماً فقال له رجل: كذبت. فنزل مغضباً فدخل
منزله، ثم خرج عليهم تقطر لحيته ماءً، فصعد المنبر فقال: أيها الناس إن الغضب من
الشيطان، وإن الشيطان من النار، فإذا غضب أحدكم فليطفئه بالماء، ثم أخذ في الموضع
الذي بلغه من خطبته.
للنبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث المرفوع: " إذا غضب أحدكم فإن كان
قائماً فليقعد وإن كان قاعداً فليضطجع وقال الشاعر:
احذر مغايظ أقوامٍ ذوي أنفٍ ... إن المغيظ جهول السيف مجنون
لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وقال عمر بن عبد العزيز: متى أشفي غيظي؟ أحين
أقدر فيقال لي: لو عفوت، أو حين أعجز فيقال لي: لو صبرت؟ والعرب تقول: " إن
الرثيئة مما يفثأ الغضب والرثيئة اللبن الحامض يصب عليه الحليب، وهو أطيب اللبن.
بين المنصور وابن عياش كان المنصور ولى سلم بن قتيبة البصرة ولى مولى له كور
البصرة والأبلة، فورد كتاب مولاه أن سلما ضربه بالسياط، فاستشاط المنصور وقال:
عليّ تجرأ سلم؛ لأجعلنه نكالاً. فقال ابن عباس - وكان جريئاً عليه - : يا أمير
المؤمنين، إن سلماً لم يضرب مولاك بقوته ولا قوة أبيه، ولكنك قلدته سيفك وأصعدته
منبرك، فأراد مولاك أن يطأطىء منه ما رفعت ويفسد ما صنعت، فلم يحتمل ذلك، يا أمير
المؤمنين إن غضب العربي في رأسه فإذا غضب لم يهدأ حتى يخرجه بلسان أو يد، وإن غضب
النبطي في آسته فإذا غضب وخريء ذهب غضبه. فضحك أبو جعفر وقال: فعل اللّه بك يا
منتوف وفعل. فكف عن سلمٍ كان يقال: إياك وعزة الغضب فإنها مصيرتك إلى ذل الاعتذار.
لبعض الشعراء قال بعض الشعراء:
الناس بعدك قد خفت حلومهم ... كأنما نفخت فيها الأعاصير
أبو بكر بن عياش عن الأعمش قال: كنت مع رجل فوقع في إبراهيم، فأتيت إبراهيم
فأخبرته وقلت. والله لهممت به. فقال: لعل الذي غضبت له لو سمعه لم يقل شيئاً.
باب العز والذل والهيبةبين سليمان بن عبد الملك ويزيد بن المهلب أبو حاتم عن
الأصمعي قال: حدّثنا عمر بن السكن قال: قال سليمان بن عبد الملك ليزيد ابن المهلب:
فيمن العز بالبصرة؟ فقال: فينا وفي حلفائنا من ربيعة. فقال عمر بن عبد العزيز:
ينبغي أن يكون العز فيمن تحولف عليه يا أمير المؤمنين.
لقريبة قالت قريبة: إذا كنت في غير قومك فلا تنس نصيبك من الذلة.
بين شيخ من قريش ورجل طلب إليه أن يعلمه الحلم قال رجل من قريش لشيخ منهم: علمني
الحلم، قال: هويا بن أخي الذل، أفتصبر عليه ؟.
للأحنف وقال الأحنف: ما يسرني بنصيبي من الذل حمر النعم، فقال له رجل: أنت أعز
العرب، فقال: إن الناس يرون الحلم ذلاً، فقلت ما قلت على ما يعلمون.
من كتاب الهند وقرأت في كتاب للهند أن الريح العاصف تحطم دوح الشجر ومشيد البنيان
ويسلم عليها ضعيف النبت للينه وتثنيه.
ويقال في المثل: تطأطأ لهم تخطئك .
لزيد بن عليّ بن الحسين حين خرج من عند هشام وشعر تمثل به وقال زيد بن عليّ بن
الحسين حين خرج من عند هشام مغضبا: ما أحب أحد قط الحياة إلا ذل ؛ وتمثل :
شرده الخوف وأزرى به ... كذاك من يكره حر الجلاد
منخرق الخفين يشكو الوجى ... تنكبه أطراف مروٍ حداد
قد كان في الموت له راحة ... والموت حتم في رقاب العباد
شعر للمتلمس وقال المتلمس:
إن الهوان، حمار البيت يعرفه ... والمرء ينكره والجسرة الأجد
ولا يقيم بدار الذل يعرفها ... إلا الحمار حمار الأهل و الوتد
وللزبير بن عبد المطلب وقال الزبير بن عبد المطلب :
ولا أقيم بدار لا أشد بها ... صوتي إذا ما اعترتني سورة الغضب
وقال آخر:
إذا كنت في قومٍ عداً لست منهم ... فكل ما علفت من خبيثٍ وطيب
للعباس بن مرداس، وغيره وقال العباس بن مرداسٍ:
أبلغ أبا سلم رسولاً نصيحة ... فإن معشر جادوا بعرضك فابخل
وإن بوءوك منزلا غير طائل ... غليظا فلا تنزل به وتحول
ولا تطعمن ما يعلفونك إنهم ... أتوك على قربانهم بالمثمل
أراك إذن قد صرت للقوم ناضحا ... يقال له بالغرب أدبر وأقبل
وقال آخر:
فأبلغ لديك بني مالكٍ ... على نأيها وسراة الرباب
بأن امرأ أنتم حوله ... تحفون قبته بالقباب
يهين سراتكم عامدا ... ويقتلكم مثل قتل الكلاب
فلو كنتم إبلا أملحت ... لقد نزعت للمياه العذاب
ولكنكم غنم تصطفى ... ويترك سائرهم للذئاب
وقال آخر:
تالله لولا انكسار الرمح قد علموا ... ما وجدوني ذليلا كالذي أجد
قد يحطم الفحل قسراً بعد عزته ... وقد يرد على مكروهه الأسد
وقال بعض العبديين:
ألا أبلغا خلتي راشداً ... وصنوي قديماً إذا ما اتصل
بأن الدقيق يهيج الجليل ... وأن العزيز إذا شاء ذل
وأن الحزامة أن تصرفوا ... لحي سوانا صدور الأسل
فإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فخل
للبعيث وقال البعيث:
ولو ترمى بلؤم بني كليب ... نجوم الليل ما وضحت لساري
ولو لبس النهار بنو كليب ... لدنس لؤمهم وضح النهار
وما يغدو عزيز بني كليب ... ليطلب حاجة إلا بجار
لابن سيابة وقوم أزعجوه، وقد جاورهم جاور ابن سيابة مولى بني أسد قوماً فازعجوه،
فقال لهم: لم تزعجوني من جواركم ؟ فقالوا: أنت مريب. فقال: فمن أذل من مريب ولا
أحسن جواراً.
لعوانة أبو عبيدة عن عوانة قال: إذا كنت من مضر ففاخر بكنانة وكاثر بتميم والق
بقيس، وإذا كنت من قحطان فكاثر بقضاعة وفاخر بمذحج والق بكلب، وإذا كنت من ربيعة
ففاخر بشيبان وألق بشيبان وكاثر بشيبان.
كان يقال: من أراد عزا بلا عشيرة وهيبةً بلا سلطان فليخرج من ذل معصية الله إلى عز
طاعة الله.
لرجل من العرب في السيد وقيل لرجل من العرب: من السيد عندكم؟ قال: الذي إذا أقبل
هبناه لاذا أدبر اغتبناه.
شعر لمسلم في معناه ونحوه قول مسلم:
وكم من معدٍ في الضمير لي الأذى ... رآني فألقى الرعب ما كان أضمرا
وقال أيضاً:
يا أيها الشاتمي عرضي مسارقةً ... أعلن به، أنت إن أعلنته الرجل
شعر في الهيبة ومن أحسن ما قيل في الهيبة:
في كفه خيزران ريحها عبقٌ ... من كف أروع في عرنينه شمم
يغضي حياءً ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
لابن هرمة يمدح المنصور وقال ابن هرمة في المنصور:
له لحظاتٌ عن حفافي سريره ... إذا كرها فيها عقاب ونائل
فأم الذي آمنت آمنة الردى ... وأم الذي أوعدت بالثكل ثاكل
كريم له وجهان وجه لدى الرضا ... أسيلٌ، ووجه في الكريهة باسل
وليس بمعطي العفو عن غير قدرة ... ويعفو إذا ما أمكنته المقاتل
لأخر في العفو عند المقدرة وقال آخر في العفو بعد القدرة:
أسدٌ على أعدائه ... ما إن يلين ولا يهون
فإذا تمكن منهم ... فهناك أحلم ما يكون
لأخر يمدح مالك بن أنس وقال آخر في مالك بن أنس :
يأبى الجواب فما يراجع هيبةً ... والسائلون نواكس الأذقان
هدي التقي وعز سلطان التقى ... فهو المطاع وليس ذا سلطان
وقال آخر:
وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار
لأبي نواس وقال أبو نواس:
أضمر في القلب عتاباً له ... فإن بدا أنسيت من هيبته
وصية ابن شبرمة لابنه
المدائني قال: قال ابن شبرمة القاضي لابنه: يا بني لا تمكن الناس من نفسك، فإن
أجرأ الناس على السباع أكثرهم لهم معاينةً.
لأعرابي .قيل لأعرابي: كيف تقول: استخذأت أو استخذيت؟ قال: لا أقوله. قيل: ولم؟
قال: لأن العرب لا تستخذي .
وكان يقال: اصفح أو اذبح.
باب المروءةللنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المرفوع: قام رجل من مجاشع إلى
النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ألست أفضل قومي؟ فقال: " إن
كان لك عقل فلك فضل، وإن كان لك خلق فلك مروءة، وإن كان لك مال فلك حسب، وإن كان
لك تقًى فلك دين " .
وفيه أيضاً: " إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها لعبد الملك بن عمير في
المروءة روى كثير بن هشام عن الحكم بن هشام الثقفي قال: سمعت عبد الملك بن عمير
يقول: إن من مروءة الرجل جلوسه ببابه.
للحسن قال الحسن. لا دين إلا بمروءة .
لابن هبيرة وغيره في المروءة قيل لابن هبيرة: ما المروءة؟ قال: إصلاح المال،
والرزانة في المجلس، والغداء والعشاء بالفناء.
قال إبراهيم: ليس من المروءة كثرة الالتفات في الطريق ولا سرعة المشي. ويقال: سرعة
المشي تذهب بهاء المؤمن.
قال معاوية: المروءة ترك اللذة.
بين معاوية وعمرو بن العاص للنبي وقال لعمرو: ما ألذ الأشياء؟ فقال عمرو: مر أحداث
قريش أن يقوموا. فلما قاموا قال: إسقاط المروءة.
للنبي صلى الله عليه وسلم قال جعفر بن محمد عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : " وروا لذوي المروءات عن عثراتهم، فوالذي نفسي بيده إن أحدهم
ليعثر وإن يده لفي يد اللّه " لعروة بن الزبير، وللأحنف كان عروة بن الزبير
يقول لولده. يا بني العبوا، فإن المروءة لا لكون إلا بعد اللعب.
قيل للأحنف: ما المروءة؟ فقال: العفة والحرفة لمحمد بن عمران التيمي قال محمد بن
عمران التيمي. ما شيءٌ أشد حملا عليّ من المروءة قيل: وأي شيءٍ المرؤة؟ قال: لا
تعمل شيئاً في السر تستحي منه في العلانية.
شعر لزهير وقال زهير في نحو هذا:
الستر دون الفاحشات، ولا ... يلقاك دون الخير من ستر
وقال آخر:
فسري كإعلاني، وتلك خليقتي ... وظلمة ليلي مثل ضوء نهاريا
لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عمر بن الخطاب: تعلمو العربية فإنها تزيد في
المروءة، وتعلموا النسب فرب رحمٍ مجهولة قد وصلت بنسبها .
للأصمعي، ولابن ميمون قال الأصمعي: ثلاثة تحكم لهم بالمروءة حتى يعرفوا: رجل رأيته
راكباً، أو سمعته يعرب، أو شممت منه رائحةً طيبة. وثلاثة تحكم عليهم بالدناءة حتى
يعرفوا: رجل شممت منه رائحة نبيذ في محفل، أو سمعته يتكلم في مصرٍ عربي بالفارسية،
أو رأيته على ظهر الطريق ينازع في القدر.
قال ميمون ابن ميمون: أول المروءة طلاقة الوجه، والثاني التودد، والثالث قضاء
الحوائج. وقال: من فاته حسب نفسه لم ينفعه حسب أبيه.
لمسلمة بن عبد الملك، ولعمر بن الخطاب قال مسلمة بن عبد الملك: مروءتان ظاهرتان:
الرياسة والفصاحة.
وقال عمر بن الخطاب: المروءة الظاهرة الثياب الطاهرة. قالوا: كان الرجل إذا أراد
يشين جاره طلب الحاجة إلى غيره.
لبعض الشعراء وقال بعض الشعراء:
نوم الغداة وشرٌ العشيات ... موكلان بتهديم المروءات
باب اللباس لابن عباس حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا ابن عيينة عن إبراهيم بن
ميسرة عن طاوس عن ابن عباس، قال: كل ما شئت والبس ما شئت إذا ما أخطأك شيئان: سرفٌ
أو مخيلةٌ.
قال: حدّثني يزيد بن عمرو قال: حدّثنا المنهال بن حماد عن خارجة بن مصعب عن عبد
الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه، قل: كانت ملحفة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم
التي يلبس في أهله مورسة حتى إنها لتردع على جلده.
لعليّ ولابن عباس في لباس عمر بن الخطاب حدّثني أبو الخطاب، قال: حدّثنا أبو عتاب
قال: حدّثنا المختار بن نافعٍ عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عليّ، قال: رأيت لعمر
بن الخطاب رضي الله عنهما إزاراً فيه إحدى وعشرون رقعة من أدم ورقعةٌ من ثيابنا.
حدّثنا الزيادي قال: حدّثنا عبد الوارث بن سعيد عن الجريري عن ابن عباس، قال: رأيت
عمر بن الخطاب يطوف بالبيت وإزاره مرقوع بأدمٍ.
بين معاوية والنخار العذري
نظر معاوية إلى النخار العذري الناسب في عباءة فازدراه في عباءة، فقال: يا أمير
المؤمنين إن العباءة لا تكلمك وإنما يكلمك من فيها .
شعر لسحيم، وغيره قال سحيم بن وثيل:
ألا ليس زين الرحل قطعاً يمزق ... ولكن زين الرحل يا مي راكبه
وقال آخر:
إياك أن تزدري الرجال فما ... يدريك ماذا يكنه الصدف
نفس الجواد العتق باقيةٌ ... يوماً وإن مس جسمه العجف
والحر حر وإن ألم به الض ... ر وفيه العفاف والأنف
وقال آخر من المحدّثين:
تعجبت در من شيبي فقلت لها ... لا تعجبي قد يلوح الفجر في السدف
وزادها عجباً أن رحت في سملٍ ... وما درت در أن الدر في الصدف
ابن عون ومعاذة العدوية وابن سيرين في برنس لابن عون حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ
أن ابن عون اشترى برنساً من عمر بن أنس بن سيرين فمر على معاذة العدوية، فقالت:
أمثلك يلبس هذا! قال: فذكرت ذلك لابن سيرين فقال: ألا أخبرتها أن تميماً الداري
اشترى صلة بألفٍ يصلي فيها.
بعض ما كان يلبس الرسول صلى الله عليه وسلم حدّثني أحمد بن الخليل قال: حدّثنا
مصعب بن عبد الله من ولد عبد الله بن الزبير عن أبيه، قال: أخبرني إسماعيل بن عبد
الله بن جعفر عن أبيه، قال: رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عليه ثوبان
مصبوغان بالزعفران: رداءٌ وعمامةٌ.
مثل من ترف ابن الحنفية حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا عليّ بن عاصم قال: أخبرنا
أبو إسحاق الشيباني قال: رأيت محمد ابن الحنفية واقفاً بعرفات على برذونٍ عليه
مطرف خزٍ أصفر.
لحفص بن الفرافصة عن لباس وجوه أهل البصرة حدّثنا الرياشيّ عن الأصمعي عن حفص بن
الفرافصة قال: أدركت وجوه أهل البصرة، شقيق بن ثور فمن دونه وآنيتهم في بيوتهم
الجفان والعسسة فإذا قعدوا بأفنيتهم لبسوا الأكسية وإذا أتوا السلطان ركبوا ولبسوا
المطارف.
كلام حماد بن أبي سليمان لفرقد السبخي في ثوب صوف لفرقد قدم حماد بن أبي سليمان
البصرة فجاءه فرقدٌ السبخي وعليه ثياب صوف فقال حماد: ضع نصرانيتك هذه عنك، فلقد
رأيتنا ننتظر إبراهيم فيخرج عليّنا وعليه معصفرة ونحن نرى أن الميتة قد حلت له.
من ترف ابن عباص وروى زيد بن الحباب عن الثوري عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان
أن ابن عباس كان يرتدي رداءً بألفٍ.
بين معمر وأيوب السختياني في قميص لأيوب قال معمر: رأيت قميص أيوب يكاد يمس الأرض،
فكلمته في ذلك فقال: إن الشهرة فيما مضى كانت في تذييل القميص وإنها اليوم في
تشميره.
بين سيار ومالك بن دينار حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال أخبرني بعض أصحابنا قال:
جاء سيار أبو الحكم إلى مالك بن دينار في ثياب اشتراها مالكٌ، فقال له مالك: ما
هذه الشهرة؟ فقال له سيار: أتضعني عندك أم ترفعني؟ قال: بل تضعك. قال: أراك تنهاني
عن التواضع. فنزل مالك فقعد بين يديه.
بين جعفر بن يحيى والأصمعيّ وشعر لنصيب قال أبو يعقوب الخريمي: أراد جعفر بن يحيى
يوماً حاجة كان طريقه إليهم على باب الأصمعي فدفع إلى خادم كيساً فيه ألف دينارٍ
وقال: إني سأنزل في رجعتي إلى الأصمعي وسيحدّثني ويضحكني فإذا ضحكت فضع الكيس بين
يديه. فلما رجع ودخل عليه رأى حبًا مكسور الرأس وجرة مكسورة العنق وقصعة مشغبة
وجفنةً أعشاراً، ورآه على مصلى بالٍ وعليه بركان أجرد، فغمز غلامه ألا يضع الكيس
بين يديه ولم يدع الأصمعيّ شيئاً مما يضحك الثكلان إلا أورده عليه فما تبسم وخرج،
فقال لرجل كان يسايره: من استرعى الذئب ظلم، ومن زرع سبخةً حصد الفقر، فإني واللّه
لو علمت أن هذا يكتم المعروف بالفعل لما حفلت نشره له باللسان، وأين يقع مدح
اللسان من مدح آثار الغنى، لأن اللسان قد يكذب والحال لا تكذب. ولله در نصيبٍ حيث
يقول:
فعاجوا فأثئوا بالذي أنت أهله ... لو سكتوا أثنت عليك الحقائب
ثم قال له: أعلمت أن ناووس أبرويز أمدح لأبروبز من شعر زهير لآل سنان.
لربيعة بن أبي عبد الرحس في بضع مشايخ المدينة قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: رأيت
مشيخةً بالمدينة في زي الفتيان لهم الغدائر وعليهم المورد والمعصفر وفي أيديهم
المخاصر وبهم أثر الحناء، ودين أحدهم أبعد من الثريا إذا أريد دينه.
ابن التوأم يذم رجلاً ذم ابن التوأم رجلاً فقال: رأيته مشحم النعل درن الجورب مغضن
الخف دقيق الخزامة.
شعر لابن الأعرابي أنشد ابن الأعرابي :
فإن كنت قد أعطيت خزا تجره ... تبدلته من فروةٍ وإهاب
فلا تأيسن أن تملك النسا إتني ... أرى أمةً قد أدبرت لذهاب
نقص صفحة 346 للنبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث المرفوع: " إن الله إذا
أنعم على عبدٍ نعمةً أحب أن يرى أثرها عليه " لحبيب بن أبي ثابت قال حبيب بن
أبي ثابت: أن تعز في خصفةٍ خيرٌ لك من أن تذل في مطرفٍ، وما اقترضت من أحد خير من
أن أقترض من نفسي.
شعر لعمرو بن معد يكرب، ولابن هرمة قال عمرو بن معد يكرب:
ليس الجمال بمئزرٍ ... فاعلم وإن رديت بردا
إن الجمال معادن ... وموارث أورثن مجدا
وقال ابن هرمة:
لو كان حولي بنو أمية لم ... ينطق رجال إذا هم نطقوا
إن جلسوا لم تضق مجالسهم ... أو ركبوا ضاق عنهم الأفق
كم فيهم من أخ وذي ثقةٍ ... عن منكبيه القميص منخرق
تجهم عوذ النساء إذا ... ما احمر تحت القوانس الحدق
فريحهم عند ذاك أندى من آل ... مسك وفيهم لخابطٍ ورق
بين أحمد بن إسماعيل وأبي سعد المخزرمي قال: حدّثني أحمد بن إسماعيل قال: رأيت على
أبي سعد المخزومي الشاعر كردوانياً مصبوغاً بسواد، فقلت له: يا أبا سعد، هذا خز؟
فقال: لا، ولكنه رعي على دعي.
شعر لأي البرق في أبي سعد وكان أبو سعد دعياً في بني مخزوم، وفيه يقول أبو البرق:
لما تاه على الناس ... شريفٌ يا أبا سعد
فته ما شئت إذ كنت ... بلا أصلٍ ولا جد
وإذ حظك في النسب ... ة بين الحر والعبد
إذا قاذفك المفح ... ش في أمنٍ من الحد
بين عمر بن عبد العزيز ومؤدبه قال عمر بن عبد العزيز لمؤدبه: كيف كانت طاعتي إياك
وأنت تؤدبني؟ قال: أحسن طاعةٍ. قال: فأطعني الآن كما كنت أطيعك، خذ من شاربك حتى
تبدو شفتاك، ومن ثوبك حتى يبدو عقباك لوكيع عن الأعمش وكيع قال: راح الأعمش إلى
الجمعة وقد قلب فروةً جلدها على جلده وصوفها إلى خارج، وعلى كتفيه منديل الخوان
مكان الرداء.
لأبي حصين عن الشعبي قال: حدّثني أبو الخطاب عن أبي داود عن قيس عن أبي حصين قال:
رأيت الشعبي يقضي على جلدٍ.
للأحنف قال الأحنف: استجيدوا النعال فإنها خلاخيل الرجال.
بين قتيبة بن مسلم ومحمد بن واسع أبو الحسن المداثني قال: دخل محمد بن واسع على
قتيبة بن مسلم في مدرعة صوف، فقال له قتيبة: ما يدعوك إلى لبس هذه؟ فسكت، فقال له
قتيبة: أكلمك فلا تجيبني؛ قال: أكره أن أقول زهداً فأزكي نفسي، أو أقول فقراً
فأشكو ربي.
لابن السماك في لابس الصوف قال ابن السماك لأصحاب الصوف: والله إن كان لباسكم هذا
موافقاً لسرائركم لقد أحببتم أن يطلع الناس عليهم ،وإن كان مخالفاً لهم فقد هلكتم.
شعر لبعض المحدّثين وقال بعض المحدّثين يعتذر من أطمارٍ عليه:
فما أنا إلا السيف يأكل جفنه ... له حليةٌ من نفسه وهو عاطل
التختم تختم النبي صلى الله عليه وسلم قال. حدّثني أبو الخطاب زياد بن يحيى
الحساني قال: حدّثنا عبد الله بن ميمون قال: حدّثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يمينه.
قال: حدّثني أبو الخطاب قال: حدّثنا سهل بن حماد قال: حدّثنا أبو خلدة خالد بن
دينار قال: سألت أبا العالية ما كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال:
" صدق اللّه " .
قال: فألحق الخلفاء بعد صدق الله " محمد رسول اللّه.
لابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو الخطاب: حدّثنا عتاب قال: حدّثنا سالم
بن عبد الأعلى عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن
يذكر الشيء أوثق في خاتمه خيطاً.
نقش خاتم عليّ كرم الله وجهه حدّثني أبو الخطاب قال: حدّثنا عبد اللّه بن ميمون
قال: حدّثنا جعفر بن محمد عن أبيه أن خاتم عليّ كان من ورق نقشه نعم القادر اللّه
نقش خاتم عليّ بن الحسين بن عليّ
كان على خاتم علي بن الحسين بن عليّ علمت فأعمل .
وخاتم صالح بن عبيد الله بن عليّ كان نقش ختم صالح بن عبيد اللّه بن عليّ تبارك من
فخري باني له عبد " .
نقش خاتم شريح ونقش خاتم شريح الخاتم خير من الظن .
وطاهر ونقش خاتم طاهر وضع الخد للحق عز.
أبو النواس وخاتميه وكان لأبي نواس خاتمان: أحدهما عقيق مربع وعليه:
تعاظمني ذنبي فلما عدلته ... بعفوك ربي كان عفوك أعظما
والآخر حديد صيني مكتوب عليه: الحسن يشهد أن لا إله إلا الله مخلصاً فأوصى عند
موته أن يقلع الفص ويغسل ويجعل في فمه.
باب الطيبللنبي صلى الله عليه وسلم في أفضل الطيب للرجال والنساء قال: حدّثنا محمد
بن عبيد قال: حدّثنا سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي قال: قال
رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : " خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه،
وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه " .
لابن نافع عن استجمار ابن عمر حدّثنا القطعي قال: حدّثنا بشر عن ابن لهيعة قال:
حدّثني بكير عن نافع: أن ابن عمر كان يستجمر بعودٍ غير مطرى ويجعل معه الكافور
ويقول: هكذا كان رسول الله يستجمر.
طيب رائحة ابن مسعود قال: حدّثنا زياد بن يحيى قال: حدّثنا زياد بن الربيع عن
يونس، قال: قال أبو قلابة: كان ابن مسعود إذا خرج إلى المسجد عرف جيرانه ذاك بطيب
ريحه.
ابن الزبير والمسك حدّثني القومسي قال: حدّثنا أبو نعيم عن شقيق عن الأعمش قال:
قال أبو الضحى: رأيت على رأس ابن الزبير من المسك ما لو كان لي كان رأس مال.
من ترف ابن عباس قال: حدّثني أبو الخطاب قال: حدّثنا أبو قتيبة وأبو داود عن الحسن
بن زيد الهاشمي عن أبيه قال: رأيت ابن عباس حين أحرم والغالية على صلعته كأنها
الرب.
لمحمد بن حبان في عبد الله بن زيد قال :حدثني أحمد بن الخليل عن عمرو بن عون عن
خالد عن عمرو بن يحيى عن محمد بن يحيى بن حبان قال: كان عبد الله بن زيد يتخلق
بالخلوق ثم يجلس في المجلس.
عندما بنى عمر بن عبد العزيز بفاطمة بنت عبد الملك زوجته وحدّثني أيضاً عن سويد بن
سعيد عن ضمام بن إسماعيل عن عمارة بن غزية قال: لما أولم عمر بن عبد العزيز بفاطمة
بنت عبد الملك أسرج في مسارجه تلك الليلة الغالية.
للنبي صلى الله عليه وسلم قال: وحدّثني عن أبي عبد الرحمن المقرئ عن سعيد بن أبي
أيوب عن عبيد اللّه ابن أبي جعفر عن الأعرج، قال: قال أبو هريرة: قال النبي صلى
الله عليه وسلم : " لا تردوا الطيب فإنه طيب الريح خفيف المحمل " .
لعائشة رشي الله عنها في طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال: حدّثني زيد بن أخزم
قال: حدّثنا أبو داود قال: حدّثنا أنس بن مالك قال: حدّثنا عبد الرحمن بن الأسود
عن أبيه عن عائشة قالت: كأني أنظر إلى وبيض الطيب في مفارق رسول اللّه صلى الله
عليه وسلم وهو محرم.
لعكرمة في طيب ابن عباس إبراهيم بن الحكم عن أبيه قال: قال عكرمة: كان ابن عباس
يطلي جسده بالمسك فإذا مر بالطريق قال ابن عباس: أمر ابن عباس أم مر المسك ؟
المسيب بن علس يمدح بني شيبان شعراً قال المسيب بن علس يمدح بني شيبان:
تبيت الملوك على عتبها ... وشيبان إن غضبت تعتب
وكالشهد بالراح أحلامهم ... وأحلامهم منهما أعذب
وكالمسك ترب مقاماتهم ... وترب قبورهم أطيب
للعباس بن الأحنف أخذه العباس بن الأحنف فقال :
وأنت إذا ما وطئت الترا ... ب صار ترابك للناس طيبا
شعر لكعب بن زهير يمدح قوماً وقال كعب بن زهير يمدح قوماً:
المطعمون إذا ما أزمة أزمت ... والطيبون ثياباً كلما عرقوا
لابن الأعرابي وأنشد ابن الأعرابي:
خود يكون بهم القليل تمسه ... من طيبها عبقاً يطيب ويكثر
شكر الكرامة جلدهم فصفا لها ... إن القبيحة جلدها لا يشكر
لأيوب في الذين يتقشفون حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: ذكر لأيوب هؤلاء الذين
يتقشفون فقال: ما علمت أن القذر من الدين.
باب المجالس والجلساء والمحادثةللنبي صلى الله عليه وسلم في المجالس
قال: حدّثني أحمد بن الخليل عن حبان بن موسى قال: حدّثنا ابن المبارك عن معمر عن
سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : " الرجل
أحق بمجلسه إذا قام لحاجةٍ ثم رجع " .
وحدّثني أيضاً عن سعيد بن سليمان عن إسحاق بن يحيى عن المسيب بن رافع عن عبد الله
بن يزيد الخطمي عن عبد اللّه بن الغسيل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" المرء أحق بصدر بيته وصدر دابته وصدر فراشه، وأحق أن يؤم في بيته " .
لعليّ بن أبي طالب فيمن يأبى الكرامة قال: حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا ابن
عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر محمد بن عليّ قال: ألقي لعلي وسادةٌ فجلس
عليها وقال: إنه لا يأبى الكرامة إلا حمارٌ.
للنبي صلى الله عليه وسلم في الجليس الصالح والجليس السوء وفي الحديث المرفوع عن
أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مثل الجليس الصالح مثل
الداري إن لم يحدك من طيبه علقك من ريحه، ومثل الجليس السوء مثل الكير إن لم يحرقك
بشرار ناره علقك من نتنه " .
قال أبو إدريس الخولاني: المساجد مجالس الكرام.
للأحنف في أطيب المجالس وشعر لعليّ بن الجهم في معناه قال الأحنف: أطيب المجالس ما
سافر فيه البصر واتدع فيه البدن.
فأخذه عليّ بن الجهم فقال :
صحون تسافر فيها العيون ... وتحسر عن بعد أقطارها
للمهلب، وللأوسية، في خير المجالس وقال المهلب: خير المجالس ما بعد فيه مدى الطرف
وكثرت فيه فائدة الجليس.
قيل للأوسية: أي منظرٍ أحسن؟ فقالت: قصورٌ بيضٌ في حدائق خضرٍ.
شعر لعدي بن زيد ونحوه قول عدي بن زيد:
كدمى العاج في المحاريب أو كال ... بيض في الروض زهره مستنير
للأصمعي عن الأحنف وغيره حدّثنا سهل بن محمد قال: حدّثنا الأصمعي قال: كان الأحنف
إذا أتاه إنسان أوسع له، فإن لم يجد موضعاً تحرك ليريه أنه يوسع له. وكان آخر لا
يوسع لأحد ويقول: " ثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل .
لابن عباس في حق جليسه عليه قال ابن عباس: لجليسي علي ثلاثٌ: أن أرميه بطرفي إذا
أقبل، وأن أوسع له إذا جلس، وأصغي إليه إذا تحدّث.
وللأحنف وقال الأحنف: ما جلست مجلساً فخفت أن أقام عنه لغيري.
وكان يقول: لأن أدعى من بعيد فأجيب أحب إلي من أن أقصى من قريب.
سلوك القعقاع بن شور مع جليسه كان القعقاع بن شور إذا جالسه رجل فعرفه بالقصد إليه
جعل له نصيباً في ماله، وأعانه على عدوه، وشفع له في حاجته، وغدا إليه بعد
المجالسة شاكراً.
وقسم معاوية يوماً آنية فضةٍ ودفع إلى القعقاع حظه منها، فآثر به القعقاع أقرب
القوم إليه، فقال :
وكنت جليس قعقاع بن شور ... ولا يشقى بقعقاع جليس
ضحوك السن إن نطقوا بخير ... وعند الشر مطراقٌ عبوس
كان يقال: إياك وصدر المجلس فإنه مجلس قلعة.
لمحمد بن واسع، ولعمرو بن العاص قيل لمحمد بن واسع: ألا تجلس متكئاً؟ فقال: تلك
جلسة الآمنين.
قال عمرو بن العاص: ثلاثة لا أملهم: جليسي ما فهم عني، وثوبي ما سترني، ودابتي ما
حملت رجلي .
وزاد آخر: وامرأتي ما أحسنت عشرتي.
لرجل عن عبد الملك بن مروان ذكر رجل عبد الملك بن مروان فقال: إنه لأخذ بأربع،
تاركٌ لأربع: آخذٌ بأحسن الحديث إذا حدّث، وبأحسن الاستماع إذا حدّث، وبأحسن البشر
إذا لقي، وبأيسر المؤونة إذا خولف. وكان تاركاً لمحادثة اللئيم، ومنازعة اللجوج،
ومماراة السفيه، ومصاحبة المأبون. لرجل من الأشراف وقد أتاه رجل عند الانصراف كان
رجل من الأشراف إذا أتاه رجل عند انقضاء مجلسه قال: إنك جلست إلينا على حين قيامٍ
منا أفتأذن؟ بين الفضيل بن عياض وسفيان الثوري قال الفضيل بن عياض للثوري: دلني
على من أجلس إليه. قال: تلك حالةٌ لا توجد.
لمطرف قال مطرف: لا تطعم طعامك من لا يشتهيه، يريد: لا تقبل بحديثك على من لا يقبل
عليك بوجهه.
لسعيد بن سلم في أدب المحادثة، ومثله لابن مسعود وقال سعيد بن سلم: إذا لم تكن
المحدّث أو المحدّث فانهض.
ونحوه قول ابن مسعود: حدّث القوم ما حدثوك بأبصارهم.
عمر بن عبد العزيز وزياد مولى عياش بن أي ربيعة قال زياد مولى عياش بن أبي ربيعة:
دخلت على عمر بن عبد العزيز، فلما رآني زحل عن
مجلسه وقال: إذا دخل عليك رجل لا ترى لك عليه فضلاً فلا تأخذ عليه شرف المجلس.
لابن عباس في الجليس وقال ابن عباس: ما أحدٌ أكرم عليّ من جليسي، إن الذباب يقع
عليه فيشق علي.
الشعبي يذكر قوماً ذكر الشعبي قوماً فقال: ما رأيت مثلهم أشد تناوباً في مجلس ولا
أحسن فهماً عن محدّث.
لسليمان بن عبد الملك قال سليمان بن عبد الملك: قد ركبنا الفاره ووطئنا الحسناء
ولبسنا اللين وأكلنا الطيب حتى أجدنا، ما أنا اليوم إلى شيء أحوج مني إلى جليس أضع
عني مؤونة التحفظ فيما بيني وبينه.
لعمر بن الخطاب رضي الله عنه روى ابن أبي ليلى عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن
جعدة قال: قال عمر بن الخطاب: لولا أن أسير في سبيل اللّه أو أضع جبهتي في التراب
لله أو أجالس قوماً يلتقطون طيب القول كما يلتقط طيب الثمر لأحببت أن أكون قد لحقت
باللّه.
لعامر بن عبد قيس يتذكر العراق قال عامر بن عبد قيس: ما آسى على شيء من العراق إلا
على ظمأ الهواجر، وتجاوب المؤذنين، وإخوان لي منهم الأسود بن كلثوم.
ومثله لأخر يذكر البصرة وقال أخر: ما آسى من البصرة إلا على ثلاث: قصب السكر، وليل
الخرير، وحديث ابن أبي بكرة.
لابراهيم النخعي في صيرفي وخارجي وقال المغيرة: كان يجالس إبراهيم صيرفي ورجل
متهمٌ برأي الخوارج، فكان يقول لنا: لا تذكروا الربا إذا حضر هذا، ولا الأهواء إذا
حضر هذا.
إمام المسجد الحرام واللهبيين وكان إمام مسجد الحرام لا يقول " تبت يدا أبي
لهب " إلا عند ختم القرآن في شهر رمضان من أجل اللّهبيين.
كان يقال: محادثة الرجال تلقح ألبابها.
لبعض الملوك في المحادثة كان بعض الملوك في مسير له ليلاً فقال لمن حوله: إنه لا
يقطع سرى الليل بمثل الحديث فيه فلينفض كل رجل منكم بنا جوشاً منه.
بين معاوية وعمرو بن العاص قال معاوية لعمرو بن العاص: ما بقي من لذة الدنيا تلذه؟
قال: محادثة أهل العلم، وخبرٌ صالح يأتيني من ضيعتي.
لأبي مسهر قال أبو مسهر: ما حدّثت رجلاً قط إلا حدّثني إصغاؤه: أفهم أم ضيع.
باب الثقلاء قال إبراهيم: إذا علم الثقيل أنه ثقيلٌ فليس بثقيل.
كان يقال: من خاف أن يثقل لم يثقل.
لأيوب وسئل لم لم يكتب عن طاوس قيل لأيوب: ما لك لا تكتب عن طاوس؟ فقال: أتيته
فوجدته بين ثقيلين: ليث بن أبي سليم، وعبد الكريم بن أبي أمية.
للحسن قال الحسن: قد ذكر اللّه الثقل في كتابه قال: " فإذا طعمتم فانتشروا
" .
لأبي هريرة كان أبو هريرة إذا استثقل رجلاً قال: اللهم اغفر له وأرحنا منه.
وكتب رجل على خاتمه: أبرمت فقم، فكان إذا جلس إليه ثقيلٌ ناوله إياه .
نصيحة بختيشوع الطبيب للمأمون قال بختيشوع للمأمون: لا تجالس الثقلاء فإنا نجد في
الطب: مجالسة الثقيل حمى الروح.
لبعض الشعراء قال بعض الشعراء:
إني أجالس معشراً ... نوكى أخفهم ثقيل
قومٌ إذا جالستهم ... صدئت بقربهم العقول
لا يفهموني قولهم ... ويدق عنهم ما أقول
فهم كثيرٌ بي وأع ... لم أنني بهم قليل
لصدقة بن خالد في مجلس أي حنيفة أخبرنا النوشجاني عن عمر بن سعيد القرشي قال:
حدّثني صدقة بن خالد قال: أتيت الكوفة فجلست إلى أبي حنيفة، فقام رجل من جلسائه
فقال :
فما الفيل تحمله ميتاً ... بأثقل من بعض جلاسنا
فما حملت عنه شيئاً.
شعر في ثقيل مر رجل بصديق له ومعه رجل ثقيل، فقال له: كيف حالك؟ فقال :
وقائلٍ كيف أنت قلت له ... هذا جليسي فما ترى حالي
لبشار في أبي سفيان وقال بشار:
ربما يثقل الجليس وإن كا ... ن خفيفاً في كفة الميزان
ولقد قلت حين وتد في الأر ... ض ثقيلٌ أربى على ثهلان
كيف لم تحمل الأمانة أرضٌ ... حملت فوقهم أبا سفيان !
لأخر في ثقيل وقال آخر:
هل غربة الدار منك منجيتي ... إذا اغتدت بي قلائصٌ ذمل
وما أظن الفلاة تنجيني ... منك ولا الفلك أيها الرجل
ولو ركبت البراق أدركني ... منك على نأي دارك الثقل
هل لك فيما ملكت نافلةٌ ... تأخذه جملةً وترتحل
لأعرابي وقال أعرابي :
كأني عند حمزة في مقامي ... ألا حييت عنا يا مدينا
بلينا عنده حتى كأنا ... ألا هبي بصحنك فاصبحينا
لآخر في ثقيل وقال آخر
ثقيلٌ يطالعنا من أمم ... إذا سره رغم أنفي ألم
لطلعته وخزةٌ في الحشا ... كوخزالمشارط في المحتجم
أقول له إذ بدا طالعاً ... ولا حملته إلينا قدم
فقدت خيالك لا من عمى ... وأذني كلامك لا من صمم
لسهيل بن عبد العزيز قال سهيل بن عبد العزيز: من ثقل عليك بنفسه وغمك في سؤاله
فألزمه أذناً صماء وعيناً عمياء.
لبعض الكتاب وكتب بعض الكتاب في فصل من كتابه: ما آمن نزغ مستميحٍ حرمته، وطالب
حاجةٍ رددته، ومثابرٍ ثقيلٍ حجبته، أو منبسط نابٍ قبضته، ومقبلٍ بعنانه عليّ لويت
عنه، فقد فعلت هذا بمستحقين وبتعذر الحال، فتثبت رحمك الله، ولا تطع كل حلاف مهين.
لبعض المحدّثين في زياد أبو صعصعة وقال بعض المحدّثين للخليل :
خرجنا نريد غزاةً لنا ... وفينا زيادٌ أبو صعصعه
فستة رهطٍ به خمسةٌ ... وخمسةٌ رهطٍ به أربعه
باب البناء والمنازل رجل من العجم ينصح السائب بن الأقرع بمكان لا يخرب ليبني فيه
الهيثم بن عدي عن مجالدٍ عن الشعبي قال: قال السائب لن الأقرع لرجل من العجم:
أخبرني عن مكان من القرية لا يخرب حتى أستقطع ذلك الموضع. فقال له: ما بين الماء
إلى دار الإمارة، فاختط لثقيفٍ ذلك الموضع. قال الهيثم بن عدي: فبت عندهم فإذا
ليلهم بمنزلة ا لنهار.
وقال قائل في الدار: ليكن أول ما تبتاع وآخر ما تبيع.
يحيى بن خالد وابنه جعفر حين اختط داره ليبنيها وقال يحيى بن خالد لأبنه جعفر حين
اختط داره ليبنيها: هي قميصك فإن شئت فوسعه، وإن شئت فضيقه.
وأتاه وهو يبني داره التي ببغداد بقرب الدور، وإذا هم يبيضون حيطانها فقال: اعلم
أنك تغطي الذهب بالفضة. فقال جعفر: ليس في كل مكانٍ يكون الذهب أنفع من الفضة،
ولكن هل ترى عيباً؟ قال: نعم، مخالطتها دور السوقة.
ابن التوأم لبعض البصريين دخل ابن التوأم على بعض البصريين وهو يبني داراً كثيرة
الذرع، واسعة الصحن، رفيعة السمك، عظيمة الأبواب، فقال: اعلم أنك قد ألزمت نفسك
مؤونة لا تطاق، وعيالاً لا يحتمل مثلهم، ولا بد لك من الخدم والستور والفرش على
حسب ما آبتليت به نفسك، وإن لم تفعل هجنت رأيك.
من كتاب الآيين وقرأت في كتاب الآيين أنه كان يستقبل بفراش الملك ومجلسه المشرق،
أو يستقبل به مهب الصبا، وذلك أن ناحية المشرق وناحية الصبا يوصفان بالعلو
والارتفاع، وناحية الدبور وناحية المغرب يوصفان بالفضيلة والانخفاض، وكان يستقبل
بصدور إيوانات الملك المشرق أو مهب الدبور، ويستقبل بصدور الخلاء وما فيه من
المقاعد مهب الصبا، لأنه يقال: إن استقبال الصبا في موضع الخلاء آمن من سحر السحرة
ومن ريح الجنة.
لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان عمر يقول: على كل خائنٍ أمينان: الماء والطين.
ومر ببناء يبنى بآجر وجص فقال: لمن هذا؟ قالوا: لفلان، عاملٍ له، فقال: تأبى الدراهم
إلا أن تخرج أعناقها. وشاطره ماله.
عمر بن الخطاب لسعد وأصحابه أبو الحسن قال: لما بلغ عمر أن سعداً وأصحابه قد بنوا
بالمدر قال: قد كنت أكره لكم البنيان بالمدر، فاتا إذ قد فعلتم فعرضوا الحيطان،
وأطيلوا السمك، وقاربوا بين الخشب.
ليزيد بن المهلب في عدم بناءه داراً البصرة وقيل ليزيد بن المهلب: لم لا تبني
بالبصرة داراً؟ فقال: لأني لا أدخلها إلا أميراً أو أسيراً، فإن كنت أسيراً فالسجن
داري، وإن كنت أميراً فدار الإمارة داري.
وقال: الصواب أن تتخذ الدور بين الماء والسوق، وأن تكون الدور شرقية والبساتين
غربية.
لبعض الشعراء قال بعض الشعراء:
بنو عميرٍ مجدهم دارهم ... وكل قومٍ لهم مجد
وقال آخر لأبي محمد اليزيدي:
قومي خيارٌ غير ما أنهم ... صولتهم منهم على جارهم
ليس لهم مجدٌ سوى مسجدٍ ... به تعدوا فوق أطوارهم
لو هدم المسجد لم يعرفوا ... يوماً ولم يسمع بأخبارهم
وقال رجل من خزاعة:
فخص المسيب بالمناره ... ومناره برحا عماره
فإذا تفاخرت القبا ... ئل من تميم أو فزاره
حفلت عليك شيوخ ضب ... ة بالمسيب والمناره
لخارجي وقد مر بدار تبنى مر رجل من الخوارج بدار تبنى فقال: من هذا الذي يقيم
كفيلاً؟ وقالوا: كل مال لا يخرج بخروجك ولا يرجع برجوعك ولا ينتقل في الوجوه
بانتقالك فهو كفيلٌ.
لحكماء من الروم وقالت الحكماء من الروم: أصلح موضع البنيان أن يكون على تل أو
كبسٍ وثيقٍ ليكون مطلا، وأحق ما جعلت إليه أبواب المنازل وأفنيتها وكواؤها المشرق
واستقبال الصبا، فإن ذلك أصلح للأبدان لسرعة طلوع الشمس وضوئها عليهم.
شعر لعليّ بن الجهم في البناء ومن حسن التشبيه في البناء قول علي بن الجهم:
صحون تسافر فيها العيون ... وتحسر عن بعد أقطارها
وقبة ملكٍ كأن النجو ... م تصغي إليها بأسرارها
وفوارةٌ ثأرها في السماء ... فليست تقصر عن ثارها
!ذا أوقدت نارها بالعراق ... أضاء الحجاز سنا نارها
ترد على المزن ما أنزلت ... على الأرض من صوب أقطارها
لها شرفا تٌ كأن الربيع ... كساها الرياض بأنوارها
فهن كمصطحباتٍ خرجن ... لفصح النصارى وإفطارها
فمن بين عاقصةٍ شعرها ... ومصلحةٍ عقط زنارها
للوليد بن كعب وقال الوليد بن كعب :
بكت دار بشرٍ شجوها أن تبدلت ... هلال بن عياد ببشر بن غالب
وما هي إلا مثل عرسٍ تنقلت ... على رغمها من هاشم في محارب
وقال آخر:
ألم تر حوشباً أمسى يبني ... قصوراً نفعها لبني بقيله
يؤمل أن يعمر عمر نوح ... وأمر الله يحدث كل ليله
شعر مالك بن أسماء في جارية يهواها كان مالك بن أسماء يهوى جاريةً من بني أسد
وكانت تنزل خصا وكانت دار مالك مبنيةً بآجر فقال :
يا ليت لي خصا يجاورها ... بدلًا بداري في بني أسد
الخص فيه تقر أعنينا ... خيرٌ من الآجر والكمد
سليمان بن داود عليه السلام لابنه حدّثني محمد بن خالد بن خداش عن أبيه قال: حدّثنا
إسحاق بن الفرات قاضي مصر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: قال سليمان بن
داود لابنه: يا بني إن من ضيق العيش شراء الخبز من السوق، والنقلة من منزلٍ إلى
منزلٍ.
بين المأمون وأحد الزهاد بلغني أن رجلاً من الزهاد مر في زورق، فلما نظر إلى بناء
المأمون وأبوابه صاح: واعمراه؛ فسمعه المأمون فدعا به فقال: ما قلت؟ قال: رأيت
بناء الأكاسرة فقلت ما سمعت. قال المأمون: أرأيت لو تحولت من هذه المدينة إلى
إيوان كسرى بالمدائن هل كان لك أن تعيب نزولي هناك؟ قال: لا. قال: فأراك إنما عبت
إسرافي في النفقة. قال: نعم. قال: فلو وهبت قيمة هذا البناء لرجل أكنت تعيب ذلك؟
قال: لا. قال: فلو بنى هذا الرجل بما كنت أهب له بناء أكنت تصيح به كما صحت بي؟
قال: لا. قال: فأراك إنما قصدتني لخاصتي في نفسي لا لعلة هي في غيري، ثم قال له:
هذا البناء ضربٌ من مكايدنا نبنيه ونتخذ الجيوش ونعد السلاح والكراع وما بنا إلى
أكثره حاجةٌ، فلا تعودن إلي فتمسك عقوبتي، فإن الحفيظة ربما صرفت ذا الرأي إلى
هواه، فاستعمله.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
باب المزاح والرخص فيهلعائشعة رضي الله عنها قال: حدّثنا محمد بن عبيد عن معاوية
عن أبي إسحاق عن هشام بن عروة عن أبي سلمة قال: أخبرتني عائشة أنها سابقت رسول
الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسبقته، وسابقته في سفر آخر فسبقها وقال: "
هذه بتلك " ، لأبي رافع عن أبي هريرة حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع قال:
كان أبو هريرة على المدينة خليفةً لمروان، فربما ركب حماراً قد شد عليه برذعةً وفي
رأسه حليةٌ فيلقى الرجل فيقول: الطريق، قد جاء الأمير. وربما دعاني إلى عشائه
بالليل فيقول: دع العراق للأمير، فأنظر فإذا هو ثريدٌ بزيت. مزاح الشعبي مع خياط
مر به قال: حدّثني محمد بن محمد بن مرزوق عن زاجر بن الصلت الطاحي عن سعيد بن
عثمان قال: قال الشعبي لخياط مر به: عندنا حبٌ مكسور تخيطه؟ فقال الخياط: إن كان
عندك خيوطٌ من ريح.
أيضاً للشعبي
وحدّثني بهذا الإسناد قال: دخل رجل على الشعبي ومعه في البيت امرأة فقال: أيكم
الشعبي؟ قال الشعبي: هذه.
وسئل الشعبي عن لحم الشيطان فقال: نحن نرضى منه بالكفاف. قال: فما تقول في الذبان؟
قال: إن اشتهيته فكله.
بين خالد بن صفوان والفرزدق قال خالد بن صفوان للفرزدق وكان يمازحه: ما أنت يا أبا
فراس بالذي لما رأينه أكبرنه و قطعن أيديهن. قال: ولا أنت يا أبا صفوان بالذي قالت
فيه الفتاة لأبيها: يا أبت أستأجره إن خير من أستأجرت القوي الأمين " .
بين ابن سيرين وغالب وقد سأله عن هشام بن حسان حماد بن زيد عن غالب أنه سأل ابن
سيرين عن هشام بن حسان قال: توفي البارحة، أما شعرت؟ فجزع واسترجع، فلما رأى ابن
سيرين جزعه قرأ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها.
بين الشعبي وحمال سأله عن اسم امرأة إبليس مر بالشعبي حمالٌ على ظهره دن خل، فلما
رآه وضع الدن وقال: ما كان اسم امرأة ابليس؟ فقال الشعبي: ذاك نكاحٌ ما شهدناه.
لإبراهيم وهو يعود الأعمش حدّثني محمد بن عبد العزيز عن الأصبهاني عن يحيى بن أبي
زائدة عن الأعمش قال: عادني إبراهيم فنظر إلى منزلي فقال: أما أنت فتعرف في منزلك
أنك لست من أهل القريتين عظيم.
بين نعيمان وسويبط بن حرملة وقد خرجا في تجارة مع أبي بكر رضي الله عنه و روى وكيع
عن ربيعة عن الزهري عن وهب بن عبد بن زمعة قال: قالت أم سلمة: خرج أبو بكر في
تجارة ومعه نعيمان وسويبط بن حرملة، وكانا شهدا بدراً، وكان نعيمان على الزاد فقال
له سويبط وكان مزاحاً: أطعمني. فقال: حتى يجيء أبو بكر. فقال: أما والله لأغيظنك.
فمروا بقوم فقال لهم سويبط: أتشترون مني عبداً لي؟ قالوا: نعم. قال: إنه عبدٌ له
كلام وهو قائل لكم: إني حر، فإن كنتم إذا قال لكم هذه المقالة تركتموه فلا تفسدوا
عليّ عبدي. فقالوا: بل نشتريه فك بعشر قلائص. ثم جاءوا فوضعوا في عنقه حبلاً
وعمامة واشتروه، فقال نعيمان: إن هذا يستهزئ بكم وإني حر. قالوا: قد أخبرنا بخبرك.
وانطلقوا به، وجاء أبو بكر فأخبروه فاتبعهم فرد عليهم القلائص وأخذه، فلما قدموا على
النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه فضحك هو وأصحابه منهما حولاً.
بين عدي بن أرطأة وشريح القاضي حدّثني محمد بن عبد العزيز قال: حدّثنا عبد اللّه
بن عبد الوهاب الحجبي عن أبي عوانة عن قتادة أن عدي بن أرطاة تزوج امرأة بالكوفة
وشرط لهم دارها فأراد أن ينقلها فخاصمته إلى شريح، فقال: أين أنت أصلحك الله؟ قال:
بينك وبين الحائط. قال: إني رجل من أهل الشام. قال: بعيد سحيق. قال: إني تزوجت
امرأة. قال: بالرفاء والبنين. قال: وولدت غلاماً. قال: ليهنئك الفارس. قال: وشرطت
لهم دارها. قال: الشرط أملك. قال: اقض بيننا. قال: قد قضيت. قال: بمه؟ قال شريح:
حدّث امرأة حديثين فإن أبت فأربع .
قال لي المحدّث: فأربعة، وإنما هو فأربع أي كف وأمسك.
قضاء شريح على رجل وقد أقر على نفسه وهو لا يعلم وتقدم رجلان إلى شريح في خصومة
فأقر أحدهما بما يدعي الآخر عليه وهو لا يعلم، فقضى عليه شريح، فقال الرجل: أتقضي
عليّ بغير بينة؟ فقال: قد شهد عندي ثقة. قال: ومن هو؟ قال: ابن أخت خالتك.
لابن سيرين كان ابن سيرين ينشد:
نبئت أن فتاة كنت أخطبها ... عرقوبها مثل شهر الصوم في الطول
وقال أيضاً:
لقد أصبحت عرس الفرزدق ناشزا ... ولو رضيت رمح استه لاستقرت
وكان ابن سيرين يضحك حتى يسيل لعابه.
بين معاوية وعمرو بن العاص المدائني قال: قال عمرو بن العاص لمعاوية: إني رأيت
البارحة في المنام كأن القيامة قد قامت ووضعت الموازين وأحضر الناس للحساب، فنظرت
إليك وأنت واقف قد ألجمك العرق، وبين يديك صحف كأمثال الجبال. فقال معاوية: فهل
رأيت شيئاً من دنانير مصر! بين معن بن زائدة وابن عياش المنتوف كان معن بن زائدة
ظنينا في دينه، فبعث إلى ابن عياش المنتوف بألف دينار، وكتب إليه: قد بعثت إليك
بألف دينار اشتريت بهم دينك، فاقبض المال وأكتب إلي بالتسليم، فكتب إليه: قد قبضت
الدنانير وبعتك بها ديني خلا التوحيد لما عرفت من زهدك فيه.
بين الرشيد ويزيد بن مزيد قال الرشيد ليزيد بن مزيد: ما أكثر الخلفاء من ربيعة!
فقال يزيد: أجل، ولكن منابرهم آ لجذوع.
بين بلال بن أبي بردة وابن أبي علقمة قال بلال بن أبي بردة لابن أبي علقمة: إنما
دعوتك لأسخر منك. فقال له ابن أبي علقمة: لئن قلت ذاك لقد حكم المسلمون رجلين سخر
أحدهما من الآخر.
كان يقال: السباب مزاح النوكى.
وقال الشاعر:
أخو آلجد إن جاددت أرضاك جده ... وذو باطل إن شئت ألهاك باطله
شعر مسعر بن كدام لابنه ينصحه بالبعد عن المزاح وقال مسعر بن كدام لابنه:
ولقد حبوتك يا كدام نصحيتي ... فاسمع لقول أ بٍ عليك شفيق
أما المزاحة والمراء فدعهما ... خلقان لا أرضاهما لصديق
ولقد بلوتهما فلم أحمدهما ... لمحاور جارٍ ولا لرفيق
شعر للكميت، ولغيره وقال الكميت:
وفي الناس أقداعٌ ملاهيج بالخنا ... متى يبلغ الجهد الحفيظة يلعبوا
ومما يقارب هذا قول بعض المحدّثين 30:
أراني سأبدي عند أول سكرة ... هواي لفضل في خفاءٍ وفي ستر
فإن رضيت كان الرضا سبب الهوى ... وإن غضبت حملت ذنبي على السكر
وقال الراعي - في نحو هذا يصف نساء:
يناجيننا بالطرف دون جديثنا ... ويقضين حاجاتٍ وهن موازح
بين أمير ورجل مزح عنده عرض بعض الأمراء على رجل عملين ليختار أحدهما فيوليه،
فقال: كلاهما وتمراً، فقال: أعندي تمزح؛ لا وليت لي عملا.
لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فيمن كثر ضحكه وقال عمر بن الخطاب: من كثر ضحكه قلت
هيبته.
مثله لعليّ كرم الله وجهه، ولأكثم وقال عليّ: إذا ضحك العالم ضحكةً مج من العلم
مجةً.
وقال أكثم: المزاحة تذهب المهابة الأخطل يعرض برجل كان يحسده في مجلس عبد الملك بن
مروان الهيثم عن عوانة الكلبي قال: دخل الأخطل على عبد الملك بن مروان وهو مغمرم
وعنده رجل كان يحسده الأخطل ويقارضه، فقال الأخطل: يا أمير المؤمنين عهدي بأبي هذا
الفتى وهو سيدنا معشر بني جشم، وشيخنا الذي نصدر عن رأيه. فاهتز لها الفتى وقال:
يا أمير المؤمنين، هو أعلم بنا قديماً وحديثاً. قال الأخطل: إن أباه أمرنا ذات يوم
وقد نورت الرياض أن نخرج إلى روضة في ظهر بيوت الحي فنتحدّث فيها، فخرجنا وابتسطنا
لعباً، وخرج الرجل منا بالبكرة الكوماء وبالخروف والجدي، وقام الفتيان فاجتزروا
واشتووا ودارت السقاة عليّنا، فبينما نحن كذلك رعف أبوه فما تركنا في الحي روثة
حمار إلا نشقناه إياهم فلم يرقأ دمه، فقال لنا شيخ: شدوا خصيي الشيخ عصباً. ففعلنا
ذلك فرقأ الدم، فوالله ما دارت الكأس إلا دورة حتى أتانا الصريخ عن أمه أنها قد
رعفت، فبادرنا إليها، فوالله ما درينا ما نعصب منها حتى خرجت نفسها. وعبد الملك
يفحص برجليه ضحكاً، والفتى يقول: كذب واللّه. فقال عبد الملك: ألم تزعم أنه أعلم
الناس بقديمكم وحديثكم ! بين رجل من الفقهاء وجمال حدّثني أحمد بن عمرو قال: كان
رجل من الفقهاء في طريق مكة، فرأى وهو محرم يربوعاً فرماه بعصا كانت في يده فقتله،
فقال الجمال: ألست محرماً؟ قال: بلى وما كانت بي إلى رميه حاجة إلا أن تعلم أن
إحرامي لا يمنعني من ضربك.
للأعمش في تمام الحج قال: وكان الأعمش يقول: من تمام الحج ضرب الجمال.
نعيمان المزاح ومخرمة بن نوفل المدائني قال: كان نعيمان رجلاً من الأنصار وشهد
بدراً وجلده النبي عليه السلام في الخمر م ربع مرات، فمر نعيمان بمخرمة بن نوفل
وقد كف بصره فقال: ألا رجل يقودني حتى أبول؟ فأخذ بيده نعيمان، فلما بلغ مؤخر
المسجد قال: ها هنا فبل. فبال فصيح به، فقال: من قادني؟ قيل: نعيمان. قال: لله
عليّ أن أضربه بعصاي هذه، فبلغ نعيمان فأتاه فقال له: هل لك في نعيمان؟ فقال: نعم.
فقال: قم. فقام معه فأتى به عثمان بن عفان وهو يصلي، فقال: دونك الرجل. فجمع يديه
في العصا ثم ضربه، فقال الناس: أمير المؤمنين. فقال: من قادني؟ قالوا: نعيمان.
قال: لا أعود إلى نعيمان أبداً.
لخارجة بن زيد حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن ابن أبي الزناد عن أبيه قال: قلت
لخارجة بن زيد: هل كان الغناء يكون في العرسات؟ قال: قد كان ذاك، ولا يحضر بما
يحضر اليوم من السفه، دعانا أخوالنا بنو نبيط في مدعاةٍ لهم فشهد المدعاة حسان بن
ثابت وابنه عبد الرحمن وأنا، وجاريتان تغنيان.
أنظر خليلي بباب جلق هل ... تؤنس دون البلقاء من أحد
فبكى حسان وقد كف بصره، وجعل عبد الرحمن يومئ إليهما أن زيداً، فلا أدري ماذا
يعجبه من أن تبكيا أباه، ثم جيء بالطعام، فقال حسان: أطعام يدٍ أم طعام يدين؟
فقالوا: طعام يد، يريدون الثريد فأكل، ثم أتي بطعام آخر فقال: أطعام يد أم طعام
يدين؟ قالوا: طعام يدين، يعنون الشواء، فكف.
للنعمان بن بشير وقد سمع شعرا لطويس يذكر فيه أمه حدّثنا أبو حاتم عن الأصمعيّ
قال: كان طويسٌ يتغنى في عرس، فدخل النعمان ابن بشير العرس وطويسٌ يقول:
أجد بعمرة غنيانها ... فتهجر أم شأننا شانها
وعمرة أم النعمان، فقيل له: اسكت اسكت. فقال النعمان: إنه لم يقل بأساً وإنما قال:
وعمرة من سروات النسا ... ء تنفح بالمسك أردانها
لابن عباس وهو محرم حدّثني يزيد بن عمرو قال: حدّثنا الحجاج بن نصير قال: حدّثنا
شعبة عن قتادة عن أبي العالية أنه كان مع ابن عباس وهو محرم، فقال ابن عباس :
وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننل لميسا
فقالوا: تقول الرفث وأنت محرم يا بن عباس؛ فقال: إنما الرفث عند النساء.
بين جابر الجعفي والشعبي قال جابر الجعفي: رأيت الشعبي خارجاً من الكوفة فقلت له:
أين؟ قال: أنظر إلى الفيل.
لعكرمة عندما ختن ابن عباس بينه حدّثني أبو الخطاب قال: حدّثنا سلم بن قتيبة قال:
حدّثنا شريك عن جابر الجعفي عن عكرمة قال: ختن ابن عباس بنيه فأرسلني فدعوت
اللعابين فلعبوا فأعطاهم أربعمائة درهم. للأوقص المخزومي وقد مر به سكران حدّثني
شيخ لنا من أهل المدينة قال: ولي الأوقص المخزومي قضاء مكة فما رئي مثله في العفاف
والنبل، فبينا هو نائم ذات ليلة في جناحٍ له مر به سكران يتغنى، فأشرف عليه فقال
له: يا هذا، شربت حراماً، وأيقظت نواما، وغنيت خطأ، خذ عني. فأصلحه له.
نصيحة أم الأوقص له وقال الأوقص: قالت لي أمي: يا بني إنك خلقت خلقةً لا تصلح معها
لمجامعة الفتيان في بيوت القيان، إنك لا تكون مع أحد ألا تخطتك إليه العيون، فعليك
بالدين فإنه يرفع الخسيسة ويتم النقيصة، فنفعني الله بكلامها فبلغت القضاء.
لعبد الله بن جعفر قال عبد الله بن جعفر لرجل: لو غنتك فلانة جاريتي صوت كذا ما
أدركت دكانك.
لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حدّثني شيخ لنا عن سلم قتيبة عن عبد الرحمن بن عبد
الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: مر بي عمر، وأنا وعاصم بن عمر نتغنى
غناء النصب، فقال: أعيدا، فأعدنا، فقال: مثلكما مثل حماري العبادي، قيل له: أي
حماريك أشر؟ قال: هذا ثم هذا.
لعطاء عن القراءة على ألحان الغناء والحداء وحدّثني أيضاً عن ابن عاصم عن ابن جريج
قال: سألت عطاء عن القراءة على ألحان الغناء والحداء فقال: وما بأس، لقد حدّثني
عبيد بن عمير الليثي قال: كانت لداود نبي الله معزفةٌ يضرب بها إذا قرأ الزبور،
فكان إذا قرأ اجتمع إليه الإنس والجن والطير فبكى وأبكى من حوله. وقال لي غيره.
ولهذا قيل: مزامير داود، كأنه أغاني داود.
شعر لأي معاوية الضرير خرج أبو معاوية الضرير يوماً على أصحابه فقال:
وإذا المعدة جاشت ... فارمها بالمنجنيق
بثلاثٍ من نبيذٍ ... ليس بالحلو الرقيق
للأسود وقد شرب النوشجاني قال: حدّثني محمد بن سابق قال: حدّثنا مالك بن مغول عن
أبي حصين قال: شرب الأسود فقال: لو سقيتموني آخر لغنيت.
لعم الشعي في ابن مسعود حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا أبو أسامة عن المجالد عن
الشعبي عن عمه قال: صحبت ابن مسعود حولا من رمضان إلى رمضان لم يصم يوماً واحداً،
فأهمني ذلك وسألت عنه، ولم أره صلى الضحى حتى خرج من بين أظهرنا.
مثله عن مهدي بن ميمون في أي صادق قال: حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا مسلم بن
إبراهيم عن مهدي بن ميمون قال: كان أبو صادق لا يتطوع من السنة بصوم يوم، ولا يصلي
رجعةً سوى الفريضة قبلها ولا بعدها، وكان به من الورع شيء عجيب.
لأيوب حدّثني الزيادي قال: قال حماد بن زيد عن أيوب قال: دخلت على رجل من الفقهاء
وهو يلعب بالشطرنج.
لابن سيرين ولأي المعتمر في اللعب بالشطرنج
وحدّثني الزيادي قال: حدّثنا حماد بن زيد عن هشام بن حسان قال: سئل ابن سيرين عن
اللعب بالشطرنج فقال: لا بأس به هو رفقٌ.
حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن معتمر قال: قال أبي: ترون أن الشطرنج وضعت على أمر
عظيم ؟.
قال: وحدّثنا الأصمعي عن ابن أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد قال: كان قيس بن
أبي حازم في مدعاةٍ فقال لصاحب المنزل: طير.
حدّثني شبابة قال: حدّثني القاسم بن الحكم العرني قال: حدّثني سليمٌ مولى الشعبي
أن الشعبي كان إذا اختضب فغرض لاعب ابنته بالنرد حتى يعلق الخضاب.
لسعيد بن المسيب في اللعب بالنرد حدّثنا إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا النضر بن
شميلٍ قال: حدّثنا شعبة عن عبد ربه قال: سمعت سعيد بن المسيب وسئل عن اللعب بالنرد
فقال: إذا لم يكن قماراً فلا بأس.
مثله في اللعب بالنرد حدّثنا إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا الفضل بن موسى عن رشدين
بن كريب قال: رأيت عكرمة أقيم قائماً على اللعب بالنرد.
قال إسحاق: إن كان لعبه على غير معنى القمار يريد به التعليّم والمكايدة فهو
مكروه، ولا يبلغ ذلك إسقاط شهادته.
وروى عبد الملك بن عمير عن إبراهيم بن محمد قال: أخبرني أبي قال: رأيت أبا هريرة
يلعب مع أبي بأربعة عشر على ظهر المسجد.
بين عبد الله بن مسعود ورجل يسأله حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثني علي بن عاصم عن
أبي إسحاق الشيباني عن خوات التميمي عن الحارث بن سويد قال: أتى عبد اللّه بن
مسعود رجلٌ فقال: يا أبا عبد الرحمن إن لي جاراً يربي وما يتورع من شيء أصابه،
وإني أعسر فأستسلفه، ويدعوني فأجيبه. فقال: كل فلك مهنؤه وعليه وزره.
لأي فضالة كان أبو فضالة أسن وشقت عليه الصلاة، فكان يقول: مشقيةٌ منصبة، مقيمةٌ
مقعدة، لا تزال بصاحبها حتى يضع أكرمه ويرفع أفحشه.
شعر لعبد الله بن القعقاع، ولغيره، في الشرب قال عبد اللّه بن القعقاع الأسدي :
أتانا بها صفراء يزعم أنها ... زبيبٌ، فصدقناه وهو كذوب
فهل هي إلا ليلةٌ غاب نحسها ... أصلي لربي بعدها وأتوب
قال آخر:
من ذا يحرم ماء المزن خالطه ... في جوف آنيةٍ ماء العناقيد
إني لأكره تشديد الرواة لنا ... فيها ويعجبني قول ابن مسعود
للمؤلف في متخير الشعر في الشراب وعيون الأخبار ومتخير الشعر في الشراب يقع في
كتابي المؤلف في الأشربة، ولذلك تركت ذكرها.
من كتاب كاتب إلى صديق له وكتب بعض الكتاب إلى صديق له في فصل: ونحن نحمد اللّه
إليك فإن عقدة الإسلام في قلوبنا صحيحةٌ، وأواخيه ثابتةٌ، ولقد اجتهد قومٌ أن
يدخلوا قلوبنا من مرض قلوبهم، وأن يلبسوا يقيننا بشكهم، فمنعتنا عصمة الله منهم،
وحال توفيقه دونهم، ولنا بعد مذهبٌ في الدعابة جميلٌ، لا يشوبه أذًى ولا قذًى،
يخرج إلى الأنس من العبوس، وإلى الاسترسال من القطوب، ويلحقنا بأحرار الناس
وأشرافهم الذين ارتفعوا عن لبسة الرياء والتصنع.
نقص صفحة 375 ولعليّ بن أبي طالب في التوسط في الأمور وقال عليّ أيضاً: خير هذه
الأمة النمط الأوسط، يرجع إليهم الغالي ويلحق بهم التالي.
لحذيفة في خيار الناس وروى وكيع عن محمد بن قيس عن عمرو بن مرة قال: قال حذيفة:
خياركم الذي يأخذون من دنياهم لآخرتهم، ومن آخرتهم لدنياهم.
وكان يقال: دين الله بين المقصر والغالي.
لمطرف يعظ ابنه بالتوسط في أمر الدين وقال المطرف لابنه: يا بني، الحسنة بين
السيئتين، يعني بين الإفراط والتقصير، وخير الأمور أوساطها، وشر السير الحقحقة.
للنبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الحديث المرفوع: " ليس خيركم من ترك الدنيا
للآخرة ولا الآخرة للدنيا ولكن خيركم من أخذ من هذه وهذه " .
وقال: " إن الله بعثني بالحنيفية السهلة، ولم يبعثني بالرهبانية المبتدعة،
سنتي الصلاة والنوم، والإفطار والصوم، فمن رغب عن سنتي فليس مني " .
وفي الحديث: " إن هذا الدين متينٌ فأوغل فيه برفقٍ، فإن المنبت لا أرضاً قطع
ولا ظهراً أبقى " .
في طلب العلم وعامل البر وكان يقال: طالب العلم وعامل البر كآكل الطعام إن أخذ منه
قوتاً عصمه، وإن أسرف في الأخذ منه بشمه، وبما كانت فيه منيته، وكآخذ الأدوية التي
قصدها شفاءٌ، ومجاوز القدر فيها السم المميت.
ما كان يقوله ابن أبي نعم في تلبيته حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا سفيان بن
عيينة عن سالم بن أبي حفصة أن ابن أبي نعمٍ كان يهل. من السنة إلى السنة ويقول في
تلبيته: لبيك، لو كان رياء لاضمحل.
لعمر بن ميمون في ابن أبي نعم حدّثني أحمد بن الخليل قال: حدّثنا موسى بن مسعود عن
سفيان عن أبي إسحاق قال: قال عمر بن ميمون: لو أدرك أصحابنا محمد بن أبي نعمٍ
لرجموه، كان يواصل كذا وكذا يوماً ويهل بالحج إذا رجع الناس من الحج.
لسلمان الفارسي في القصد والدوام وقال سلمان: القصد والدوام وأنت السابق الجواد.
بين عيسى بن مريم ورجل متعبد وفي بعض الحديث أن عيسى بن مريم لقي رجلاً فقال: ما
تصنع؟ قال: أتعبد. قال: من يعود عليك؟ قال: أخي. قال: أخوك أعبد منك.
للحجاج بن الأسود روح بن عبادة عن الحجاج بن الأسود قال: من يدلني على رجل بكاءٍ
بالليل بسامٍ بالنهار؟ لمطرف يوصي وروى أبو أسامة عن حماد بن زيد عن إسحاق بن سويد
قال: قال مطرفٌ: انظروا قوماً إذا ذكروا ذكروا بالقراءة فلا تكونوا منهم، وانظروا
قوماً إذا ذكروا ذكروا بالفجور فلا تكونوا منهم، كونوا بين هؤلاء وهؤلاء.
باب التوسط في المداراة والحلممن كتاب الهند في معنى هذا العنوان قرأت في كتاب
للهند: بعض المقاربة حزمٌ، وكل المقاربة عجزٌ، كالخشبة المنصوبة في الشمس تمال
فيزيد ظلها، ويفرط في الإمالة فينقص الظل.
وفي أمثال العرب ومن أمثال العرب في هذا: لا تكن حلواً فتسترط ولا مراً فتلفظ.
وأبو زيد يقول: ولا مراً فتعقى. يقال: أعقى الشيء إذا اشتدت مرارته.
وقال الشاعر:
وإني لصعب الرأس غير جموح
وقال آخر في صفة قوس:
في كفه معطيةٌ منوع
وقال آخر:
شريانةٌ تمنع بعد اللين
وصية أبرويز لابنه وقال أبرويز لابنه: اجعل لاقتصادك السلطان على إفراطك، فإنك إذا
قدرت الأمور على ذلك وزنتها بميزان الحكمة وقومتها تقويم الثقاف، ولم تجعل للندامة
سلطاناً على الحلم.
شعر للنابغة الجعدي وقال النابغة الجعدي:
ولا خير في حلمٍ إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
وقال آخر:
ولا خير في عرض امرء لا يصونه ... ولا خير في حلم امرءٍ ذل جانبه
لأكثم بن صيفي وقال أكثم بن صيفي: الانقباض من الناس مكسبةٌ للعداوة، وإفراط الأنس
مكسبةٌ لقرناء السوء.
باب التوسط في العقل والرأيبين معاوية وعمر بن الخطاب روي في الحديث أن زياد بن
أبي سفيان كان كاتباً لأبي موسى الأشعريّ فعزله عمر عن ذلك، فقال له زياد: أعن
عجرٍ عزلتني يا أمير المؤمنين أم عن خيانة؟ فقال: لا عن ذاك ولا عن هذا، ولكني
كرهت أن أحمل على العامة فضل عقلك.
ويقال: إفراط العقل مضرٌ بالجد.
بين العقل والجد ومن الأمثال المبتذلة: استأذن العقل على الجد فقال: اذهب لا حاجة
بي إليك.
وقال الشاعر:
فعش في جد أنوك حالفته ... مقاديرٌ يساعدها الصواب
وقال آخر:
إن المقادير إذا ساعدت ... ألحقت العاجز بالحازم
وقال آخر:
أرى زمناً نوكاه أسعد أهله ... ولكنه يشقى به كل عاقل
للحسن في زياد والحجاج وقال الحسن: تشبه زيادٌ بعمر وأفرط، وتشبه الحجاج بزيادٍ
فأهلك الناس.
للحكماء في فضل الأدب وفضل الرأي وقالت الحكماء: فضل الأدب في غير دين مهلكةٌ،
وفضل الرأي إذا لم يستعمل في رضوان الله ومنفعة الناس قائدٌ إلى الذنوب، والحفظ
الزاكي الواعي لغير العلم النافع مضرٌ بالعلم الصالح، والعقل غير المورع عن الذنوب
خازن الشيطان.
بين المأمون وسوقي ضربه سلطاني تنازع اثنان: أحدهما سلطاني والآخر سوقي، فضربه
السلطاني فصاح واعمراه؛ ورفع خبره إلى المأمون فأمر بإدخاله عليه، قال: من أين
أنت؟ قال: من أهل فامية. قال: إن عمر ابن الخطاب كان يقول: من كان جاره نبطيا
واحتاج إلى ثمنه فليبعه، فإن كنت تطلب سيرة عمر فهذا حكمه فيكم. وأمر له بألف
درهم.
باب ذم فضل الأدب والقوللبعض الحكماء قيل لبعض الحكماء: متى يكون الأدب شرًا من
عدمه؟ قال: إذا كبر الأدب ونقص العقل.
وكانوا يكرهون أن يزيد منطق الرجل على عقله.
ويقال: من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه كان حتفه في أغلب خصال الخير عليه.
وقال الشاعر:
رأيت اللسان على أهله ... إذا ساسه الجهل ليثاً مغيرا
لسليمان بن عبد الملك وقال سليمان بن عبد الملك: زيادة منطقٍ على عقلٍ خدعةٌ،
وزيادة عقلٍ على منطقٍ هجنةٌ، وأحسن من ذاك ما زين بعضه بعضاً.
ضرار بن عمرو ويوصي ابنته حين زوجها قال ضرار بن عمرو لابنته حين زوجها: أمسكي
عليك الفضلين: فضل الغلمة وفضل الكلام.
لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال عمر بن الخطاب رحمه الله. رحم الله أمرءاً أمسك
فضل القول وقدم فضل العمل.
المنذر بن المنذر ورجل نزل المنذر بن المنذر في كتيبةٍ موضعاً، فقال له رجل: أبيت
اللعن إن ذبح رجلٌ ها هنا، إلى أي موضع يبلغ دمه من هذه الرابية؟ فقال المنذر:
المذبوح والله أنت، ولأنظرن أين يبلغ دمك. فقال رجل ممن حضر: رب كلمةٍ تقول
لصاحبها، دعني لزياد وهو على المنبر قال زياد على المنبر: إن الرجل ليتكلم بالكلمة
لا يقطع بها ذنب عنز مصورٍ ولو بلغت إمامه سفكت دمه.
لأكثم بن صيفي في مقتل الرجل، ومثله للأحنف وقال أكثم بن صيفي: مقتل الرجل بين
فكيه.
وقال الأحنف: حتف الرجل مخبوءٌ تحت لسانه.
باب التوسط ني الجدة دعاء للرسول صلى الله عليه وسلم كان دعاء رسول الله صلى الله
عليه وسلم : " اللهم إني أعوذ بك من غنًى مبطرٍ ومن فقرٍ ملبٍ أو مربٍ "
، وكذلك " اللهم لا غنًى يطغي ولا فقراً ينسي " .
لأبي المعتمر السلمي في أصناف الناس وقال أبو المعتمر السلمي: الناس ثلاثة أصناف:
أغنياء وفقراء وأوساط، فالفقراء موتى إلا من أغناه الله بعز القناعة، والأغنياء
سكارى إلا من عصمه بتوقع الغير، وأكثر الخير مع أكثر الأوساط وأكثر الشر مع
الفقراء والأغنياء لسخف الفقر وبطر الغنى.
ومن أمثال العرب في هذا: بين الممخة والعجفاء.
باب الاقتصاد في الإنفاق والإعطاءقال اللّه عز وجل: " ولا تجعل يدك مغلولةً
إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط " ، وقال عز وجل: " والذين إذا أنفقوا لم
يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً " .
للنبي صلى الله عليه وسلم حدّثني أحمد بن الخليل عن مسلم بن إبراهيم عن سكين بن
عبد العزيز بن مسلم عن أبي الأحوص عن عبد الله قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم:
" ما عال مقتصدٌ " .
لأبي الدرداء في حسن التقدير في المعيشة وحدّثني أيضا عن مسلم قال: حدّثنا أبو
قدامة الحارث بن عبيد قال: حدّثنا برد بن سنان عن الزهري قال: قال أبو الدرداء:
حسن التقدير في المعيشة أفضل من نصف الكسب، ولقط حبا منثوراً وقال: إن فقه الرجل
رفقه في معيشته.
أبو الأسود ينصح ولده قال أبو الأسود لولده: لا تجاودوا الله فإنه أجود وأمجد،
وإنه لو شاء أن يوسع على الناس كلهم حتى لا يكون محتاجٌ لفعل، فلا تجهدوا أنفسكم
في التوسعة فتهلكوا هزلاً.
لمحمد بن عمران وقد نسبوه إلى البخل قيل لمحمد بن عمران قاضي المدينة - وهو من ولد
طلحة بن عبيد الله - : إنك تنسب إلى البخل. فقال: والله إني لا أجمد في الحق ولا
أذوب في الباطل.
وكان يقال: لا تصن كثيراً عن حقٍ ولا تنفق قليلاً في باطل.
ومن أمثال العرب في ذلك: لا وكس ولا شطط وإذا جد السؤال جد المنع.
وقال الشاعر:
إلا أكن كل الجواد فإنني ... على الزاد في الظلماء غير لئيم
وإلا أكن كل الشجاع فإنني ... أرد سنان الرمح غير سليم
وقد علمت عليّا هوازن أنني ... فتاها وسفلى عامرٍ وتميم
لمعاوية بن أبي سفيان قال معاوية: ما رأيت شرفاً قط إلا وإلى جانبه حق مضيعٌ.
أفعال من أفعال السادة والأشراف لأبي عمران قاضي المدينة عن طلحة حدّثني الرياشي
قال: حدّثنا ألأصمعي قال: حدّثنا ابن عمران قاضي المدينة أن طلحة كان يقال له:
طلحة الخير، وطلحة الفياض، وطلحة الطلحات وأنه فدى عشرة من أسارى بدر وجاء يمشي
بينهم، وأنه سئل برحمٍ فقال: ما سئلت بهذه الرحم قبل اليوم، وقد بعت حائطاً لي
بتسعمائة ألف درهم وأنا فيه بالخيار، فإن شئت ارتجعته وأعطيتكه، وإن شئت أعطيتك
ثمنه.
من أفعال ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة
حدّثني سهل بن محمد عن الأصمعيّ قال: أخبرني شيخ من مشيختنا، - وربما قال: هارون
الأعور - أن قتيبة بن مسلم قال: أرسلني أبي إلى ضراب بن القعقاع بن معبد بن زرارة
فقال: قل له قد كان في قومك دماء وجراح، وقد أحبوا أن تحضر المسجد فيمن يحضر. قال:
فأتيته فأبلغته فقال: يا جارية. غديني فجاءت بأرغفة خشنٍ فشردتهن في مريس ثم
برقتهن فأكل، قال قتيبة: فجعل شأنه يصغر في عيني ونفسي، ثم مسح يده وقال: الحمد
لله، حنطة الأهواز وتمر الفرات وزيت الشأم. ثم أخذ نعليه وارتدى، ثم انطلق معي
وأتى المسجد الجامع فصلى ركعتين ثم احتبى، فما رأته حلقة إلا تقوضت إليه، فاجتمع
الطالبون والمطلوبون فأكثروا الكلام، فقال: إلى ماذا صار أمرهم؟ قالوا: إلى كذا
وكذا من إبل. قال: هي عليّ. ثم قام.
لمعد يكرب بن أبرهة وعبد العزيز بن مروان الهيثم عن ابن عباس قال: كان معد يكرب بن
أبرهة جالساً مع عبد العزيز بن مروان على سريره فأتي بفتيانٍ قد شربوا الخمر،
فقال: يا أعداء الله، أتشربون الخمر! فقال معديكرب: أنشدك الله أن تفضح هؤلاء.
فقال: إن ألحق في هؤلاء وفي غيرهم واحد. فقال معد يكرب: يا غلام صب من شرابهم في
القدح. فصب له فشربه وقال: واللّه ما شرابنا في منازلنا إلا هذا. فقال عبد العزيز:
خلوا عنهم. فقيل له حين انصرفوا: شربت الخمر! فقال: أما والله إن اللّه ليعلم أني
لم أشربها قط في سر ولا علانية، ولكني كرهت أن يفضح مثل هؤلاء بمحضري . الحسن بن
سهل وشاع مدحه وحكمه في الصلة وحدّثني شيخ لنا قال: مدح شاعر الحسن بن سهل، فقال
له: احتكم، وظن أن همته قصيرةٌ، فقال: ألف ناقة، فوجم الحسن ولم يمكنه، وكره أن
يفتضح وقال: يا هذا إن بلادنا ليست بلاد إبل، ولكن ما قال امرؤ القيس :
إذا ما لم يكن إبلٌ فمعزى ... كأن قرون جلتها العصي
قد أمرت لك بألف شاة، فالق يحيى بن خاقان. فأعطاه بكل شاة ديناراً.
لأبي دلف قال: وقدم زائر على أبي دلفٍ فأمر له بألف دينار وكسوةٍ ثم قال: - ويقال
إن الشعر لعبد اللّه بن طاهر - :
أعجلتنا فأتاك عاجل برنا ... قلاً ولو أمهلتنا لم يقلل
فخذ القليل وكن كأنك لم تقل ... شيئاً، ونحن كأننا لم نفعل
لبعض الشعراء في الجود وقال بعض الشعراء:
ليس جود الفتيان من فضل مالٍ ... إنما الجود للمقل المواسي
وقال دعبل في نحوه:
لئن كنت لا تولي يداً دون إمرة ... فلست بمولٍ نائلاً آخر الدهر
فأي إناءٍ لم يفض عند ملئه! ... وأي بخيلٍ لم ينل ساعة الوفر!
وليس الفتى المعطي على اليسر وحده ... ولكنه المعطي على العسر واليسر
بين عبد الله وعبيد الله ابنا العباس وسخاء عبيد الله ابن الكلبي قال: أخبرني غير
واحد من قريش قالوا: أراد عبد اللّه وعبيد اللّه ابنا العباس أن يقتسما ميراثهما من
أبيهما بمكة، فدعي القاسم ليقسم، فلما مد الحبل قال له عبد الله: أقم المطمر، يعني
الحبل الذي يمد. فقال له عبيد الله: يا أخي، الدار دارك لا يمد واللّه فيها اليوم
مطمرٌ.
وكان يقال: من أراد العلم والسخاء والجمال فليأت دار العباس، كان عبد الله أعلم
الناس، وعبيد الله أسخى الناس، والفضل أجمل الناس.
لعبد الله بن عتبة باع عبد الله بن عتبة أرضا بثمانين ألفاً، فقيل له: لو اتخذت
لولدك من هذا المال ذخراً! فقال: أنا أجعل هذا المال ذخراً لي عند الله، وأجعل
الله ذخراً لولدي. وقسم المال.
في أول سؤدد خالد بن عبد الله القسري ويقال: إن أول ما عرف به سؤدد خالد بن عبد
اللّه القسري أنه مر في بعض طرق دمشق وهو غلام فأوطأ فرسه صبياً فوقف عليه، فلما
رآه لا يتحرك أمر غلامه فحمله، ثم انتهى به إلى أول مجلس مر به فقال: إن حدّث بهذا
الغلام حدّث الموت فأنا صاحبه، أوطأته فرسي ولم أعلم.
بين عدي بن حاتم وابن له قال عدي بن حاتم لابنٍ له حدّثٍ: قم بالباب فامنع من لا
تعرف وأذن لمن تعرف. فقال: لا واللّه، لا يكون أول شيءٍ وليته من أمر الدنيا منع
قومٍ من الطعام.
لبني زياد العبسيين وضيف لهم
ج3. كتاب : عيون الأخبار ابن قتيبة الدينوري
حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: ضاف بني زيا دٍ العبسيين ضيفٌ، فلم يشعروا إلا
وقد احتضن أمهم من خلفها، فرفع ذلك إلى ربيع بن زياد الكامل فقال: لا يضار الليلة
عائذ أمي، إنه عاذ بحقويها .
بين عمر بن الخطاب وجرير بن عبد الله المدائني قال: أحدّث رجلٌ في الصلاة خلف عمر
بن الخطاب، فلما سلم عمر قال: أعزم على صاحب الضرطة إلا قام فتوضأ وصلى فلم يقم
أحدٌ، فقال جرير بن عبد الله: يا أمير المؤمنين اعزم على نفسك وعليّنا أن نتوضأ ثم
نعيد الصلاة، فأما نحن فتصير لنا نافلةً، وأما صاحبنا فيقضي صلاته. فقال عمر: رحمك
اللّه، إن كنت لشريفاً في الجاهلية فقيهاً في الإسلام.
عبد الله بن جدعان التيمي حين كبر، وشعر لقيس الرقيات فيه كان عبد اللّه بن جدعان
التيمي حين كبر أخذ بنو تيم عليه ومنعوه أن يعطي شيئاً من ماله، فكان الرجل إذا
أتاه يطلب منه قال: ادن مني. فإذا دنا منه لطمه ثم قال: اذهب فاطلب بلطمتك أو
ترضى، فترضيه بنو تيم من ماله.
وفيه يقول ابن قيس الرقيات - حين فخر بسادة قريش - :
والذي إن أشار نحوك لطماً ... تبع اللطم نائلٌ وعطاء
شعر لابن جدعان وابن جدعان هو القائل:
إني وإن لم ينل مالي مدى خلقي ... وهاب ما ملكت كفي من المال
لا أحبس المال إلا ريث أتلفه ... ولا تغيرني حالٌ عن الحال
لمشايخ طيء عن عنبة بنت عفيف، وشعر لهم الهيثم عن حماد الراوية عن مشايخ طيء
قالوا: كانت عنبة بنت عفيفٍ أم حاتم لا تليق شيئاً سخاءً وجوداً، فمنعها إخوتها من
ذلك فأبت، وكانت موسرةً فحبسوها في بيتٍ سنةً يطعمونها قوتها رجاء أن تكف، ثم
أخرجوها بعد سنةٍ وظنوا أنها قد أقصرت ودفعوا إليها صرمةً، فأتتها امرأة من هوازن
فسألتها فأعطتها الصرمة وقالت: واللّه لقد مسني من الجوع ما آليت معه ألا أمنع
سائلاً شيئاً، وقالت :
لعمري لقدماً عضني الجوع عضةً ... فأليت آلا أمنع الدهر جائعا
فقولا لهذا اللائمي الآن أعفني ... فإن أنت لم تفعل فعض الأصابعا
فماذا عساكم أن تقولوا لأختكم ... سوى عذلكم أو عذل من كان مانعا
ولا ما ترون الدهر إلا طبيعةً ... فكيف بتركي يا بن أم الطبائعا
لرجالات طيء في حاتم ابن الكلبي عن أبيه عن رجالات طيء قالوا: كان حاتم جواداً
شاعراً، وكان حيثما نزل عرف منزله، وكان ظفراً إذا قاتل غلب، وإذا غنم أنهب، وإذا
سئل وهب، وإذا ضرب بالقداح سبق، وإذا أسر أطلق، وكان أقسم بالله: لا يقتل واحد
أمه.
لعبيد الله بن زياد أبو اليقظان قال: أخذ عبيد اللّه بن زياد عروة بن أذينة أخا
أبي بلال فقطع يديه ورجليه وصلبه على باب داره، فقال لأهله: انظروا هؤلاء الموكلين
بي فأحسنوا إليهم فإنهم أضيافكم.
لسعيد بن العاص سفيان بن عيينة قال: كان سعيد بن العاص إذا أتاه سائلٌ فلم يك عنده
ما سأل قال: اكتب عليّ بمسألتك سجلاً إلى أيام يسري.
بين مالك بن أسماء وأعرابي باعه ناقة له باع أعرابي ناقةً له من مالك بن أسماء،
فلما صار الثمن في يده نظر إليهم فذرفت عيناه، ثم قال :
وقد تنزع الحاجات يا أم معمرٍ ... كرائم من ربٍ بهن ضنين
فقال له مالك: خذ ناقتك وقد سوغتك الثمن.
جود عبيد الله بن أبي بكرة اشترى عبيد اللّه بن أبي بكرة جاريةً نفيسةً فطلبت
دابةٌ تحمل عليها فلم توجد، فجاء رجل بدابةٍ فحملها، فقال له عبيد اللّه: اذهب
بالجارية إلى منزلك.
باع ثابت بن عبيد اللّه بن أبي بكرة دار الصفاق من مقاتل بن مسمع نسيئةً ثم اقتضاه
فلزمه في دار أبيه، فرآه عبيد الله فقال: ما لك؟ قال: حبسني ابنك. قال. بم؟ قال:
بثمن دار الصفاق. قال: يا ثابت أما وجدت لغرمائك محبساً إلا داري، إدفع إليه صكه
وأعوضك.
في سكن الأطراف قيل لرجل: ما لك تنزل في الأطراف؟ فقال: منازلٌ الأشراف في الأطراف
يتناولون ما يريدون بالقدرة ويتناولهم من يريدهم بالحاجة.
لعدي بن حاتم لما شاخ وكبر ثم بينه وبين ابن دارة الشاعر لما كبر عدي بن حاتم آذاه
برد الأرض وكان رجلاً لحيماً فنهشت الأرض فخذيه فجمع
قومه فقال: يا بني ثعل، إني لست بخيركم إلا أن تروا ذلك فقد كان أبي بمكانٍ لم يكن
به أحدٌ من قومه، بنى لكم الشرف ونفى عنكم العار فأصبح الطائي إذا فعل خيراً قال
العرب: من حي لا يحمدون على الجود ولا يعذرون على البخل، وقد بلغت من السن ما ترون
وآذاني برد الأرض فأذنوا لي في وطاءٍ فوالله ما أريده فخراً عليكم ولا احتقاراً
لكم، وسأخبركم: ما على من وضع طنفسةً وقعد حوله إلا أن الحق عليه أن يذل في عرضه
وينخدع في ماله ولا يحسد شريفاً ولا يحقر وضيعاً. فقال القوم: دعنا اليوم. ثم غدوا
عليه فقالوا. يا أبا طريف ضع الطنفسة والبس التاج. فبلغ ابن دارة الشاعر فأتاه
وقال: قد مدحتك. فقال: أمسك عليك حتى أنبئك بمالي فتمدحني على حسبه، لي ألف ضائنةٍ
وألفا درهم وثلاثة أعبدٍ، وفرسي حبيسٌ في سبيل الله، هات الآن فقال:
تحن قلوصي في معدٍ وإنما ... تلاقي الربيع في ديار بني ثعل
وأبقى الليالي من عدي بن حاتم ... حساماً كلون الملح سل من الخلل
أبوك جوادٌ ما يشق غباره ... وأن تفعلوا خيراً فمثلكم فعل
فقال: أمسك عليك، لا يبلغ مالي أكثر من هذا. وشاطره ماله.
من كرم معن وجوده جاء رجل إلى معنٍ فاستحمله عيراً فقال معنٌ: يا غلام أعطه عيراً
وبغلاً وبرذوناً وفرساً وبعيراً وجاريةً، ولو عرفت مركوباً غير هذا لأعطيتكه.
وكان يقال: حدّث عن البحر ولا حرج وعن بني إسرائيل ولا حرج وعن معنٍ ولا حرج.
الحكم بن عوانة ورجل من كلب قال رجلٍ من كلب للحكم بن عوانة وهو على السند: إنما
أنت عبدٌ. فقال الحكم: والله لأعطينك عطيةً لا يعطيها العبد. فأعطاه مائة رأس من
السبي.
لكسرى ورجل من أصحابه سرق جاماً ذهبية له وقرأت في بعض كتب العجم أن جامات كسرى.
التي كان يأكل فيها كانت من ذهب، فسرق رجلٌ من أصحابه جاماً وكسرى ينظر إليه، فلما
رفعت الموائد افتقد الطباخ الجام فرجع يطلبها، فقال له كسرى: لا تتعن فقد أخذها من
لا يردها ورآه من لا يفشي عليه. ثم دخل عليه الرجل بعد ذلك وقد حلى سيفه ومنطقته
ذهباً، فقال له كسرى بالفارسية: يا فلان هذا، يعني السيف، من ذاك؟ قال: نعم وهذا،
وأشار إلى منطقته.
جود خالد بن برمك لأخوته قالوا: لم يكن لخالد بن برمك أخٌ إلا بنى له داراً على
قدر كفايته ووقف على أولاد الإخوان ما يعيشهم أبدا ولم يكن لإخوانه ولدٌ إلا من
جاريةٍ هو وهبها له.
لابن المقفع وجار له ركبه دين فأراد بيع داره بلغ ابن المقفع أن جاراً له يبيع
داراً له لدينٍ ركبه وكان يجلس في ظل داره، فقال: ما قمت إذاً بحرمة ظل داره إن
باعها معدماً وبت واجداً، فحمل إليه ثمن الدار وقال: لا تبع. لنهيك بن مالك بن
معاوية قال أبو اليقظان: باع نهيك بن مالك بن معاوية إبله وانطلق بثمنها إلى منًى
فجعل ينهبه، والناس يقولون: مجنونٌ. فقال: لست بمجنونٍ ولكني سمحٌ أنهبكم مالي إذا
عز الفتح.
بين عبد الله بن جعفر وقهرمانه قال: وأتى عبد اللّه بن جعفر قهرمانه بحسابه فكان
في أوله حبلٌ بخمسين درهماً، فقال عبد اللّه. لقد غلت الحبال. فقال القهرمان: إنه
أبرق. فقال عبد الله: إن كان أبرق فأنا أجيزه. فهو الآن مثل مضروب بالمدينة.
ما كان يقوله أبو سفيان لجار إذا نزل به كان أبو سفيان إذا نزل به جار قال له: يا
هذا، إنك قد اخترتني جاراً فجناية يدك عليّ دونك، وإن جنت عليك يدٌ فاحتكم علي حكم
الصبي على أهله.
لبعض الشعراء وقال بعض الشعراء - يثني على قوم بحسن الجوار - :
هم خلطوني بالنفوس ودافعوا ... ورائي بركن ذي مناكب مدفع
وقالوا تعلم أن مالك إن يصب ... يعدك وإن تحبس يدك ويشفع
حديث الكرام الحارث بن هشام وعكرمة بن أي جمل وعياش بن أبي ربيعة وروى عبد اللّه
بن بكر السهمي عن حاتم بن أبي صغيرة عن حبيب بن أبي ثابت أن الحارث بن هشام وعكرمة
بن أبي جهل وعياش بن أبي ربيعة خرجوا يوم اليرموك حتى آنبتوا، فدعا الحارث بن هشام
بماء ليشربه، فنظر إليه عكرمة فقال: ادفعه إلى عكرمة، فنظر إليه عياشٌ فقال عكرمة:
ادفعه إلى عياش. فما وصل إلى عيا شٍ حتى مات ولا عاد إليهم حتى ماتوا، فسمي هذا
حديث الكرام.
تعليّق المؤلف على الحديث
وهذا الحديث عندي موضوع لأن أهل السيرة يذكرون أن عكرمة قتل بوم أجنادين وعياشٌ
مات بمكة، والحارث مات بالشأم في طاعون عمواس لرجل أعطى امرأ ةً سألته مالاً
كثيراً أعطى رجلٌ امرأةً سألته مالاً عظيماً، فلاموه وقالوا: إنها لا تعرفك وإنما
كان يرضيها اليسير. فقال: إن كانت ترضى باليسير فإني لا أرضى إلا بالكثير وإن كانت
لا تعرفني فأنا أعرف نفسي.
قال بعض الشعراء:
وما خير مالٍ لا يقي الذم ربه ... ونفس امرءٍ في حقها لا يهينها
لعبد الله بن معاوية في كرم النفس وقال عبد الله بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر:
أرى نفسي تتوق إلى أمورٍ ... ويقصر دون مبلغهن حالي
فنفسي لا تطاوعني ببخلٍ ... ومالي لا يبلغني فعالي
وقال أيضاً:
ولا أقول نعم يوماً فأتبعها ... منعاً ولو ذهبت بالمال والولد
ولا اؤتمنت على سرٍ فبحت به ... ولا مددت إلى غير الجميل يدي
لكعب بن سعد الغنوي، ولزهير وقال كعب بن سعد الغنوي:
وذي ند بٍ دامي الأظل قسمته ... محافظةً بيني وبين زميلي
وزادٍ رفعت الكف عنه تجملاً ... لاؤثر في زادي علي أكيلي
وما أنا للشيء الذي ليس نافعي ... ويغضب منه صاحبي بقول
وقال زهير:
وأبيض فياضٍ يداه غمامةٌ ... على معتفيه ما تغب نوافله
غدوت عليه غدوةً فوجدته ... قعوداً لديه بالصريم عواذله
فأعرضن منه عن كريم مرزأ ... جموعٍ على الأمر الذي هو فاعله
أخي ثقةٍ لا تذهب الخمر ماله ... ولكنه قد يذهب المال نائله
تراه إذا ما جئته متهللاً ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
بين فيروز بن حصين وصاحب السوط المدائني قال: أضل فيروز بن حصين سوطه يوماً،
فأعطاه رجلٌ سوطاً فأمر له بألف درهم، ثم أتاه بعد حول فقال: من أنت؟ قال: صاحب
السوط. فأمر له بألف دهم، ثم أتاه بعد حول فقال: من أنت؟ قال: صاحب السوط. قال:
أعطوه ألف درهم ومائة سوطٍ. فانقطع عنه.
لشاعر يمدح نبي شيبان قال الشاعر:
!ني حمدت بني شيبان إذ خمدت ... نيران قومي فشبت فيهم النار
ومن تكرمهم في المحل أنهم ... لا يحسب الجار فيهم أنه جار
ولآخر في أل المهلب وقال آخر.
نزلت على آل المهلب شاتياً ... بعيداً قصي الدار في زمنٍ محل
فما زال بي إلطافهم وافتقادهم ... وإكرامهم حتى حسبتهم أهلي
وقال آخر:
!ذا كان لي شيئان يا أم مالكٍ ... فإن لجاري منهما ما تخيرا
شعر لعمرو بن الأهتم وقال عمرو بن الأهتم:
ذريني فإن الشح يا أم هيثمٍ ... لصالح أخلاق الرجال سروق
ذريني وحطي في هواي فإنني ... على الحسب العالي الرفيع شفيق
ومستمنحٍ بعد الهدوء دعوته ... وقد كان من ساري الشتاء طروق
فقلت له أهلاً وسهلاً ومرحباً ... فهذا مبيتٌ صالحٌ وصديق
أضفت فلم أفحش عليه ولم أقل ... لأحرمه إن الفناء مضيق
لعمرك ما ضاقت بلادٌ بأهلها ... ولكن أخلاق الرجال تضيق
كان يقال: للعباس بن عبد المطلب ثوبٌ لعاري بني هاشم، وجفنةٌ لجاره، ومقطرةٌ
لجاهلهم.
شعر لبكر بن النطاح في مدح جواد قال بكر بن النطاح:
ولو خذلت أمواله جود كفه ... لقاسم من يرجوه بعض حياته
ولو لم يجد في العمر قسماً لزائرٍ ... لجاد له بالشط رمن حسناته
الفرزدق يمدح المهالبة وقال الفرزدق:
إن المهالبة الكرام تحملوا ... دفع المكاره عن ذوي المكروه
زانوا قديمهم بحسن حديثهم ... وكريم أخلاقٍ بحسن وجوه
كان يقال: الشرف في السرف.
ولعامر بن الطفيل قال عامر بن الظفيل:
إذا نزلت بالناس يوماً ملمةٌ ... تسوق من الأيام داهيةً إدا
دلفنا لها حتى نقوم ميلها ... ولم نهد عنها بالأسنة أوتهدا
وكم مظهرٍ بغضاءنا ود أنه ... إذا ما التقينا كان أخفى الذي أبدى
مطاعيم في اللأواء مطاعين في الوغى ... شمائلنا تنكي وأيماننا تندى
شعر لحاتم الطائي، ومثله لجابر بن حيان وقال حاتم طيء:
أكف يدي من أن تنال أكفهم ... إذا ما مددناها وحاجتنا معا
وإني لأستحيي رفيقي أن يرى ... مكان يدي من جانب الزاد أقرعا
وقال جابر بن حبان:
فإن يقتسم مالي بني ونسوتي ... فلن يقسموا خلقي الكريم ولا فعليّ
وما وجد الأضياف فيما ينوبهم ... لهم عند علات النفوس أباً مثلي
أهين لهم مالي وأعلم أنني ... سأورثه الأحياء سيرة من قبلي
بين سعيد بن عمرو ويزيد بن المهلب في سجنه، وشعر لعدي بن الرقاع يمدح يزيداً كان
سعيد بن عمرو مؤاخياً ليزيد بن المهلب، فلما حبس عمر بن عبد العزيز يزيد ومنع من
الدخول عليه، أتاه سعيدٌ فقال: يا أمير المؤمنين، لي على يزيد خمسون ألف درهم وقد
حلت بيني وبينه، فإن رأيت أن تأذن لي فأقتضيه؛ فأذن له فدخل عليه فسر به يزيد،
وقال: كيف وصلت إلي؟ فأخبره، فقال يزيد: والله لا تخرج إلا وهي معك. فامتنع سعيدٌ
فحلف يزيد ليقبضنها، فقال عدي بن الرقاع:
لم أر محبوساً من الناس واحداً ... حبا زائراً في السجن غير يزد
سعيد بن عمرو إذ أتاه أجازه ... بخمسين ألفا عجلت لسعيد
وقال بعض الشعراء:
وإني لحلالٌ بي الحق، أتقي ... إذا نزل الأضياف أن أتجهما
إذا لم تذد ألبانها عن لحومها ... حلبنا لهم منهم بأسيافنا دما
شعر في عدوى الجود دخل شاعر على المهدي فامتدحه، فأمر له بمال فلما قبضه فرقه على
من حضر وقال:
لمست بكفي كفه أبتغي الغنى ... وماخلت أن الجود من كفه يعدي
فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى ... أفدت وأعداني فبددت ما عندي
لأبي العيناء عن صديق لهم يهودي بالبصرة أخبرني أبو الحسن عليّ بن هارون الهاشمي
قال: أخبرني وكيع قال: حدّثني أبو العيناء قال: كان بالبصرة لنا صديقٌ يهودي وكان
ذا مالٍ وقد تأدب وقال الشعر وعرف شيئاً من العلوم وكان له ولدٌ ذكورٌ، فلما حضرته
الوفاة جمع ماله وفرقه على أهل العلم والأدب ولم يترك لولده ميراثاً، فعوتب على
ذلك فقال:
أريت مالي أبر من ولدي ... فاليوم لا نحلةٌ ولا صدقه
من كان منهم لها فأبعده الل ... ه ومن كان صالحاً رزقه
وحدّثني الأخفش بهذا الخبر عن المبرد عن الرياشي، والله أعلم.
تم الجزء الثالث، وبه ينتهي المجلد الأول ويتلوه في أول المجد الثاني الجزء الرابع
وبه كتاب الطبائع
كتاب الطبائع والأخلاق المذمومة
تشابه الناس في الطبائع وذمهملعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تشابه الناس بآبائهم
حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا يحيى بن هاشم الغساني عن إسماعيل بن أبي خالد عن
مصعب بن سعد قال: قال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: الناس بأزمانهم أشبه منهم
بآبائهم.
ولأبي الدرداء قال: وحدّثني حسين بن الحسن المروزي قال: حدّثنا عبد اللّه بن
المبارك عن سفيان قال: قال أبو الدرداء: وجدت الناس أخبر تقله.
عمر بن الخطاب وقد مر بقوم يتبعون رجلاً متهماً قال: حدّثني محمد بن عبيد قال:
حدّثنا شريح بن النعمان عن المعافى بن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بقوم
يتبعون رجلاً قد أخذ في ريبةٍ فقال: لا مرحباً بهذه الوجوه التي لا ترى إلا في
الشر.
للنبي صلى الله عليه وسلم في طبائع الناس وأخلاقهم قال: وحدّثني محمد بن داود قال:
حدّثنا الصلت بن مسعود قال: حدّثنا عصام بن عليّ عن الأعمش عن أبى إسحاق عن عبيد ة
أن الوليد السوائي قال: لغط قومٌ عند رسول صلى الله عليه وسلم، فقيل: يا رسول الله
لو نهيتهم! فقال: " لو نهيتهم أن يأتوا الحجون لأتاه بعضهم ولو لم تكن له
حاجةٌ " .
لمطرف وغيره في اختلاف الناس قال: وحدّثنا عن عفان عن مهدي بن ميمون عن غيلان بن
جرير قال: قال مطرف: هم الناس وهم النسناس وناسٌ غمسوا في ماء الناس.
قال يونس بن عبيد: لو أمرنا بالجزع لصبرنا.
وكان يقال: لو نهي الناس عن فت البعر لفتوه، وقالوا: ما نهينا عنه إلا وفيه شيءٌ.
لشاعر في بني جوين وقال الشاعر:
ولما أن أتيت بني جوينٍ ... جلوساً ليس بينهم جليس
يئست من التي أقبلت أبغي ... لديهم، أنني رجلٌ يؤوس
إذا ما قلت أيهم لأي ... تشابهت المناكب والرؤوس
ويقال: لا يزال الناس بخير ما تباينوا فإذا تساووا هلكوا.
لبعض شعراء في اختلاف الناس وقال آخر:
الناس أسواءٌ وشتى في الشيم ... وكلهم يجمعهم بيت الأدم
وقال آخر - يذكر قوماً - :
سواءٌ كأسنان الحمار ولا ترى ... لذي شيبةٍ منهم على ناشيءٍ فضلاً
وقال آخر:
سواسيةٌ كأسنان الحمار
وكان يقال: المرء تواقٌ إلى ما لم ينل والعجم تقول: كل عزٍ دخل تحت القدرة فهو
ذليل.
وقالوا: كل مقدورٍ عليه مملولٌ محقورٌ.
وقال الشاعر:
وزاده كلفاً بالحب أن منعت ... أحب شيءٍ إلى الإنسان ما منعا
وقال آخر:
ترى الناس أسواء إذا جلسوا معاً ... وفي الناس زيف مثل زيفٌ الدراهم
ويقال: الناس سيلٌ وأسراب طيرٍ يتبع بعضهم بعضاً.
لطرفة بن العبد وغيره وقال طرفة:
كل خليلٍ كنت خاللته ... لا ترك اللّه له واضحه
كلهم أروغ من ثعلبٍ ... ما أشبه الليلة بالبارحه
وقال آخر:
فإنك لا يضرك بعد حولٍ ... أظبيٌ كان أمك أم حمار
فقد لحق الأسافل بالأعالي ... وماج اللؤم واختلط النجار
وعاد العبد مثل أبي قبيسٍ ... وسيق مع المعلهجة العشار
يقول: سيقت الإبل الحوامل في مهر اللئيمة.
للحسن قال أبو محمد: بلغني عن إسماعيل بن محمد بن جحادة عن أبيه، قال: كنت عند
الحسن فقال: أسمع حسيساً ولا أرى أنيساً، صبيانٌ حيارى ما لهم تفاقدوا عقولهم
وفراش نار وذبان طمع.
للأصمعي، وابن الجهم وقال أبو حاتم عن الأصمعيّ: لو قسمت في الناس مائة ألف درهم
كان أكثر للائمتي من لو أخذتها منهم.
ونحوه قول محمد بن الجهم: منع الجميع أرضى للجميع.
شعر لابن بشير، وغيره وقال ابن بشير:
سوءةً للناس كلهم ... أنا في هذا من أولهم
لست تدري حين تنسبهم ... أين أدناهم من أفضلهم
وقال نهار بن توسعة:
عتبت على سلم فلما فقدته ... وجربت أقواماً بكيت على سلم
وهذا مثل قولهم: ما بكيت من زمان إلا بكيت عليه.
وقال الأحنف بن قيس :
وما مر يومٌ أرتجي فيه راحةً ... فأخبره إلا بكيت على أمس
وقال آخر: وفسره بأنه قطعة من الجبل طولاً، وقيل الجبل العظيم. وأبو قبيس جبل
بمكة، والمراد به الرجل الشريف كما يراد بالفند الرجل الوضيع.
المعلهجة: المرأة اللئيمة الأصل الفاسدة النسب. ورواه سيبويه في كتابه عن خداش بن
زهير وصار مع المعلهجة العشار.
ونعتب أحياناً عليه ولو مضى ... لكنا على الباقي من الناس أعتبا
وقال آخر:
سبكناه ونحسبه لجيناً ... فأبدى الكبر عن خبث الحديد
لأبي الزناد قال: وحدّثني أبو حاتم، قال: حدّثني الأصمعيّ عن ابن أبي الزناد عن
أبيه قال: لا يزال في الناس بقيةٌ ما تعجب من العجب.
رجوع المتخلق إلى طبعهلأعرابي ربى جرو ذئب ورجع إلى طبعه بلغني أن أعرابياً ربى
جرو ذئب حتى شب وظن أنه يكون أغنى عنه من الكلب وأقوى على الذب عن الماشية فلما
قوي وثب على شاةٍ فقتلها وأكل منها فقال الأعرابي:
أكلت شويهتي وربيت فينا ... فما أدراك أن أباك ذيب
ويروى: ولدت بقفرةٍ ونشأت عندي
إذا كان الطباع طباع سوءٍ ... فليس بنافعٍ أدب الأديب
للخريمي في غلبة الطبع وقال الخريمي:
يلام أبو الفضل في جوده ... وهل يملك البحر ألا يفيضا
مثله لأبي الأسد، ولكثير وقال أبو الأسد:
ولائمةٍ لامتك يا فيض في الندى ... فقلت لها هل يقدح اللوم في البحر
أرادت لتثني الفيض عن عادة الندى ... ومن ذا الذي يثني السحاب عن القطر
موقع جود الفيض في كل بلدةٍ ... مواقع ماء المزن في البلد القفر
وقال كثير:
ومن يبتدع ما ليس من سوس نفسه ... يدعه ويغلبه على النفس خيمها
لزهير بن أبي سلمى، وغيره وقال زهير:
ومهما تكن عند امرءٍ من خليقةٍ ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
وأنشدني ابن الأعرابي لذي الإصبع العدواني:
كل امرء راجعٌ يوماً لشيمته ... وإن تخلق أخلاقاً إلى حين
وقال آخر:
ارجع إلى خلقك المعروف ديدنه ... إن التخلق يأبى دونه الخلق
لكثير في التطبع وترك الأهواء وقال كثير في خلاف هذا:
وفي الحلم والإسلام للمرء وازعٌ ... وفي ترك أهواء الفؤاد المتيم
بصائر رشدٍ للفتى مستبينةٌ ... وأخلاق صد قٍ علمها بالتعلم
مثله للمتلمس، وللطائي ونحوه للمتلمس:
تجاوز عن الأدنين واستبق ودهم ... ولن تستطيع الحلم حتى تحلما
وقال الطائي:
لبس الشجاعة إنها كانت له ... قدماً نشوعاً في الصبا ولدودا
بأسا قبيليًا وبأس تكرمٍ ... فينا وبأس قريحةٍ مولودا
أبو جعفر الشطرنجي يصف جارية سوداء وقال أبو جعفر الشطرنجي مولى المهدي في سوداء:
أشبهك المسك وأشبهته ... قائمةً في لونه قاعده
لا شك إذ لونكما واحدٌ ... أنكما من طينةٍ واحده
لأبي نواس، وللرياشي وقال أبو نواس:
تلقى الندى في غير عرضاً ... وتراه فيه طبيعةً أصلا
وإذا قرنت بعاقلٍ أملاً ... كانت نتيجة قوله فعل
وأنشدنا الرياشي:
لا تصحبن امرءًا على حسب ... إني رأيت الأحساب قد دخلت
مالك من أن يقال إن له ... أباً كريماً في أمةٍ سلفت
بل اصحبنه على طبائعه ... فكل نفسٍ تجري كماطبعت
للعباس بن مرداس في غلبة الطبع وقال العباس بن مرداس:
إنك لم تك كابن الشريد ... ولكن أبوك أبو سالم
حملت المئين وأثقالها ... على أذني قنقذٍ رازم
وأشبهت جدك شر الجدو ... د والعرق يسري إلى النائم
مثله لبعض العبديين وقال بعض العبديين:
وما يستوي المرءان هذا ابن حرةٍ ... وهذا ابن أخرى ظهرها مشترك
وأدركه خالاته فخذلنه ... ألا إن عرق السوء لا بد يدرك
باب الشيء يفرط فينتقل إلى غير طبعهمن كتاب الهند في معنى العنوان قرأت في كتاب
للهند: لا ينبغي اللجاج في إسقاط ذي الهمة والرأي وإذالته فإنه إما شرس الطبع
كالحية إن وطئت فلم تلسع لم يغتر بها فيعاد لوطئها، وإما سجح الطبع كالصندل البارد
إن أفرط في حكه عاد حاراً مؤذياً.
وقال أبو نواس:
قل لزهير إذا حدا وشدا ... أقلل وأكثر فأنت مهذار
سخنت من شدة البرودة ح ... تى صرت عندي كأنك النار
لا يعجب السامعون من صفتي ... كذلك الثلج باردٌ حار
ويقال: إنما ملح القرد عند الناس لإفراط قبحه.
وللطائي قال الطائي:
أخرجتموه بكرهٍ من سجيته ... والنار قد تنتضى من ناضر السلم
أمن عمًى نزل الناس الربى فنجوا ... وأنتم نصب سيل الفتنة العرم
أم ذاك من هممٍ جاشت فكم ضعةٍ ... حدا إليها غلو القوم في الهمم
وكان يقال: من التوقي ترك الإفراط في التوقي.
باب الحسدللنبي صلى الله عليه وسلم قال: حدّثنا إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا عبد
الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
ثلاثةٌ لا يسلم منهن أحدٌ الطيرة والظن والحسد " قيل: فما المخرج منهن يا
رسول اللّه؟ قال: " إذا تطيرت فلا ترجع، وإذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا
تبغ " .
لبكر بن عبد الله وقال بكر بن عبد الله: حصتك من الباغي حسن المكاشرة، وذنبك إلى
الحاسد دوام النعم من اللّه عليك.
ولروح بن زنباعٍ وقال روح بن زنباعٍ الجذامي: كنت أرى قوماً دوني في المنزلة عند
السلطان يدخلون مداخل لا أدخلها فلما أذهبت عني الحسد دخلت حيث دخلوا.
شعر لابن حمام وقال ابن حمام:
تمنى لي الموت المعجل خالدٌ ... ولا خير فيمن ليس يعرف حاسده
وللطائي وقال الطائي:
وإذا أراد الله نشر فضيلةٍ ... طويت أتاح لها لسان حسود
لولا اشتعال النارفيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العودا
لولا التخوف للعواقب لم تزل ... للحاسدالنعمى على المحسود
الحجاج يصف عيوبه بين يدي عبد الملك وقال عبد الملك للحجاج: إنه ليس من أحد إلا
وهو يعرف عيب نفسه فعب نفسك قال: أعفني يا أمير المؤمنين. قال: لتفعلن. قال: أنا
لجوجٌ حقودٌ حسود. قال عبد الملك: ما في الشيطان شرٌ مما ذكرت.
لبعض الحكماء في الحسد قال بعض الحكماء: الحسد من تعادي الطبائع واختلاف التركيب
وفساد مزاج البنية وضعف عقد العقل والحاسد طويل الحسرات.
لابن المقفع في الحسد والحاسد قال ابن المقفع: أقل ما لتارك الحسد في تركه أن يصرف
عن نفسه عذاباً ليس بمدركٍ به حظًا ولا غائظ به عدوًا، فإنا لم نر ظالماً أشبه
بظلومٍ من الحاسد، طول اسفٍ ومحالفة كآبةٍ وشدة تحرقٍ، ولا يبرح زارياً على نعمة
الله ولا يجد لها مزالاً ويكدر على نفسه ما به من النعمة فلا يجد لها طعماً ولا
يزال ساخطا على من لا يترضاه ومتسخطاً لما لن ينال فوقه، فهو منغص المعيشة دائم
السخطة محروم الطلبة، لا بما قسم له يقنع ولا على ما لم يقسم له يغلب، والمحسود
يتقلب في فضل الله مباشراً للسرور منتفعاً به ممهلاً فيه إلى مدة ولا يقدر الناس
لها على قطعٍ وانتقاصٍ للحسن البصري في حسد المؤمن أخاه قيل للحسن البصري: أيحسد
المؤمن أخاه؟ قال: لا أبا لك، أنسيت إخوة يوسف. وكان يقال: إذا أردت أن تسلم من
الحاسد فعم عليه أمورك.
ويقال: إذا أراد الله أن يسلط على عبد ه عدواً لا يرحمه سلط عليه حاسدا.
العتبي يرثي أولاده وقال العتبي: - وذكر ولده الذين ماتوا -
وحتى بكى لي حسادهم ... وقد أقرحوا بالدموع العيونا
وحسبك من حاد ثٍ بامرءٍ ... يرى حاسديه له راحمينا
لسفيان بن معاوية، ولغيره قيل لسفيان بن معاوية: ما أسرع حسد الناس إلى قومك؛
فقال:
إن العرانين تلقاها محسدةً ... ولا ترى للئام الناس حسادا
وقال آخر:
وترى اللبيب محسداً لم يجترم ... شتم الرجال وعرضه مشتوم
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداءٌ له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسداً وظلماً إنه لذميم
ليحيى بن خالد في الحاسد وقال يحيى بن خالد: الحاسد عدو مهينٌ لا يدرك وتره إلا
بالتمني.
قيل لبعضهم: أي الأعداء لا تحب أن يعود لك صديقاً؟ قال: من سبب عداؤته النعمة.
للأحنف وقال الأحنف: لا صديق لملولٍ ولا وفاء لكذوبٍ ولا راحة لحسودٍ ولا مروءة
لبخيلٍ ولا سؤدد لسييء الخلق.
ولمعاوية في استحالة إرضاء الحاسد وقال معاوية: كل الناس استطيع أن أرضيه إلا حاسد
نعمةٍ فإنه لا يرضيه إلا زوالها.
لشاعر في مثل ذلك المعنى وقال الشاعر:
كل العداوة قد ترجى إماتتها ... إلا عداوة من عاداك من حسد
وفي بعض الكتب يقول الله: الحاسد عدوٌ لنعمتي متسخط لقضائي غير راضٍ بين عبادي.
وكان يقال: قد طلبك من لا يقصر دون الظفر وحسدك من لا ينام دون الشفاء.
للحجاج يتمثل بقول سويد بن أبي كاهل في خطبة له وخطب الحجاج يوماً برستقباذ بقول
سويد بن أبي كاهل:
كيف يرجون سقاطي بعدما ... جلل الرأس بياضٌ وصلع
رب من أنضجت غيظا صدره ... قد تمنى لي موتاً لم يطع
ويراني كالشجا في حلقه ... عسراً مخرجه ما ينتزع
مزبداً يخطر ما لم يرني ... فإذا أسمعته صوتي إنقمع
لم يضرني غير أن يحسدني ... فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع
ويحييني إذا لاقيته ... وإذا يخلو له لحمي رتع
قد كفاني الله ما في نفسه ... وإذا ما تلكف شيئاً لا يضع
لشاعر في حسد أهل الفضل وقال آخر:
إن تحسدوني فإني لا ألومكم ... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
فدام لي ولكم ما بي وما بكم ... ومات أكثرنا غيظاً بما يجد
أنا الذي تجدوني في حلوقكم ... لا أرتقي صعداً فيها ولا أرد
لبعضم في الحسد وقال بعضهم: الحسد أول ذنبٍ عصي اللّه به في السماء، يعني حسد
إبليس آدم، وأول ذنب عصي اللّه به في الأرض، يعني حسد ابن آدم أخاه حتى قتله.
شعر لأبي زيد الأعرابي وأنشدني شيخٌ لنا عن أبي زيد الأعرابي:
لا تقبل الرشد ولا ترعوي ... ثاني رأس كابن عواء
حسدتني حين أفدت الغنى ... ما كنت إلا كابن حواء
وأنت تقليني ولا ذنب لي ... لكنني حمال أعباء
من يأخذ النار بأطرافه ... ينضح على النار من الماء
بين قيس بن زهير والربيع بين زياد في بلاد غطفان مر قيس بن زهير ببلاد غطفان فرأى
ثروةً وجماعاتٍ وعدداً فكره ذلك، فقال له الربيع بن زياد: إنه يسوءك ما يسر الناس؛
فقال له: يا أخي إنك لا تدري، إن مع الثروة والنعمة التحاسد والتخاذل، وإن مع
القلة التحاشد والتناضر.
بين الأصمعيّ وأعرابي معمر قال الأصمعي: رأيت أعرابياً قد أتت له مائةٌ وعشرون
سنةً، فقلت له: ما أطول الله عمرك ! فقال: تركت الحسد فبقيت.
لزيد بن الحكم الثقفي وقال زيد! بن الحكم الثقفي
تملأت من غيظٍ علي فلم يزل ... بك الغيظ حتى كدت بالغيظ تنشوي
نقص ص409، 410،411 لحماد بن سلمة في الغيبة وقال حماد بن سلمة: ما كنت تقوله للرجل
وهو حاضرٌ فقلته من خلفه فليس بغيبةٍ.
لبعض الأشراف يرد على رجل اغتاب رجلاً عاب رجلٌ رجلاٌ عند بعض الأشراف فقال له: قد
استدللت على كثرة عيوبك بما تكثر من عيب الناس، لأن الطالب للعيوب إنما يطلبها
بقدر ما فيه منها .
قال بعض الشعراء:
وأجرأ من رأيت بظهر غيبٍ ... على عيب الرجل ذوو العيوب
لابن الأعرابي في النهي عن الغيبة وأنشد ابن الأعرابي:
اسكت ولا تنطق فأنت خياب ... كلك ذو عيب وأنت عياب
وأنشدني أيضاً:
رب غريبٍ ناصح الجيب ... وابن أب متهم الغيب
وكل عيا بٍ له منظرٌ ... مشتمل الثوب على العيب
عتبة بن عبد الرحمن وحبه للغيبة وكان عتبة بن عبد الرحمن يغتاب الناس ولا يصبر، ثم
ترك ذلك، فقيل له: أتركتها؟ قال: نعم، على أني واللّه أحب أن أسمعها.
بين عمرو بن مرثد وأحد جلسائه أتى رجلٌ عمرو بن مرثدٍ فسأله أن يكلم له أمير
المؤمنين، فوعده أن يفعل، فلما قام قال بعض من حضر: إنه ليس مستحقًا لما وعدته.
فقال عمرو: إن كنت صدقت في وصفك إياه فقد كذبت في ادعائك مودتنا، لأنه إن كان
مستحقاً كانت اليد موضعها، وإن لم يكن مستحقًا فما زدت على أن أعلمتنا أن لنا
بمغيبنا عنك مثل الذي حضرت به من غاب من إخواننا.
للنبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث: " إن الغيبة أشد من الزنا " قيل:
كيف ذلك؟ قال: لأن الرجل يزني فيتوب، فيتوب الله عليه، وصاحب الغيبة لا يغفر حتى
يغفر له صاحبها.
بين الحسن ورجل قال رجل للحسن: يا أبا سعيد إني اغتبت رجلاً وأريد أن أستحله. فقال
له: لم يكفك أن اغتبته حتى أرعدت أن تبهته.
بين قتيبة بن مسلم ورجل يغتاب عنده آخر اغتاب رجلٌ رجلاً عند قتيبة بن مسلم فقال
له قتيبة: أمسك أيها الرجل، فواللّه لقد تلمظت بمضغةٍ طالما لفظها الكرام.
مر رجلٌ بجارين له ومعه ريبةٌ، فقال أحدهما لصاحبه: أفهمت ما معه من الريبة؟ فقال
الآخر: غلامي حر لوجه اللّه شكراً له إذا لم يعرفني من الشر ما عرفك.
بين سعد بن أبي وقاص ورجل وقع عنده في خالد بن الوليد شعبة عن يحيى بن الحصين عن
طارق قال: دار بين سعد بن أبي وقاصٍ وبين خالد بن الوليد كلامٌ، فذهب رجلٌ ليقع في
خالدٍ عند سعدٍ، فقال سعدٌ: مه إن ما بيننا لم يبلغ ديننا. أي عداوةٌ وشرٌ وقال
الشاعر:
ولست بذي نيربٍ في الكرام ... ومناع خيرٍ وسبابها
ولا من إذا كان في جانب ... أضاع العشيرة وآغتابها
ولكن أطاوع ساداتها ... ولا أتعلم ألقابها
وقال آخر:
لا يأمل الجار خيراً من جوارهم ... ولا محالة من هزءٍ وألقاب
للفرزدق وقال الفرزدق:
تصرم مني ود بكر بن وائلٍ ... وما خلت عني ودهم يتصرم
قوارص تأتيني ويحتقرونها ... وقد يملأ القطر الإناء فيفعم
لبعض الضبيين أنشد أبو سعيد الضرير لبعض الضبيين
ألا رب من يغتابني ود أنني ... أبوه الذي يدعى إليه وينسب
على رشدةٍ من أمه أو لغيةٍ ... فيغلبها فحلٌ على النسل منجب
فبالخير لا بالشر فاطلب مودتي ... وأي امرئٍ ب يغتال منه الترهب
وقال آخر في نحوه:
ولما عصيت العاذلين ولم أبل ... ملامتهم ألقوا على غاربي حبلي
وهازئةٍ مني تود لوابنها ... على شيمتي أو أن قيمها مثلي
لبزرجمهر فيمن ليس فيه عيب قيل لبزرجمهر: هل من أحدٍ ليس فيه عيبٌ؟ قال: لا، إن
الذي لا عيب فيه لا ينبغي أن يموت.
مثله لموسى شهوات وقال في مثل هذا موسى شهوات:
ليس فيما بدا لنا منك عيبٌ ... عابه الناس غير أنك فإني
أنت خير المتاع لو كنت تبقى ... غير أن لا بقاء للإنسان
لأبي الأسود الدؤلي وقال أبو الأسود الدؤلي:
وترى الشقي إذا تكامل عيبه ... يرمى ويقرف بالذي لم يفعل
بكر بن عبد الله ينصح أخاً له لقي بكر بن عبد اللّه أخاً له فقال: إذا أردت أن
تلقى من النعمة عليك أعظم منها عليه وهو أشكر للنعمة لقيته، وإذا شئت أن تلقى من
أنت أعظم منه جرماً وهو أخوف لله منك لقيته. أرأيت لو صحبك رجلان: أحدهما مهتوكٌ
لك ستره ولا يذنب ذنباً إلا رأيته ولا يقول هجراً إلا سمعته فأنت تحبه على ذلك
وتوافقه وتكره أن تفارقه، والآخر مستور عنك أمره غير أنك تظن به السوء فأنت تبغضه،
أعدلت بينهما؟ قال: لا؛ قال: فهل مثلي ومثلك ومثل من أنت راءٍ من الناس إلا كذلك؟
إنا نعرف الحق في الغيب من أنفسنا فنحبها على ذلك، وتظن الظنون على غيرنا فنبغضهم
على ذلك. ثم قال: أنزل الناس منك ثلاث منازل، فاجعل من هو أكبر منك سنًا بمنزلة
أبيك، ومن هو تربك بمنزلة أخيك، ومن هو دونك بمنزلة ولدك، ثم أنظر أي هؤلاء تحب أن
تهتك له ستراً وتبدي له عورةً! النبي صلى الله عليه وسلم والعلاء بن الحضرمي وشعر
للعلاء بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم في التحبب إلى ذوي الأضغان سعيد بن واقد
المزني قال: حدّثنا صالح بن الصقر عن عبد الله بن زهير قال: وفد العلاء ابن
الحضرمي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " أتقرأ من القرآن شيئاً "
؟ فقرأ عبس وزاد فيها من عنده: وهو الذي أخرج من الحبلى، نسمةً تسعى، من بين شرا
سيف وحشًى؛ فصاح به النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: " كف فإن السورة
كافيةٌ " . ثم قال: " هل تروي من الشعر شيئاً " ؟ فأنشده:
حي ذوي الأضغان تسب قلوبهم ... تحيتك القربى فقد ترفع النعل
وإن دحسوا بالكره فاعف تكرماً ... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل
فإن الذي يؤذيك منه سماعه ... وإن الذي قالوا وراءك لم يقل
فقال النبي عليه السلام: " إن من الشعر حكما وإن من البيان سحراً " .
وحدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: قال رجل لبكر بن محمد بن علقمة: بلغني أنك تقع
في؛ قال: أنت إذاً أكرم عليّ من نفسي! لبعض الشعراء وقال بعض الشعراء:
لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا ... فيكشف اللّه ستراً عن مساويكا
واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ... ولا تعب أحداً منهم بما فيكا
لأبي الدراء وقال أبو الدرداء: لا يحرز الإنسان من شرار الناس إلا قبره.
عمر بن عبد العزيز لمزاحم مولاه قال عمر بن عبد العزيز لمزاحمٍ مولاه: إن الولاة
جعلوا العيون على العوام وأنا أجعلك عيني على نفسي، فإن سمعت مني كلمةً تربأ بي
عنها أو فعالاً لا تحبه فعظني عنده وأنهني عنه.
بين عامر بن عبد الله بن الزبير وابن له تنقص علياً كرم الله وجهه العتبي قال:
تنقص ابن لعامر بن عبد اللّه بن الزبير علي بن أبي طالب عليه السلام؛ فقال
له أبوه: لا تتنقصه يا بني، فإن بني مروان ما زالوا يشتموه ستين سنةً فلم يزده
الله إلا رفعةً، وإن الدين لم يبن شيئاً فهدمته الدنيا، وإن الدنيا لم تبن شيئاً
إلا عادت على ما بنت فهدمته.
لبعض الشعراء وقال بعض الشعراء:
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك تعذر إن وعظت ويقتدى ... بالقول منك ويقبل التعليم
لا تنه عن خلقٍ وتأتي مثله ... عارٌ عليك إذا فعلت عظيم
وقال آخر:
ويأخذ عيب الناس من عيب نفسه ... مرادٌ لعمري ما أراد قريب
وقال آخر:
لك الخير، لم نفساً عليك ذنوبها ... ودع لوم نفسٍ ما عليك تليم
وكيف ترى في عين صاحبك القذى ... ويخفى قذى عينك وهو عظيم
كان رجلٌ من المتزمتين لا يزال يعيب النبيذ وشرابه فإذا وجده سرًا شربه؛ فقال فيه
بعض جيرانه:
وعيابةٍ للشرب لو أن أمه ... تبول نبيذاً لم يزل يستبيلها
وقال رجل لعمرو بن عبيد: إني لأرحمك مما تقول الناس فيك. قال: أفتسمعني أقول فيهم
شيئاً؟ قال: لا. قال: إياهم فارحم.
قال أعرابي لامرأته:
وإما هلكت فلا تنكحي ... ظلوم العشيرة حسادها
يرى مجده ثلب أعراضها ... لديه ويبغض من سمادها
باب السعايةبين عطاء بن السائب والشعبي روى وكيع عن أبيه عن عطاء بن السائب قال:
قدمت من مكة فلقيني الشعبي فقال: يا أبا زيدٍ أطرفنا مما سمعت؛ قلت: سمعت عبد
الرحمن بن عبد اللّه بن سابط يقول: لا يسكن مكة سافك دمٍ، ولا آكل رباً، ولا مشاءٌ
بنميم؛ فعجبت منه حين عدل النميمة بسفك الدماء وأكل الربا؛ فقال الشعبي: وما يعجبك
من هذا! وهل تسفك الدماء وتركب العظائم إلا بالنميمة! بين مصعب بن الزبير والأحنف
بن قيس عاتب مصعب بن الزبير الأحنف بن قيس على شيءٍ بلغه عنه، فاعتذر إليه الأحنف
من ذلك ودفعه؛ فقال مصعبٌ: أخبرني بذلك الثقة؛ فقال الأحنف: كلا أيها الأمير، إن
الثقة لا يبلغ.
شعر للأعشى في إطاعة الواشين قال الأعشى:
ومن يطع الواشين لا يتركوا له ... صديقاً وإن كان الحبيب المقربا
لرجل في السعاة وذكر السعاة عند المأمون فقال رجلٌ ممن حضر: يا أمير المؤمنين، لو
لم يكن من عيبهم إلا أنهم أصدق ما يكونون أبغض ما يكونون إلى اللّه لكفاهم.
بين بلال بن أبي بردة وساعٍ، وحديث للنبي صلى الله عليه وسلم سعى رجلٌ إلى بلال بن
أبي بردة برجل؛ فقال له: انصرف حتى أسأل عما ذكرت، وبعث في المسألة عن الساعي فإذا
هو لغير أبيه الذي يدعى له، فقال بلالٌ: أخبرنا أبو عمرو قال: حدّثني أبي قال: قال
رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : " الساعي بالناس لغير رشدة " .
لبعض الشعراء وقال الشاعر:
إذا الواشي نعى يوماً صديقاً ... فلا تدع الصديق لقول واشي
بين الوليد بن عبد الملك وساعٍ بجاره أتى رجلٌ الوليد بن عبد الملك وهو على دمشق
لأبيه، فقال: للأمير عندي نصيحةٌ؛ فقال: إن كانت لنا فأظهرها، وإن كانت لغيرنا فلا
حاجة لنا فيها؛ فقال: جارٌ لي عصى وفر من بعثه، قال: أما أنت فتخبر أنك جار سوء،
فإن شئت أرسلنا معك، فإن كنت صادقاً أقصيناك، وإن كنت كاذباً عاقبناك، وإن شئت
تاركناك. قال: بل تاركني.
شعر لعبد ة بن الطبيب في الوشاة والنمامين وقال عبد ة بن الطبيب :
وأعصوا الذي يسدي ... متنصحاً وهو السمام المنقع
يزجي عقاربه ليبعث بينكم ... حرباً كما بعث العروق الأخدع
حران لا يشفي غليل فؤاده ... عسلٌ بماءٍ في الإناء مشعشع
لا تأمنوا قوماً يشب صبيهم ... بين القبائل بالعداوة ينسع
إن الذين ترونهم خلانكم ... يشفي صداع رؤوسهم أن تصرعوا
فضلت عداوتهم على أحلامهم ... وأبت ضباب صدورهم لا تنزع
قومٌ إذا دمس الظلام عليهم ... حدجوا قنافذ بالنميمة تمرغ
لأبي دهبل الجمحي في الوشاة وقال أبو دهبلٍ الجمحي:
وقد قطع الواشون ما كان بيننا ... ونحن إلى أن يوصل الحبل أحوج
رأوا عورةً فاستقبلوها بألبهم ... فراحوا على ما لا نحب وأدلجوا
وكانوا أناساً كنت آمن غيبهم ... فلم ينههم حلمٌ ولم يتحرجوا
مثله لبشار وقال بشار:
تشتهي قربك الرباب وتخشى ... عين واشٍ وتتقي أسماعه
أنت من قلبها محل شرابٍ ... تشتهي شربه وتخشى صداعه
ولأبي نواس في هذا المعنى وقال أبو نواس:
كنت من الحب في ذرى نيق ... أرود منه مراد موموق
حتى ثناني عنه تخلق وا ... شٍ كذبةً لفها بتزويق
جبت قفا ما نمته معتذراً ... منه وقد فزت بعد تخريق
كقول كسرى فيما تمثله ... من فرص اللص ضجة السوق
من كتاب الهند في أن نار الحقد لا تخبو وقرأت في كتاب للهند: قلما يمنع القلب من
القول إذا تردد عليه، فإن الماء ألين من القول والحجر أصلب من القلب، وإذا انحدر
عليه وطال ذلك أثر فيه، وقد تقطع الشجرة بالفؤوس فتنبت ويقطع اللحم بالسيوف فيندمل
واللسان لا يندمل جرحه، والنصول تغيب في الجوف فتنزع والقول إذا وصل إلى القلب لم
ينزع، ولكل حريقٍ مطفئٌ: للنار الماء، وللسم الدواء، وللحزن الصبر، وللعشق الفرقة،
ونار آلحقد لا تخبو.
لطرفة بن العبد في ضرر النميمة وقال طرفة بن العبد:
وتصد عنك مخيلة الرجل ال ... عريض موضحةٌ عن العظم
بحسام سيفك أو لسانك وال ... كلم الأصيل كأوسع الكلم
وله في نفاذ القول ونحوه قوله: والقول ينفذ ما لا تنفذ الإبر مثله لامرئ القيس
وقال امرؤ القيس: وجرح آللسان كجرح اليد بين عبد الملك بن مروان ورجل أراد الخلوة
به سأل رجلٌ عبد الملك بن مروان آلخلوة؛ فقال لأصحابه: إذا شئتم تنحوا؛ فلما تهيأ
الرجل للكلام قال له: إياك وأن تمدحني فإني أعرف بنفسي منك، أو تكذبني فإنه لا رأي
لكذوبٍ، أو تسعى بأحدٍ إلي، وإن شئت أن أقيلك أقلتك؛ قال: أقلني.
لذي الرياستين في قبول النميمة وقال ذو الرياستين: قبول السعاية شرٌ من السعاية،
لأن السعاية دلالةٌ والقبول إجازةٌ، وليس من دل على شيءٍ كمن قبل وأجاز، فامقت
الساعي على سعايته وإن كان صادقاً للؤمه في هتك العورة وإضاعة الحرمة، وعاقبه إن
كان كاذباً لجمعه بين هتك العورة وإضاعة الحرمة مبارزةً لله بقول البهتان والزور.
لبعض الشعراء وقال بعض المحدّثين لعبد الصمد بن المعذل:
لعمرك ما سب الأمير عدوه ... ولكنما سب الأمير المبلغ
بين الوليد بن عبد الملك ورجل وقال رجلٌ للوليد بن عبد الملك: إن فلاناً شتمك.
فأكب ثم قال: أراه شتمك.
وأتى رجلٌ ابن عمر فقال له: إن فلاناً شتمك؛ فقال له: إني وأخي عاصماً لا نساب
أحداً.
بين النعمان وحاتم طيء وأوس بن حارثة عوانة قال: كان بين حاتم طيء وبين أوس بن حارثة
ألطف ما يكون بين اثنين؛ فقال النعمان بن المنذر لجلسائه: واللّه لأفسدن ما
بينهما. قالوا: لا تقدر على ذلك.
قال: بلى فقلما جرت الرجال في شيء إلا بلغته. فدخل عليه أوسٌ، فقال: يا أوس ما
الذي يقول حاتمٌ؟ قال: وما يقول؟ قال: يقول إنه أفضل منك وأشرف؛ قال: أبيت اللعن،
صدق؛ واللّه لو كنت أنا وأهلي وولدي لحاتم لأنهبنا في مجلسٍ واحدٍ، ثم خرج وهو
يقول:
يقول لي النعمان لا من نصيحةٍ ... أرى حاتماً في قوله متطاولا
له فوقنا باعٌ كما قال حاتمٌ ... وما النصح فيما بيننا كان حاولا
ثم دخل عليه حاتم فقال له مثل مقالته لأوسٍ؛ قال: صدق، أين عسى أن أقع من أوس! له
عشرة ذكورٍ أخسهم أفضل مني. ثم خرج وهو قول:
يسائلني النعمان كي يستزلني ... وهيهات لي أن أستضام فأصرعا
كفاني نقصاً أن أضيم عشيرتي ... بقولٍ أرى في غيره متوسعا
فقال النعمان: ما سمعت بأكرم من هذين الرجلين.
يعقوب بن داود أيام كان مع المهدي ذكر يعقوب بن داود أيام كان مع المهدي أنه وافاه
في يوم واحدٍ ثمانون رقعةً كلها سعايةٌ، منهم ستون لأهل البصرة، وعشرون لسائر
البلاد.
بين الاسكندر وبعض الوشاة وشى واشٍ إلى آلإسكندر؛ فقال له: أتحب أن أقبل منك ما
قلت فيه على أن نقبل منه ما قال فيك؟ قال: لا. قال: فكف عن الشر يكف عنك الشر.
كتاب رجل سعي به إلى عاملٍ كتب بعض إخواننا من الكتاب إلى عاملٍ وكان سعي به إليه:
لست أنفك فيما بيني وبينك من إحدى أربع: إما كنت محسناً وإنك لكذلك فاربب، أو
مسيئاً ولست به فأبق، أو أكون ذا ذنبٍ ولم أتعمد فتغمد، أو مقروفاً وقد تلحق به
حيل الأشرار فتثبت " ولا تطع كل حلافٍ مهينٍ همازٍ مشاء بنميم " .
؟
باب الكذب والقحةللنبي صلى الله عليه وسلم في المواضع التي يصلح فيها الكذب حدّثني
أحمد بن الخليل قال: حدّثنا سليمان بن داود عن مسلمة بن علقمة عن داود بن أبي هندٍ
عن شهر بن حوشب عن الزبرقان عن النواس بن سمعان قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه
وسلم : " لا يصلح الكذب إلا في ثلاثة مواضع الحرب فإنها خدعةٌ، والرجل يصلح
بين اثنين، والرجل يرضي امرأته " .
حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا بربر بن هارون قال: أخبرنا سفيان بن حسين عن
الزهري عن حميد لن عبد الرحمن عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم:
" لم يكذب من قال خيراً وأصلح بين اثنين " .
لأبي الأسود الدؤلي قال: حدّثني عبدة بن عبد الله قال: حدّثنا أبو داود عن عمران
عن قتادة قال: قال أبو الأسود الدؤلي: إذا سرك أن تكذب صاحبك فلقنه.
للنبي صلى الله عليه وسلم في أن المؤمن لا يكون كذاباً حدّثني محمد بن داود عن
سويد بن سعيد عن مالك عن صفوان بن سليم قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: أيكون
المؤمن جباناً؟ قال: " نعم " . قال: أفيكون بخيلاً؟ قال: " نعم
" . قال: أفيكون كذاباً؟ قال: " لا " .
بين رجل عاتب رجلا على الكذب قال: حدّثني سهل بن محمد عن الأصمعي قال: عاتب إنسا
نٌ كذاباً علبر الكذب؛ فقال: يا بن أخي لو تغرغرت به ما صبرت عنه. قال: وقيل
لكذوب: أصدقت قط؟ قال: أكره أن أقول لا فأصدق.
لابن عباس وقال ابن عباس: الحدّث حدّثان: حدّثٌ من فيك وحدّ ثٌ من فرجك.
لمديني وقال مديني: من ثقل على صديقه خف على عدوه، ومن أسرع إلى الناس بما يكرهون
قالوا فيه ما لا يعلمون.
لبعض الشعراء ومثله قول الشاعر:
ومن دعا الناس إلى ذمه ... ذموه بالحق وبالباطل
مقالة السوء إلى أهلها ... أسرع من منحدر سائل
لمجاهد بلغني عن وكيع عن أبيه عن منصور قال: قال مجاهد: كل ما أصاب الصائم شوًى ما
خلا الغيبة والكذب.
وقال سليمان بن سعد: لو صحبني رجل فقال: اشترط خصلةً واحدة لا يزيد عليها، لقلت لا
تكذبني.
لابن عباس في الكذب والنميمة كان ابن عباس يقول: الكذب فجور، والنميمة سحرٌ، فمن
كذب فقد فجر، ومن نم فقد سحر.
وكان يقال: أسرع الاستماع وأبطئ التحقيق.
قال الأحنف: ما خان شريفٌ ولا كذب عاقلٌ ولا اغتاب مؤمنٌ. وكانوا يحلفون فيحنثون
ويقولون فلا يكذبون.
لرجل يذم آخر ذم رجل رجلاً فقال: اجتمع فيه ثلاثة: طبيعة العقعق، يعني السرق،
وروغان الثعلب، يعني الخب، ولمعان البرق، يعني الكذب.
أصناف الأذلاء ويقال: الأذلاء أربعة: النمام والكذاب والمدين والفقير.
قال ابن المقفع: لا تهاونن بإرسال الكذبة في الهزل فإنها تسرع في إبطال الحق.
للأحنف في أن الكذب والمروءة لا يجتمعان وقال الأحنف: اثنان لا يجتمعان أبداً:
الكذب والمروءة.
وقالوا: من شرف الصدق أن صاحبه يصدق على عدوه.
للأحنف يوصي ابنه وقال: الأحنف لابنه: يا بني اتخذ الكذب كنزاً؛ أي لا تخرجه.
وقيل لأعرابي كان يسهب في حديثه: أما لحديثك هذا آخرٌ؟ فقال: إذا انقطع وصلته.
لابن عمر وقال ابن عمر: زعموا زاملة الكذب.
كان يقال: علة الكذوب أقبح علة، وزلة المتوقي أشد زلة.
اشتهار المهلب بالكذب كان المهلب كذاباً وكان يقال له: راح يكذب. وفيه يقول
الشاعر:
تبدلت المنابر من قريش ... مزونيًا بفقحته الصليب
فأصبح قافلاً كرمٌ وجودٌ ... وأصبح قادماً كذبٌ وحوب
بين أبي حنيفة ورجل قال رجل لأبي حنيفة: ما كذبت كذبةً قط؛ قال: أما هذه فواحدةٌ
يشهد بها عليك.
لميمون بن ميمون وقال ميمون بن ميمون: من عرف بالصدق جاز كذبه، ومن عرف بالكذب لم
يجز صدقه.
لأبي حية النميري وكان كذاباً قال أبو حية النميري - وكان كذاباً - : عن لي ظبيٌ
فرميته فراغ عن سهمي فعارضه والله السهم، فراغ فراوغه السهم حتى صرعه ببعض
الخبارات.
وقال أيضاً: رميت ظبيةً فلما نفذ السهم ذكرت بالطبية حبيبةً لي فشددت وراء السهم
حتى قبضت على قذذه.
لأعرابي يذكر مبلغ حبه لامرأة وصف أعرابي امرأة فقيل: ما بلغ من شدة حتك لها؟ قال:
إني لأذكرها وبيني وبينها عقبة الطائف فأجد من ذكرها ريح المسك.
بين الفرزدق وسليمان بن عبد الملك في كذب الشعراء أنشد الفرزدق سليمان بن عبد
الملك:
ثلاثٌ واثنتان فهن خمسٌ ... وسادسةٌ تميل إلى شمام
فبتن بجانبي مصرعا تٍ ... وبت أفض أغلاق الختام
كأن مفالق الرمان فيه ... وجمر غضاً قعدن عليه حامي
فقال له سليمان: ويحك يا فرزدق، أحللت بنفسك العقوبة، أقررت عندي بالزنا وأنا
إمامٌ ولا بد لي من أحدك. فقال الفرزدق: بأي شيء أوجبت على ذلك؟ قال: بكتاب اللّه.
قال: فإن كتاب الله هو الذي يدرأ عني الحد. قال: وأين؟ قال: في قوله: والشعراء
يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل وادٍ يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون فأنا قلت
يا أمير المؤمنين ما لم أفعل.
لبعض الشعراء في ذلك المعنى وقول الشاعر:
وإنما الشاعر مجنونٌ كلب ... أكثر ما يأتي على فيه الكذب
وقال الشاعر:
حسب الكذوب من البل ... ية بعض ما يحكى عليه
مهما سمعت بكذبةٍ ... من غيره نسبت إليه
وقال بشار:
ورضيت من طول العناء بيأسه ... واليأس أيسر من عدات الكاذب
من أقوال العرب في الكذب والعرب تقول: أكذب من سالئةٍ وهي تكذب مخافة العين على
سمنها. وأكذب من مجرب لأنه يخاف أن يطلب من هنائه .
وأكذب من يلمعٍ وهو السراب.
لابن سيرين منصور ابن سلمة الخزاعي قال: حدّثنا شبيب بن شيبة أبو معمر الخطيب قال:
سمعت ابن سيرين يقول: الكلام أوسع من أن يكذب ظريفٌ.
وقال في قول اللّه عز وجل: " لا تؤاخذني بما نسيت " لم ينس ولكنهما من
معاريض الكلام.
للقيني في الصدق وقال القيي: أصدق في صغار ما يضرني لأصدق في كبار ما ينفغني.
وكان يقول: أنا رجل لا أبالي ما استقبلت به الأحرار.
لجرمي في قلة الحياء نافر رجل من جرم رجلاً من الأنصار إلى رجل من قريش، فقال
للجرمي: أبا الجاهلية تفاخره أم بالإسلام؟ فقال: بالإسلام؛ فقال: كيف تفاخره وهم
آووا رسول الله ونصروه حتى أظهر اللّه الإسلام؟ قال الجرمي: فكيف تكون قلة الحياء.
وقال آخر: إنما قويت على خصومي بأني لم أستتر قط بشيء من القبيح.
لأعرابي يذكر رجلاً وذكر أعرابي رجلاً فقال: لو دق وجهه بالحجارة لرضها، ولو خلا
بأستار الكعبة لسرقها .
لأسدي في غلبته للناس قيل لرجل من بني أسد: بأي شيء غلبت الناس؟ قال: أبهت الأحياء
وأستشهد الموتى.
شعر لطريح الثقفي يذم قوماً وقال طريحٌ الثقفي يذم قوماً:
إن يعلموا الخير يخفوه وإن علموا ... شراً أذيع وإن لم يعلموا كذبوا
اثنان لا يتفقان واثنان لا يفترقان وكان يقال: اثنان لا يتفقان أبداً: القناعة والحسد،
واثنان لا يفترقان أبداً: الحرص والقحة.
وقال الشاعر:
إن يبخلوا أو يغدروا ... أو يفخروا لا يحفلوا
يغدوا عليك مرجلي ... ن كأنهم لم يفعلوا
كأبي براقش كل لو ... نٍ لونه يتخيل
بين أبي الهول الحميري والفضل بن يحيى هجا أبو الهول الحميري الفضل بن يحيى ثم
أتاه راغباً إليه؛ فقال له الفضل: ويلك بأي وجه تلقاني! قال: بالوجه الذي ألقى به
ربي وذنوبي إليه أكثر؛ فضحك ووصله.
من أمثال العربي في الوقاح ومن أمثال العرب في الوقاح: رمتني بدائها وانسلت.
لبعض الشعراء وقال الشاعر:
أكولٌ لأرزاق العباد إذا شتا ... صبورٌ على سوء الثناء وقاح
الغيبة توجب الوضوء قال رجلٌ لقوم يغتابون ويكذبون: توضؤوا فإن ما تقولون شرٌ من
الحدّث.
وبلغني عن حماد بن زيد عن هشام عن محمد قال: قلت لعبيدة: ما يوجب الوضوء؟ قال:
الحدّث وأذى المسلم.
لعمر بن الخطاب روى الصلت بن دينار عن عقبة عن أنس بن مالك قال: بعثني أبو موسى
الأشعريّ من البصرة إلى عمر؛ فسألني عن أحوال الناس ثم قال: كيف يصلح أهل بلدٍ جل
أهله هذان الحيان: بكر بن وائل وبنو تميم، كذب بكرٌ وبخل تميمٌ.
لبعض الحكماء ذكر بعض الحكماء أعاجيب البحر وتزيد البحريين فقال: البحر كثير
العجائب، وأهله أصحاب تزيدٍ، فأفسدوا بقليل الكذب كثير الصدق، وأدخلوا ما يكون
فيما يكاد لا يكون، وجعلوا تصديق الناس لهم في غريب الأحاديث سلماً إلى ادعاء
المحال.
للأصمعي حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: كان يقال: الصدق أحياناً محرمٌ.
لعبد الله بن مسعود في أيام النبي صلى الله عليه وسلم حدّثني شيخٌ لنا عن أبي
معاوية قال: حدّثنا أبو حنيفة عن معن بن عبد الرحمن عن أبيه قال: قال عبد الله بن
مسعود: ما كذبت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا كذبةً واحدةً، كنت أرحل
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجلٌ من الطائف فقلت: هذا يغلبني على الرحال؛
فقال: أي الرحال أحب إلى رسول اللّه؟ فقلت: الطائفية المكية. فرحل بها؛ فقال رسول
اللّه صلى الله عليه وسلم: " من رحل لنا هذا؟ فقالوا: الطائفي. فقال: "
مروا عبد اللّه فليرحل لنا " . فعدت إلى الرحال.
باب سوء الخلق وسوء الجوار والسباب والشرللنبي صلى الله عليه وسلم في سوء الخلق
والبخل حدّثني زياد بن يحيى قال: حدّثنا أبو داود عن صدقة بن موسى عن مالك بن
دينار عن عبد الله بن غالب عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : خصلتان لا تجتمعان في مؤمنٍ سوء الخلق والبخل " .
قال: وحدّثني أحمد بن الخليل عن أزهر بن جميل عن إسماعيل بن حكيم عن الفضل بن عيسى
عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: قيل: يا رسول الله ما الشؤم؟ قال: " سوء
الخلق " .
قال: وحدّثني أبو الخطاب قال: حدّثنا بشر بن المفضل قال: حدّثنا يونس عن الحسن
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المستبان ما قالا فعلى البادئ
منهما ما لم يعتد المظلوم " .
لأيوب قال: وحدّثني سهل بن محمد عن الأصمعيّ قال: حدّثني شيخ بمنًى قال: صحب أيوب
رجلٌ في طريق مكة فآذاه الرجل بسوء خلقه؛ فقال أيوب: إني لأرحمه لسوء خلقه.
لأبي الأسود، وله أيضاً يوصي بنيه قال: وحدّثني عبد الرحمن عن الأصمعي قال: قال
أبو الأسود: لو أطعنا المساكين في أموالنا كنا أسوأ حالاً منهم. وأوصى بنيه فقال:
لا تجاودوا اللّه فإنه أمجد وأجود، ولو شاء أن يوسع على الناس كلهم حتى لا يكون
محتاجٌ لفعل، فلا تجهدوا أنفسكم في التوسع فتهلكوا هزلاً.
قال: وسمع رجلاً يقول: من يعشي الجائع؟ فقال: عليّ به. فعشاه ثم ذهب ليخرج، فقال:
أين تريد؟ قال: أريد أهلي؛ قال: هيهات، عليّ ألا تؤذي المسلمين الليلة، ووضع في
رجله الأدهم حتى أصبح.
بين أعرابي وأبي الأسود قال: وأكل أعرابي معه تمراً فسقطت من يد الأعرابي تمرةٌ
فأخذها وقال: لا أدعها للشيطان؛ فقال أبو الأسود: لا والله ولا لجبريل.
ابن الزبير لرجل نظر ابن الزبير يوماً إلى رجل وقد دق في صدور أهل الشأم ثلاثة
أرماحٍ فقال: اعتزل حربنا فإن بيت المال لا يقوم لهذا.
ولابن الزبير أيضاً وذكر أبو عبيد ة أنه كان يأكل في كل سبعة أيام أكلةً ويقول في
خطبته: إنما بطني شبرٌ في شبر وما عسى أن يكفيني.
شعر لأبي وجزة يمدح ابن الزبير وقال أبو وجزة مولى آل الزبير:
لو كان بطنك شبراً قد شبعت وقد ... أفضلت فضلاً كثيراً للمساكين
فإن تصبك من الأيام جائحةٌ ... لا نبك منك على دنيا ولا دين
وفيها يقول:
ما زلت في سورة الأعراف تدرسها ... حتى فؤادك مثل الخز في اللين
وفيها يقول:
إن امرأً كنت مولاه فضيعني ... يرجو الفلاح لعندي حق مغبون
ولأخر في ابن الزبير وفيه يقول آخر :
أيت أبا بكر وربك غالبٌعلى أمره يبغي الخلافة بالتمر
هذا حين قال: أكلتم تمري وعصيتم أمري.
لبعض الشعراء وقال بعض الشعراء:
من دون سيبك لون ليلٍ مظلمٍ ... وحفيف نافجةٍ وكلب موسد
وأخوك محتملٌ عليك ضغينةً ... ومسيف قومك لائمٌ لا يحمد
والضعيف عندك مثل أسود سالخٍ ... لا بل أحبهما إليك الأسود
لأعرابي مدح سعيد بن سلم ثم هجاه ومدح أعرابي سعيد بن سلم فقال:
أيا سارياً بالليل لا تخش ضلةً ... سعيدبن سلمٍ ضوء كل بلاد
لنا سيدٌ أربى على كل سيدٍ ... جوادٌ حثا في وجه كل جواد
فلم يعطه شيئاً، فقال يهجوه:
لكل أخي مدحٍ ثوابٌ يعده ... وليس لمدح الباهلي ثواب
مدحت ابن سلمٍ والمديح مهزةٌ ... فكان كصفوانٍ عليه تراب
الممزق الحضرمي يهجو الباهليين وقال فيهم الممزق الحضرمي :
إذا ولدت حليلة باهليٍ ... غلاماً زيد في عدد اللئام
وعرض الباهلي وإن توقى ... عليه مثل منديل الطعام
ولو كان الخليفة باهليًا ... لقصر عن مساماة الكرام
بين قدامة بن جعدة وقتيبة بن مسلم ودخل قدامة بن جعدة على قتيبة بن مسلم فقال:
أصلح الله الأمير، بالباب ألأم العرب؛ قال: ومن ذاك؟ قال: سلولي رسول محاربي إلى
باهلي، فضحك قتيبة.
وقال آخر :
قومٌ إذا أكلوا أخفوا كلامهم ... وأستوثقوا من رتاج الباب والدار
لا يقبس الجار منهم فضل نارهم ... ولا تكف يدٌ عن حرمة الجار
لعمر بن عبد العزيز الطائي الحمصي وقال عمر بن عبد العزيز الطائي من أهل حمص:
سمت المديح رجالاً دون قدرهم ... صد قبيحٌ ولفظٌ ليس بالحسن
فلم أفز منهم إلا بما حملت ... رجل البعوضة من فخارة اللبن
وقال آخر:
ألام وأعطي والبخيل مجاوري ... إلى جنب بيتي لا يلام ولا يعطي
ونحو هذا قولهم: منع الجميع أرض للجميع.
وقال بشار:
أعطى البخيل فما انتفعت به ... وكذاك من يعطيك من كدره
قيل لخالد بن صفوان: ما لك لا تنفق فإن مالك عريضٌ؟ قال: الدهر أعرض منه؛ قيل له:
كأنك تأمل أن تعيش الدهر كله؛ قال: ولا أخاف أن أموت في أوله .
بين الجاحظ والحزامي في البخل والسخاء قال الجاحظ: قلت مرةً للحزامي: قد رضيت بقول
الناس: عبد الله بخيل؟ قال: لا أعدمني الله هذا الاسم. قلت: كيف؟ قال: لأنه لا
يقال فلانٌ بخيلٌ إلا وهو ذو مال، فسلم لي المال وأدعني بأي اسم شئت؛ قلت: ولا
يقال سخي إلا وهو ذو مال، فقد جمع هذا الاسم المال والحمد وجمع هذا الاسم المال
والذم؛ قال: بينهما فرقٌ، قلت: هاته؛ قال: في قولهم بخيلٌ تثبيتٌ لإقامة المال في
ملكه، وفي قولهم سخي إخبارٌ عن خروج المال عن ملكه، واسم البخل اسم فيه حزم وذم،
واسم السخاء اسم فيه تضييعٌ وحمد، والمال راهن نافع ومكرمٌ لأهله معزٌ، والحمد ريحٌ
وسخريةٌ واستماعه ضعفٌ وفسولةٌ، وما أقل والله غناء الحمد عنه إذا جاع بطنه وعري
جلده وضاع عياله وشمت عدوه! لمحمد بن الجهم وكان محمد بن الجهم يقول: من شأن من
استغنى عنك ألا يقيم عليك، ومن احتاج إليك ألا يذهب عنك، فمن ضن بصديقه وأحب
الاستكثار منه وأحب التمتع به احتال في دوام رغبته بأن يقيم له ما يقوته ويمنعه ما
يغنيه عنه، فإن من الزهد فيه أن تغنيه عنك ومن الرغبة فيه أن تحوجه إليك؛ وإبقاؤك
مع الضن به أمر من إغنائك له مع الزهد فيه؛ وقيل في مثلٍ: أجع كلبك يتبعك. فمن
أغنى صديقه فقد أعانه على الغدر وقطع أسبابه من الشكر؛ والمعين على الغدر شريك
الغادر، كما أن مزين الفجور شريك الفاجر.
وله يوصي قال: وأوصى عند موته، وقال في وصيته: يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: " الثلث، والثلث كثير " ؛ وأنا أزعم أن ثلث الثلث كثيرٌ،
والمساكين حقوقهم في بيت المال، إن طلبوا طلب الرجال أخذوه، وإن جلسوا جلوس النساء
منعوه، فلا يرغم اللّه إلا أنفهم ولا يرحم اللّه من يرحمهم.
بين سوار ورجلين تنازعا أرضاً عنده تقدم رجلان من قريش إلى سوارٍ أحدهما ينازع
مولًى له في حد أرض أقطعها أبوه مولاه؛ فقال سوار: أتنازع مولاك في حد أرض أقطعها
أبوك إياه !؛ فقال: الشحيح أعذر من الظالم. فرفع سوار يده ثم قال: اللهم اردد على
قريش أخطارها.
شعر للخزرجي وقال الخزرجي:
إن جود المكي جودٌ حجازيٌ ... وجود الحجاز فيه اقتصاد
كيف ترجو النوال من كف معطٍ ... قد غذته الأقراص والأمداد
لسليمان بن مزاحم وقد نظر إلى درهم نظر سليمان بن مزاحم إلى درهم فقال: في شقٍ
" لا إله إلا الله محمدٌ رسول اللّه " وفي
وجه آخر " الله لا إله إلا هو الحي القيوم " ، ما ينبغي أن يكون هذا إلا
معاذةً وقذفه في ا لصندوق.
شعر للخليل في بخيل أنشدنا عبد الرحمن بن هانئ صاحب الأخفش عن الأخفش للخليل :
كفاه لم تخلقا ... ولم يك بخلهما بدعه
فكفٌ عن الخير مقبوضةٌ ... كما نقصت مائةٌ تسعه
وكفٌ ثلاثة آلافها ... وتسعمئيها لها شرعه
أبو عليّ الضرير يهجو المعلى وينسبه للبخل قال أبو عليّ الضرير:
لعمر أبيك ما نسب المعلى ... إلى كرم وفي الدنيا كريم
ولكن البلاد إذا آقشعرت ... وصوح نبتهما رعي الهشيم
ولآخر في بخيل وقال آخر:
أمن خوف فقرٍ، تعجلته ... وأخرت إنفاق ما تجمع
فصرت الفقير وأنت الغني ... وهل كنت تعدو الذي تصنع
رد رجل كريم على رجلٍ خوفه الفقر خوف رجلٌ رجلاً جواداً الفقر وأمره بالإبقاء على
نفسه ؛ فكتب إليه: إني أكره أن أترك أمراً قد وقع، لأمر لعله لا يقع.
لأبي الشمقمق يعرض ببخيل وقال أبي الشمقمق:
رأيت الخبز عز لديك حتى ... حسبت الخبز في جو السحاب
وما روحتنا لتذب عنا ... ولكن خفت مرزئة الذباب
مثله لدعبل وقال دعبلٌ:
صدق أليته إذ قال مجتهداً ... لا والرغيف، فذاك البر من قسمه
قد كان يعجبني لو أن غيرته ... على جراذقه كانت على حرمه
فإن هممت به فآفتك بخبزته ... فإن موقعها من لحمه ودمه
ولبعض الشعراء في مثل ذلك المعنى وقال الشاعر:
ارفق بحفصٍ حين تأ ... كل يا معاوي من طعامه
الموت إيسر عنده ... من مضغ ضيفٍ والتقامه
وتراه من خوف النزي ... ل به يروع في منامه
سيان كسر رغيفه ... أو كسر عظمٍ من عظامه
لا تكسرن رغيفه ... إن كنت ترغب في كلامه
وإذا مررت ببابه ... فاحفظ رغيفك من غلامه
ومثله لأبي نواس وقال أبو نواس:
خبز إسماعيل كالوش ... ي إذا ما انشق يرفا
عجباً من أثر الصن ... عة فيه كيف يخفى
إن رفاءك هذا ... أحذق الأمة كفا
فإذا قابل بالنص ... ف من الجرذق نصفا
أحكم الصنعة حتى ... لا ترى موضع إشفى
مثل ماجاء من التن ... ور ما غادر حرفا
وله في الماء أيضاً ... عمل أبدع ظرفا
مزجه العذب بماء ال ... بئر كي يزداد ضعفا
فهو لا يشرب منه ... مثل ما يشرب صرفا
باب الحمقالشعبي لرجل استجهله قال الشعبي لرجل استجهله: ما أحوجك إلى مدرجٍ شديد
الفتل جيد الجلاز عظيم الثمرة لدن المهزة يأخذ منك فيما بين عجب الذنب ومغرز العنق
فتكثر له رقصاتك من غير جذل. فقال: وما هذا؟ فقال: بعض الأمر.
في إثابة كل إنسان على قدر عقله قال: حدّثني القومسي عن محمد بن الصلت الأسدي عن
أحمد بن بشير عن الأعمش عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر قال: كان في بني إسرائيل
رجل له حمارٌ، فقال: يا رب لو كان لك حمارٌ لعلفته مع حماري هذا. فهم به نبيٌ،
فأوحى اللّه إليه: إنما أثيب كل إنسان على قدر عقله.
لابن سيرين عن رجل أحمق رأى مناماً حدّثني محمد بن خالد بن خداش عن أبيه عن حماد
بن زيد عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين أن رجلاً رأى في المنام أن له غنماً
وكأنه يعطى بها ثمانيةً ثمانيةً، ففتح عينه فلم ير شيئاً، فغمض عينه ومد يده وقال:
هاتوا أربعةً أربعةً.
بين أحد العباد، وكان أحمق، ورجل مر رجل من العباد وعلى عنقه عصا في طرفيها زبيلان
قد كادا يحطمانه، في أحدهما بر وفي الآخر ترابٌ، فقيل له: ما هذا؟ قال: عدلت البر
بهذا التراب، لأنه كان قد أمالني في أحد جانبي. فأخذ رجلٌ زبيل التراب فقلبه وجعل
البر نصفين في الزبيلين وقال له: احمل الآن؛ فحمله، فلما رآه خفيفاً قال: ما أعقلك
من شيخ!
حفر أعرابي لقوم قبراً في أيام الطاعون بدرهمين، فلما أعطوه الدرهمين قال: بأبي
دعوهما عندكم حتى يجتمع لي ثمن ثوب.
لأم عمرو بنت جندب كانت أم عمرو بنت جندب بن عمرو بن جمعة السدوسي عند عثمان بن عفان،
وكانت حمقاء تجعل الخنفساء في فيها ثم تقول: حاجيتك ما في فمي؟ وهي أم عمرو وأبان
ابني عثمان.
لبعض ولاة بني أمية على المدينة إبراهيم بن المنذر قال: حدّثنا زيد بن عبد الرحمن
بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده قال: رأيت طارقاً وهو والٍ الخلفاء من بني أمية على
المدينة يدعو بالغداء فيتغدى على منبر رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، ويكون فيه
العظم المخ فينكته على رمانة المنبر فيأكله.
أم غزوان الرقاشي لابنها قالت أم غزوان الرقاشي لابنها - ورأته يقرأ في المصحف - :
يا غزوان، أما تجد فيه بعيراً لنا ضل في الجاهلية؟ فما كهرها وقال: يا أمه، أجد
والله فيه وعداً حسناً ووعيداً شديداً.
بين ابن أبي عتيق ورجل سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى قال: قال ابن أبي عتيق
لرجل: ما اسمك؟ قال: وثابٌ. قال: فما كان اسم كلبك؟ قال: عمرو. قال: واخلافاه!
لأبي الدرداء في علامات الجاهل قال أبو الدرداء: علامة الجاهل ثلاثٌ: العجب، وكثرة
المنطق فيما لا يعنيه، وأن ينهى عن شيء ويأتيه.
أغمي على رجل من الأزد فصاح النساء واجتمع الجيران وبعث أخوه إلى غاسل الموتى فجاء
فوجده حياً بعد؛ فقال أخوه: اغسله فإنك لا تفرغ من غسله حتى يقضي.
لأردشير في عيب الجهل وقال أردشير: بحسبكم دلالةً على عيب الجهل أن كل إنسان ينتفي
منه ويغضب إذا نسب !ليه.
وكان يقال: لا يغرنك من الجاهل قرابةٌ ولا أخوة ولا إلفٌ فإن أحق الناس بتحريق
النار أقربهم منها.
لعمر بن عبد العزيز في خصال الجاهل قال عمر بن عبد العزيز: خصلتان لا تعدمانك من
الجاهل: كثرة الالتفات وسرعة الجواب.
عمر بن الخطاب ينهي عن مؤاخاة الأحمق وقال عمر بن الخطاب: إياك ومؤاخاة الأحمق
فإنه يريد أن ينفعك فيضرك.
وقال بعضهم: لأن أزاول أحمق أحب إلي من أن أزاول نصف أحمق؛ يعني الأحمق المتعاقل.
لهشام بن عبد الملك فيما يعرف به الأحمق وقال هشام بن عبد الملك يعرف حمق الرجل
بأربعةٍ: بطول لحيته، وبشناعة كنيته، ونقش خاتمه، وإفراط شهوته ؛ فدخل عليه ذات
يوم شيخٌ طويل العثنون، فقال هشام: أما هذا فقد جاء بواحدة، فانظروا أين هو من
الثلاث؛ فقيل له: ما كنيتك؟ فقال: أبو الياقوت ؛ وقالوا: ما نقش خاتمك؟ قال: وجاءوا
على قميصه بدمٍ كذبٍ وفي حكاية أخرى وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد؛ فقيل
له: أي الطعام تشتهي؟ فقال: جلنجبين، وفي حكاية أخرى: مصاصة لعمر بن عبد العزيز
سمع عمر بن عبد العزيز رجلاً ينادي رجلاً: يا أبا العمرين، فقال: لو كان له عقلٌ
كفاه أحدهما.
لأبي العاج والي واسط وقال أبو العاج يوماً لجلسائه - وكان يلي واسط - : إن الطويل
لا يخلو من أن يكون فيه إحدى ثلاث: أن يفرق الكلاب، أو يكون في رجله قرحةٌ، أو
يكون أحمق، وما زلت وأنا صغيرٌ في رجلي قرحةٌ، وما فرق الكلاب أحدٌ فرقي، وأما
الحمق فأنتم أعلم بواليكم.
ويقال: الأحمق أعلم بشأنه من العاقل بشأن غيره.
شعر لبشار وقال بشار:
خليلي إن العسر سوف يفيق ... لأن يساراً في غد لخليق
وما كنت إلا كالزمان إذا صحا ... صحوت لأن ماق الزمان أموق
ذريني أشب همي براحٍ فإنني ... أرى الدهر فيه كربةٌ ومضيق
وقال رجل: فلان إلى من يداوي عقله أحوج منه إلى من يداوي بدنه.
لبعض الحكماء قيل لبعض الحكماء: متى يكون الأدب شراً من عدمه؟ قال: إذا كثر الأدب
ونقص العقل.
من كتاب الهند في الحمق والحمقاء وقرأت في كتاب للهند: من الحمق التماس الرجل
الإخوان بغير وفاءٍ، والأجر بالرياء، ومودة النساء بالغلظة، ونفع نفسه بضر غيره،
والعلم والفضل بالدعة والخفض. وفيه: ثلاثة يهزأ بهم: مدعي الحرب ولقاء الزحوف وشدة
النكاية في الأعداء وبدنه سليمٌ لا أثر به، ومنتحل علم الدين والإجتهاد في العبادة
وهو غليظ الرقبة أسمن من الأثمة، والمرأة الخلية تعيب ذات الزوج. أيضاً من كتاب
الهند في خمسةٍ يعملون بجهل
وفيه: من يعمل بجهلٍ خمسةٌ: مستعمل الرماد في جنته بدلاً من الزبل، ومظهر مستور
عورته، والرجل يتزيا بزي المرأة والمرأة تتزيا بزي الرجل، والمتملك في بيت مضيفه،
والمتكلم بما لا يعنيه ولا يسأل عنه.
وفيه: الأدب يذهب عن العاقل السكر ويزيد الأحمق سكراً، كما أن النهار يزيد كل ذي
بصر بصراً ويزيد الخفافيش سوء بصر.
وكانوا يكرهون م ن يزيد منطق الرجل على عقله.
لبعض الشعراء في جاهل قال الشاعر في جاهل :
ما لي أرى الناس يأخذون ويع ... طون ويستمتعون بالنشب
وأنت مثل الحمار أبهم لا ... تشكو جراحات ألسن العرب
بين الأحنف ورجل سمع الأحنف رجلاً يقول: ما أبالي أمدحت أم هجيت. فقال الأحنف:
استرحت من حيث تعب الكرام.
لعامر بن كريز، وهو من حمقى قريش، وقد سمع ابنه عبد الله وهو يخطب كان عامر بن
كريز أبو عبد الله بن عامر من حمقى قريش، نظر إلى ابنه عبد الله وهو يخطب فأقبل
على رجل إلى جانبه وقال: إنه واللّه خرج من هذا، وأشار إلى ذكره.
العاص بن هشام، من حمقى قريش ومن حمقى قريش العاص بن هاشم أخو أبي جهل وكان أبو
لهب قامره فقمره ماله ثم داره ثم قليله وكثيره وأهله ونفسه فاتخذه عبداً وأسلمه
قيناً، فلما كان يوم بدر بعث به عن نفسه فقتل ببدر كافراً، قتله عمر بن الخطاب،
وكان خال عمر.
من حمقى قريش أيضاً: الأحوص بن جعفر ومن حمقى قريش الأحوص بن جعفر بن عمرو بن
حريث، قال له يوماً مجالسوه: ما بال وجهك أصفر! أتشتكي شيئاً؟ وأعادوا عليه ذلك،
فرجع إلى أهله يلومهم ويقول لهم: أنا شاكٍ ولا تعلمونني! ألقوا عليّ الثياب
وابعثوا إلى الطبيب.
وتمارض مرةً فعاده أصحابه وجعل لا يتكلم، فدخل شراعة بن عبيد اللّه بن الزندبوذ
وكان أملح أهل الكوفة، فعرف أنه متمارضٌ فقال: يا فلان كنا أمس بالحيرة فأخذنا
الخمر ثلاثين قنينة بدرهم. والخمر يومئذ ثلاث قناني بدرهم، فرفع الأحوص رأسه وقال:
كذا مني في كذا من أم الكاذب. واستوى جالساً، فنثر أهله على شراعة السكر؛ فقال له
شراعة: أجلس لا جلست وهات شرابك. فشربا يومهما.
من حمق بكار بن عبد الملك بن مروان ومن حمقى قريش بكار بن عبد الملك بن مروان،
وكان أبوه ينهاه أن يجالس خالد بن يزيد بن معاوية لما يعرف من حمق ابنه، فجلس
يوماً إلى خالد، فقال بكار: أنا والله كما قال الأول: مرددٌ في بني اللخناء ترديدا
وكان له بازٍ فقال لصاحب الشرطة: أغلق أبواب المدينة لئلا يخرج البازي.
أيضاً لمعاوية بن مروان من حمقى قريش، بينه وبين طحان ومن حمقى قريش معاوية بن
مروان أخو عبد الملك بن مروان. بينا هو واقف بباب دمشق ينتظر عبد الملك على باب
طحان نظر إلى حمار الطحان يدور الرحا وفي عنقه جلجلٌ، فقال للطحان: لم جعلت في عنق
الحمار جلجلاً؟ فقال: ربما أدركتني سآمةٌ أو نعسةٌ فإذا لم أسمع صوت الجلجل علمت
أنه قام فصحت به؛ فقال معاوية: أرأيت إن قام وحرك رأسه ما علمك أنه قائم؟ قال
الطحان: ومن لحماري بمثل عقل الأمير!.
بين معاوية بن مروان وأبي امرأته وقال معاوية هذا لأبي آمرأته: ملأتنا أبنتك
البارحة بالدم؛ فقال: إنها من نسوة يخبأن ذلك لأزواجهن.
وقال له أيضاً يوماً آخر: لقد نكحت ابنتك بعصبة ما رأت مثلها قط. فقال له: لو كنت
عنيناً ما زوجناك.
سليمان بن يزيد بن عبد الملك ومن حمقى قريش سليمان بن يزيد بن عبد الملك، قال
يوماً: لعن اللّه الوليد أخي فإنه كان فاجراً، واللّه لقد أرادني على أن يفعل بي.
فقال له قائل: أسكت فوالله لئن كان هم لقد فعل.
لعائشة بنت عثمان في أخي سعيد بن العاص خطب سعيد بن العاص عائشة بنت عثمان على
أخيه، فقالت: هو أحمق لا أتزوجه أبداً، له برذونان أشهبان فهو يحتمل مؤونة اثنين
وهما عند الناس واحدٌ.
وأخبرني رجل أنه كان له صديق له برذونان في شيةٍ واحدة فكنا لا نظن إلا أن له
برذوناً واحداً، وغلامان يسميان جميعاً بفتح، وكان إذا دعا واحداً قال: يا فتح
الكبير، وإذا دعا لآخر قال: يا فتح الصغير.
لعجيل بن لجيم وقد سأله ابنه عن اسم لفرسه قال أبو عبيدة: أرسل ابن لعجل بن لجيم
فرساً له في حلبة فجاء سابقاً، فقال لأبيه: يا أبت، بأي شيء أسميه؟ فقال: افقأ
إحدى عينيه وسمه الأعور.
لبعض الشعراء يهجو بني عجل وقال الشاعر:
رمتني بنو عجلٍ بداء أبيهم ... وأي عباد الله أنوك من عجل!
أليس أبوهم عار عين جواده ... فأضحت به الأمثال تضرب في الجهل
ومن عجل " دغة " التي يضرب بها المثل في الجهل، فيقال: هي دغة بنت مغنج؛
ويقال: دغة لقبٌ، واسمها مارية بنت زمعة.
لحيان بن غضبان قال أبو اليقظان: ومن عجل حيان بن غضبان ورث نصف دار أبيه فقال:
أريد أن أبيع حصتي من الدار وأشتري النصف الباقي فتصير كلها لي.
ومن القبائل المشهور فيها الحمق الأزد شعر لأزدي في المهلب بن أبي صفرة قال رجلٌ
منهم في المهلب بن أبي صفرة:
نعم أمير الرفقة المهلب ... أبيض وضاحٌ كتيس الحلب
ينقص بالقوم انقضاض الكوكب فلما أنشده المهلب، قال: حسبك رحمك الله! من أشعار
الأزديين ومن أشعارهم:
يا رب جاريةٍ في الحي حالية ... كأنها عومةٌ في جوف راقود
وقال آخر منهم :
زياد بن عمرٍو عينه تحت حاجبه ... وأسنانه بيضٌ وقد طر شاربه
شعر لعمر بن لجا يصف إبلاً وقال عمر بن لجأٍ يصف إبلاً:
تصطك ألحيها على دلائها ... تلاطم الأزد على عطائها
لأبي دحية النميري وقال أبو حية النميري:
وكأن غلي دنانهم في دورهم ... لغط العتيك على خوان زياد
بين أزدي ويزيد بن المهلب كتب مسلمة بن عبد الملك إلى يزيد بن المهلب: والله ما
أنت بصاحب هذا الأمر، صاحب هذا الأمر مغمورٌ موتورٌ وأنت مشهورٌ غير موتورٍ، فقام
إليه رجل من الأزد فقال: قدم ابنك مخلداً حتى يقتل فتصير موتوراً.
أيضاً بين أزدي وعبيد اللّه بن زياد قام رجل من الأزد إلى عبيد الله بن زياد فقال:
أصلح الله الأمير، إن امرأتي هلكت وأردت أن أتزوج أمها وأزوج ابني ابنتها وهذا
عريفي، فأعني في الصداق ؛ فقال: في كم أنت من العطاء؟ قال: في سبعمائةٍ ؛ قال: حطا
عنه أربعمائةٍ، يكفيك ثلاثمائةٍ.
لقبيصة بن المهلب ومن حمقى الأزد قبيصة بن المهلب، رأى جراداً يطير فقال: لا
يهولنكم ما ترون فإن عامتها موتى.
وقال يوما: رأيت غرفةً فوق بيت.
وقال لغلامه: اذهب إلى بياض الملاء.
بين كلاب بن صعصة وأخوته ومن حمقى العرب كلاب بن صعصعة، خرج أخوته يشترون خيلاً
وخرج معهم كلا بٌ فجاء بعجل يقوده؛ فقال له أخوته: ما هذا؟ قال: فرسٌ اشتريته،
قالوا: يا مائق، هذه بقرةٌ أما ترى قرنيها! فرجع إلى بيته فقطع قرنيها، فأولاده
يدعون بني فارس البقرة شعر للكميت قال الكميت:
ولولا أمير المؤمنين وذبه ... بخيل عن العجل المبرقع ما صهل
شذرة بن الزبرقان وكان شذرة بن الزبرقان من الحمقى، دخل يوم الجمعة المسجد فأخذ
بعضادتي الباب ثم قال: السلام عليكم، أيلج شذرة؟ فقالوا له: هذا يومٌ لا يستأذن
فيه. قال: أفيلج مثلي على جماعة مثل هؤلاء ولا يعرف مكانه! لرجل من كلب استعمله
معاوية ثم عزله عوانة قال: استعمل معاوية رجلاً من كلب؛ فذكر المجوس يوماً فقال:
لعن الله المجوس ينكحون أمهاتهم، والله لو أعطيت عشرة آلاف ما نكحت أمي. فبلغ ذلك
معاوية، فقال: قبحه الله! أترونه لو زادوه فعل؛ وعزله.
للحارث بن جران وقد سأله قوم إعانتهم في بناء مسجد حدّثني أبو حاتم عن الأصمعي
قال: سأل القوم الحارث بن جران أن يعينهم في تأسيس مسجد؛ فقال: قيروه وعليّ الودع.
لوالي اليمامة وسبب تسميته بمقوم الناقة خطب والي اليمامة فقال: إن اللّه لا يقار
على المعاصي عباده، وقد أهلك أمةً عظيمةً في ناقة ما كانت تساوي مائتي درهم. فسمي
مقوم الناقة.
ليزيد بن ثروان وقد شرد له بعير شرد بعيرٌ لهبنقة، واسمه يزيد بن ثروان، فقال: من
وجد بعيري فهو له. فقيل له: وما ينفعك من هذا؟ قال: إنكم لا تدرون ما حلاوة
الوجدان.
بين المنصور والربيع والقاسم بن محمد الطلحي وقال المنصور للربيع: كيف تعرف الريح؟
قال: أنظر إلى خاتمي فإن كان سلساً فهي شمالٌ وإلا فهي جنوبٌ. فسأل القاسم بن محمد
الطلحي عن ذلك؛ فقال: أضرب بيدي إلى خصيتي فإن كانتا قد قلصتا فهي شمالٌ وإن كانتا
متدليتين فهي جنوبٌ.
من أخبار أبي كعب القاص
قال أبو كعب القاص في قصصه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في كبد حمزة ما قد علمتم،
فادعوا الله أن يطعمنا من كبد حمزة.
وكان يقول في قصصه: ليس في خيرٌ ولا فيكم، فتبلغوا بي حتى تجدوا خيراً مني.
وقال هو أو غيره في قصصه: كان اسم الذئب الذي أكل يوسف كذا وكذا؛ قالوا: فإن يوسف
لم يأكله الذئب؛ قال: فهذا اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف.
لقاص يضرب مثلاً في الكافر والمؤمن.
حدّثني عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه قال: كان قاصٌ يقص في المسجد فيقول: مثل
الكافر مثل قصر الإسكاف خارجه حسن وداخله مخرأةٌ، ومثل المؤمن مثل قصر زربي جداره
كالحٌ وداخله زهرةٌ.
ويقول: وما الدنيا! أخزى الله الدنيا! إنما مثلها مثل أير حمارٍ، بينا هو قد أنعظ
إذ طفيء.
وقال: المؤمن غذاؤه فلقةٌ وسمكته شلقةٌ ودواؤه علقةٌ ومرقته سلقةٌ.
بين داود المصاب وصاحب له أصابت داود المصاب مصيبةٌ فاغتم؛ فقال له صاحبٌ له: لا
تتهم اللّه في قضائه. فقال داود: أقول لك شيئاً وتكتمه؟ قال: نعم. قال: والله ما صاحبي
غيره.
وبينه وبين رجل استشاره في حمل أمه إلى البصرة واستشاره رجل في حمل أمه إلى
البصرة، وقال: إن حملتها في البر خفت عليها اللصوص، وإن حملتها في الماء خفت عليها
الغرق؛ فقال: خذ بهم سفتجةً.
بين بعض السلاطين ومجنونين دعا بعض السلاطين مجنونين ليضحك منهما، فأسمعاه فغضب
فدعا بالسيف؛ فقال أحدهما للآخر: كنا اثنين وقد صرنا ثلاثةً.
بين ابن سيابة ورجل اتهمه بعدم معرفة الله قال رجل لابن سيابة مولى بني أسد: ما
أراك تعرف الله. قال: أتراني لا أعرف من أجاعني وأعراني وأخزاني.
لأعرابي وسئل عن بره بأمه قيل لأعرابي: كيف برك بأمك؟ قال: ما قرعتها سوطاً قط.
أيضاً لأعرابي ضرب أمه وقيل لآخر وهو يضرب أمه: ويحك؛ تضرب أمك! فقال: أحب أن تنشأ
على أدبي.
لبعض الشعراء وقال بعض الشعراء:
جنونك مجنون ولست بواجدٍ ... طبيباً يداوي من جنون جنون
وقال آخر:
وكيف يفيق الدهر كعب بن ناشبٍ ... وشيطانه بين الأهلة يصرع
شعر لأعرابي وذكر الله عز وجل وقال أعرابي وذكر اللّه عز وجل:
خلق السماء وأهلها في جمعةٍ ... وأبوك يمدر حوضه في عام
بين أبو العاج وصاحب شرطته كان أبو العاج والي واسط، وأتاه صاحب شرطته بقوادةٍ
فقال: أصلح اللّه الأمير، هذه قوادةٌ. قال: وأي شيء تصنع؟ قال: تجمع بين الرجال
والنساء. قال: لماذا؟ قال: للزنا؛ قال: وإنما أتيتني بها لتعرفها منزلي! خل عنهم
لعنك الله.
وأتاه يوماً بمخنثٍ، فقال له: ما هذا؟ قال: مخنثٌ؛ قال: وما يصنع؟ قال: ينكح كما
تنكح المرأة؛ قال: يبذل هذا آسته وأحظر أنا عليه! اذهب يابن أخي فارتد لها.
لوكيع بن أبي أسود خطب وكيع بن أبي أسودٍ بخراسان فقال: إن اللّه خلق السموات
والأرض في ستة أشهرٍ؛ فقيل له: إنها ستة أيام ؛ فقال: واللّه لقد قلتها وأنا
أستقلها.
بين سليمان بن عبد الملك ورجل تغدى رجلٌ عند سليمان بن عبد الملك وهو يومئذ ولي
عهدٍ وقدامه جدي، فقال له سليمان: كل من كليته فإنها تزيد في الدماغ؛ فقال: لو كان
هذا هكذا كان رأس الأمير مثل رأس البغل.
صاحب اللجام أبو عبيد ة: أجريت الخيل فطلع منهم فرسٌ سابقٌ فجعل رجل من النظارة
يكبر ويثب من الفرح؛ فقال له رجل إلى جانبه: يا فتى، هذا الفرس فرسك؟ قال: لا ولكن
اللجمام لي.
بين أبو عتاب وعمرو بن هداب دخل أبو عتاب على عمرو بن هداب وقد كف بصره والناس
يعزونه، فقال: يا أبا زيدٍ، لا يسوءنك ذهابهما، فإنك لو رأيت ثوابهما في ميزانك
تمنيت أن الله قطع يديك ورجليك ودق ظهرك.
بين أعمى وقائده كان رجل يقود أعمى بكراءٍ، فكان الأعمى ربما عثر فيقول: اللهم
أبدلني به قائداً خيراً منه. ويقول القائد: اللهم أبدلني أعمى خيراً منه.
لأبي بكر الشيباني ادعى أبو بكر الشيباني إلى العرب ذات ليلة فأصبح من الغد على
الشمس فقعد فيها فثارت به مرةٌ، فجعل يحك جسده بأظفاره خمشاً ويقول: إنما نحن إبل؛
فقال له قائل: والله إنك تشبه العرب، فغضب وقال: أيقال لي هذا! أنا واللّه حرباء
تنضبةٍ، يشهد لي سواد لوني وغؤور عيني وحبي للشمس.
أبو السفاح يوصي عند موته
قيل لأبي السفاح عند موته: أوصه؛ فقال: إنا لكرام قوم طخفة. قالوا: قل خيراً يا
أبا السفاح؛ فقال: إن أحبت امرأتي فأعطوها بعيراً؛ قالوا: قل خيراً؟ قال: إذا مات
غلامي فهو حر.
ولرجل عند موته وقيل لرجل عند موته: قل لا إله إلى الله، فأعرض، فأعادوا عليه
مرارا، فقال: أخبروني عن أبي طالب أقالها عند موته؟ قالوا: وما أنت وأبو طالب!
قال: لا أرغب بنفسي عنه.
أيضا لعجير السلولي عند موته ولما احتضر العجير السلولي قال لقوم عنده: أنا في آخر
يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة، واللّه لئن وجدت لي عند الله موضعاً
لأكلمنه فيكم.
مثله لأوس بن حارثة، وغيره وقيل لأوس بن حارثة عند موته: قل لا إله إلا اللّه.
فقال: لم يأن لهم بعد.
وقيل لآخر عند موته: ألا توصي؟ قال: أنا مغفور لي؛ قالوا: قل إن شاء الله، قال: قد
شاء الله ذلك. قالوا: لا تدع الوصية، فقال لبني أخيه:
بني حريث ارفعا وسادي ... واحتفظا بالجلة الجلاد
فإنما حوليهما الأعادي
لسهل بن هم هارون قال سهل بن هارون: ثلاثة من المجانين وإن كانوا عقلاء. الغضبان
والغيران والسكران؟ قالوا: فما تقول في المنعظ؟ فضحك وقال:
وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصبحينا
للوليد قال الوليد: إلا إن أمير المؤمنين عبد الملك كان يقول: إن الحجاج جلدة ما
بين عيني، لا وإن الحجاج جلدة وجهي كله.
العتاب بن ورقاء يحث على الجهاد خطب عتاب بن ورقاء فحث على الجهاد وقال: هذا كما
قال الله تعالى:
كتب القتل والقتال ... عليّنا وعلى الغانيات جر الذيول
شعر في الربيع والي اليمامة وقال آخر في الربيع وإلى اليمامة:
شهدت بأن الله حق لقاؤه ... وأن الربيع العامري رقيع
أقاد لنا كلباً بكلب ولم يدع ... دماء كلاب المسلمين تضيع
بين شاب دخل على المنصور والربيع دخل شاب على المنصور فسأله عن وفاة أبيه، فقال:
مات رحمه اللّه يوم كذا وكذا، وكان مرضه رضي الله عنه كذا وكذا، وترك عفا اللّه
عنه من المال كذا وكذا؟ فانتهزه الربيع وقال: أبين يدي أمير المؤمنين توالي الدعاء
لأبيك! فقال الشاب: لا ألومك، إنك لم تعرف حلاوة الآباء؛ فما علم أن المنصور ضحك
مثل ضحكه يومئذ. وكان الربيع لقيطاً.
هاشمي دخل على المنصور والربيع دخل رجل من بني هاشم على المنصور فاستجلسه ودعا
بغدائه فقال للفتى: ادن! فقال. قد تغذيت؛ فلما خرج استخف به الربيع ودفع في قفاه،
وقال: هذا كان يسلم من بعيد وينصرف، فلما استدناه أمير المؤمنين وأمره بالجلوس
ودعاه إلى طعامه تبذل بين يديه فبلغ من جهله بفضيلة المنزلة التي صيره فيهم أن
قال: قد تغذيت، وإذاً ليس عنده لمن تغدى مع أمير المؤمنين إلا سد خلة الجوع.
للحجاج على قبر رجل من جند أهل الشام يونس الهجري قال: مات رجل من جند أهل الشام
فحضر الحجاج جنازته، وكان عظيم القدر، فصلى وجلس على قبره وقال: لينزل قبره بعض
إخوانه! فنزل نفر منهم، فقال أحدهم وهو يسوي عليه: رحمك اللّه أبا فلان! إن كنت ما
علمتك لتجيد الغناء وتسرع رب الكأس، ولقد وقعت في موقع سوء لا تخرج نه إلى الدكة؛
فما تمالك الحجاج أن ضحك فأكثر، وكان لا يكثر الضحك في جد ولا هزل، ثم قال له: لا
أم لك! هذا موضع هذا! قال: أصلح الله الأمير، فرسي حبيس لو سمعه يتغنى:
يا لبينى أوقدي النارا
لانتشر الأمير على سنعة. وكان الميت يلقب سعنة، وكان من أوحش خلق اللّه صورة
وأدمهم؛ فقال الحجاج: إنا الله! أخرجوه عن القبرة؛ ثم قال: ما أبين حجة أهل العراق
في جهلكم يا أهل الشأم. ولم يبق أحد حضر القبر إلا استفرغ ضحكاً.
بين داود بن المعتمر وامرأة تبع داود بن المعتمر امرأة ظن أنهم من الفواسد، فقال
لهم: لولا ما رأيت عليك من سيما الخير لم اتبعك؛ فضحكت المرأة وأسندت ظهرهم إلى
الحائط ثم قالت: إنما يعتصم مثلي من مثلك بسيما الخير، فإذا صار سيما الخير هو
الدال لمثلك على مثلي فاللّه المستعان.
كان بهلول المجنون يتغنى بقيراط ولا يسكت إلا بدانقٍ.
وكان رجل يهوى جارية تختلف في حوائج أهلها، وكانت إذا خرجت إلي السوق ولم يعلم
بخروجهم ثم رجعت فرآهم قال وهو يسمعهم: " لو كنت أعلم بالغيب لاستكثرن من
الخير " إن وعدته شيئاً فأخلفت قال: " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما
لا تفعلون " فإن تغضبت لشيء بلغها عنه قال: " يا أيها الذين آمنوا إن
جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا " .
بين امرأة تبكي على قبر وأحمق مر بعض الحمقى بامرأة قاعدة على قبر وهي تبكي، فرق
لهم وقال: من هذا الميت؟ قالت: زوجي؛ قال: فما كان عمله؟ قالت. يحفر القبور؛ قال:
أبعده الله أما علم أن من حفر حفرة وقع فيها! لأحمق أحدّث على باب رجل أحدّث رجل
من الحمقى ليلة على باب رجل، فلما خرج الرجل زلق ووقع على ذراعه فانكسرت، واجتمع
الجيران وجعلوا يختصمون ويوقعون الظنون وهو ناحية يسمع كلامهم، فلما أكثروا قال:
رأيت الحرب يجنيهم رجال ... ويصلى حرها قوم براء
فأخذوه وقالوا: أنت صاحبنا.
لداود المصاب وقد رأى رؤيا قال داود المصاب: رأيت رؤيا نصفها حق ونصفهم باطل، رأيت
كأن على عنقي بدرة فمن ثقلهما أحدّثت فاستيقظت فرأيت الحدّث ولم أر البدرة.
الأعرابي رئي أعرابي يبكي بكاء شديداً، فسئل عن سبب بكائه فقال. بلغني أن جالوت
قتل مظلوماً.
بين أحمق وشيخ رأى رجل أحمق شيخاً في الحمام أعكن البطن، فقال له: يا عم إني أشتهي
أن أضع هذا - يعني ذكره - في سرتك؛ فقال له الشيخ: يا بن أخي فأين يكون استك
حينئذ.
لأعرابي وقد نزل عليه يهودي ومات عنده نزل يهودي على أعرابي فمات عنده، فقام الأعرابي
يصلي عليه فقال: اللهم إنه ضيف وحق الضيف ما قد علمت، فأمهلنا إلى أن نقضي ذمامه
ثم شأنك والكلب.
بين اثنين شركاء في عبد وحدّثني عبد الرحمن عن الأصمعيّ قال: كان بين اثنين عبد
فقام أحدهما فجعل يضربه؛ فقال له الآخر شريكه: ما تصنع؟ قال: إنما أضرب حصتي.
بين أعرابي ورجل قال أعرابي لرجل: ما اسمك؟ قال: عبد الله. قال: ابن من؟ قال: ابن
عبيد اللّه. قال: أبو من؟ قال: أبو عبد الرحمن. قال: أشهد إنك لتلوذ بالله لواذ
يتيم جبان.
لبعضهم عن رجلين بالبصرة يتنازعان قال بعضهم: رأيت رجلين بالبصرة على باب مويس
يتنازعان في العنب النيروزي والرازقي: أيهما أطيب، فجرى بينهما كلام إلى أن
تواثبا، فقطع الكوفي إصبع البصري وفقأ البصري عين الكوفي، ثم لم ألبث إلا يسيراً
حتى رأيتهما متصافيين متنادمين.
بين ثمامة وشيخ يحتجيم قال: وقال ثمامة: مررت في غب سماء والأرض ندية والسماء
متغيمة والريح شمال وإذا شيخ أصفر كأنه جرادة، وقد قعد على قارعة الطريق وحجام
يحجمه على كاهله وأخدعيه بمحاجم كأنها قعاب وقد مص دمه حتى كاد يستفرغه؛ فوقفت
وقلت: يا شيخ لم تحتجم؟ قال: لمكان الصفار الذي بي.
الطمحان يعود مريضاً أتى الطمحان قوماً يعود عليّلاً لهم عزاهم به؛ قالوا: إنه لم
يمت! فرجع وهو يقول. يموت إن شاء الله، يموت إن شاء الله.
لنافع عن حمق الناضري أبو حاتم عن الأصمعيّ عن نافع قال: كان الغاضري من أحمق
الناس! فقيل له: ما حمقه؟ فجعل يتربث، فلما أكثر عليه قال. قال لي مرة: البحر من
حفره؟ وها حفر فأين نبيثته؟ أترى أمير المؤمنين يقدر على أن يحفر مثله في ثلاثة
أيام؟ لشاعر أحمق وشريف دخل رجل من الحمقى من الشعراء على رجل من الأشراف يقال في
نسبه، فقال: إني قد امتدحتك بشعر لم تمدح قط بأنفع لك منه؛ قال: ما أحوجني إلى
المنفعة فهاته فقال:
سألت عن أصلك فيما مضى ... ابناء سبعين وقد نيفوا
فكلهم يخبرني أنه ... مهذب جوهره يعرف
فقال له: قم في لعنة الله وفي سخطه! لعنك الله ولعن من سألت ومن أجابك.
بين أعرابي وعمه وحدّثنى أبو حاتم عن الأصمعي قال: جاء رجل من الأعراب إلى عمه
فقال: يا عم، إن ولد جارية آل فلان مني فافتده. ففعل! ثم جاءه مرة أخرى فقال له
مثل ذلك؛ فقال له عمه: لو عزلت! قال: بلغني أن العزل مكروه.
قال: وحدّثنا الأصمعيّ قال: بلغني عن شيخ جزع على ميت جزعاً شديداً؛ فقيل له في
ذلك: فقال: نحن قوم لم نتعود الموت.
أبو الحسن الجعفري قال: قيل لكردم السدوسي: كل؛ قال: ما أريد؛ قيل: ولم؟ قال: أكلت
قليل أرز فأكثرت منه.
لأعرابي أفعل بعيره
ضل بعير لأعرابي فجعل ينشده إلى أن دخل الإمارة فأخذ منها بعيراً؛ فقيل له. إن
بعيرك كان أعرابياً قال: إنه لما أكل من مال الإمارة تبخت.
لحبيش بن دلجة وأهل المدينة الهيثم عن ابن عباس قال: لما ولي مروان وجه حبيش ابن دلجة
القيني إلى المدينة وكان يصعد المنبر ومعه الكتلة من التمر فيأكلهم ثم يلقي النوى
على وجوه أهل المدينة يميناً وشمالاً، ثم يقول: يا أهل المدينة، إني لأعلم أن هذا
المكان في حرمته وموضعه ليس موضع أكل شرب، ولكني أحب أن أريكم هوانكم على اللّه.
قيل لمعلم بن معلم: ما لك أحمق؟ قال: لو لم أكن أحمق كنت ولد زناً.
لبعض الشعراء قال بعض الشعراء:
فإن كنت قد بايعت مروان طائعاً ... فصرت إذاً بعد المشيب معلماً
وقال آخر:
وكيف ترجي العقل والرأي عند من ... يروح على أنثى ويغدو على طفل
لأبي عبد الله الكرخي وقد ادعى أنه فقيه ابن المدائني قال: تحول أبو عبد الله
الكرخي إلى الخريبة فادعى الفقه وظن أن ذلك يجوز لمكان لحيته وسمته، فألقى على باب
داره البواري وجلس فجلس إليه قوم فقال له رجل منهم: يا أبا عبد الله، رجل في
الصلاة أدخل إصبعه في أنفه فخرج عليها دم، أي شيء يصنع؟ قال: يحتجم رحمك الله؛
فقال له السائل: ظننت أنك فقية ولم أدر أنك طبيب.
بين الشعبي ورجل قال رجل للشعبي: إني أجد في قفاي حكة فترى لي أن أحتجم؟ فقال
الشعبي: الحمد لله الذي نقلنا من الفقه إلى الحجامة.
وقال له آخر: رجل استمنى في يوم من شهر رمضان هل يؤجر؟ قال: أو ما يرضى أن يفلت
رأساً برأس.
بين التيمي وقوم نازع التيمي رجل من بني عمه في حائط بينهما فبعث إلى قوم يشهدهم،
فأتاه جماعة من القبائل، فوقف بهم على ذلك الحائط وقال: أشهدكم جميعاً أن نصف هذا
الحائط لي.
وقدم آخر رجلاً إلى القاضي في شيء يدعيه عليه، فأنكر الرجل، فقال: أيها القاضي
أكتب إنكاره؛ فقال القاضي: الإنكار في يدك متى شئت.
لمسعدة بن طارق الذراع وسيد بني تميم قال مسعدة بن طارق الذراع: إنا لوقوف على
حدود دار لنقسمهم ونحن في خصومة، إذ أقبل سيد بني تميم وموسرهم والمصلي على
جنائزهم، فأمسكنا عن الكلام، فقال: حدّثوني عن هذه الدار هل ضم منهم بعضنا إلى بعض
أحداً؛ قال مسعدة: فأنا منذ ستين سنة أفكر في كلامه فما أدري ما عنى.
بين أبي ضمضم وجارية أتت جارية أبا ضمضم فقالت: إن هذا قبلني؛ فقال: يا فتى، أذعن
لها بحقها، قبليه عافاك الله كما قبلك، فإن الله يقول: " والجروح قصاص "
.
للأصمعي حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: ألقيت على رجل فريضة فاشتدت عليه فجعل
يحسب غيرها؛ فقالوا له في ذلك؛ فقال: عسى أن يكون ترك غير ما ذكروا.
بين بعض الطالبيين وأشعب حدّثني محمد بن عمر عن ابن كناسة قال: قال بعض الطالبيين
لأشعب. لو رويت الحديث وتركت النوادر كان أنبل لك؛ قال: والله قد سمعت الحديث
ورويته؛ قال: فحدّثنا؛ قال: حدّثني نافع عن ابن عمر أن رسول اللّه صلى الله عليه
وسلم قال: خلتان من كانتا فيه كان من خالصة الله؛ قال: هذا حديث حسن فما هما؟ قال:
نسي نافع واحدة ونسيت أنا الأخرى.
لثلاثة بصريين أخوة وكان بالبصرة ثلاثة أخوة من ولد عتاب بن أسيد كان أحدهم يحج عن
حمزة ويقول: استشهد قبل أن يحج، وكان الآخر يضحي عن أبي بكر وعمرو يقول: اخطأا
السنة في ترك الأضحية، وكان الآخر يفطر عن عائشة أيام التشريق ويقول: غلطت في
صومها أيام العيد، فمن صام عن أبيه وأمه فأنا أفطر عن أمي عائشة.
لثمامة وشيخ من الدهاقين قال ثمامة: كنا في منزل رجل من الدهاقين وفينا شيخ منهم،
فأتى رب البيت بدهن طيب فدهن بعضنا رأسه وبعضنا لحيته ومسح بعضنا شاربه وبعضنا
يديه، فقال أحدهم: ادهنوا أستاهكم تأمنوا الحزاز، وأمروها على وجوهكم؛ فأخذ شيخ
منهم بطرف إصبعه فادخله في أنفه ومسح حاجبيه، فعمد الشيخ إلى بقية الدهن فصبه في
أذنه؛ فقلنا له: ويحك؛ هل رأيت أحداً أتي بدهن طيب فصبه في أذنه؟ قال: إنه مع هذا
يضرني.
لابن المبارك عن أبي خارجة قال عبد الله بن المبارك: كان عندنا رجل يكنى أبا
خارجة، فقلت له: لم كنوك أبا خارجة؟ قال: لأني ولدت يوم دخل سليمان بن عليّ
البصرة.
لشيخ إباضي
قال عمرو بن بحر: ذكر لي ذاكر عن شيخ من الإباضية أنه جرى ذكر الشيعة عنده فأنكر
ذلك واشتد غضبه؛ فقلت له: ما أنكرت؟ قال: أنكر مكان الشين في أول الكلمة لأني لم
أجدها قط إلا في مسخوط عليه مثل شؤم وشر وشيطان وشح وشغب وشيب وشك وشرك وشتك وشيعة
وشطرنج وشاكي وشانيء وشحج وشوصة وشابشتي وشكوى؛ فقلت: ما تقوم بهؤلاء قائمة أبداً.
قال: وسمعت رجلاً يقول: عجبت لمن يأخذه النوم هو لا يزعم أن الاستطاعة مع الفعل؛
فقلت له. ما الدليل على ذلك؟ فقال. سبحان اللّه! الأشعار الصحاح؛ قلت: مثل ماذا؟
قال. مثل قول رؤبة:
ما إن يقعن الأرض إلا وفقا
وقوله:
يهوين شتى ويقعن وفقا
وقوله:
مكر مفر مقبل مدبر معاً
وقولهم في المثل: " وقعا كعكمي عير " ثم قال: هل في هذا مقنع؟ قلت: بلى
وفي دون هذا.
لأحمق وقد وعد بنعل وعد رجل رجلاً من الحمقى أن يهدي له من مكة نعلاً، فطال عليه
الانتظار، فأخذ قارورة فبال فيهم ثم أتى بها الطبيب ثم قال: انظر في هذا الماء هل
يهدي لي بعض إخواني نعلا حضرمية؟ لأشعب وقال الزيادي: مر أشعب برجل طبقاً وقال له:
زد فيه طوقاً؛ قال: وبم؟ قال: لعله يهدى لي فيه شيء.
أبو حاتم عن الأصمعي قال: حدّثنا إبراهيم بن القعقاع قال: رأيت أشعب بسوق المدينة
معه قطيفة قد ذهب خملها وهو يقول: من يشتري مني الرمدة؟ فأتاه رجل فساومه؛ قال:
أبرأ إليك من عيب فيها؛ قال: وما هو؟ قال: تحترق إن أنت لبستها.
بين أعرابي كسر أضلاعه والجابر سقط أعرابي من بعير له، فانكسرت ضلع من أضلاعه فأتى
الجابر يستوصفه؛ فقال: خذ تمراً جيداً فانزع أقماعه ونواه واعجنه بسمنٍ ثم أضمده
عليه؛ قال: أي بأبي أنت من داخل أم من خارج؟ قال: من خارج؛ قال: لا أبا لشانئك هو
من داخل أنفع لي؛ قال: ضعه حيث تعلم أنه أنفع.
لأعرابي وقد مات ابن صغير له مات ابن صغير لأعرابي، فقيل له. نرجو أن يكون لك
شفيعاً؛ ففال: لا وكلنا الله إلى شفاعته، حسبه المسكين أن يقوم بأمر نفسه.
لأعرابي وقد سمع الإمام يخطب في المسجد جاء أعرأبي إلى المسجد والإمام يخطب، فقال
لبعض القوم. ما هذا؟ قال: يدعون الناس إلى الطعام؛ قال: فما يقول صاحب المنبر؟
قال. يقول ما يرضى الأعراب أن يأكلوا حتى يحملوا معهم، فتخطى الأعرابي الناس حتى
دنا من الوالي فقال: يا هذا، إن الذين يفعلون ما تقول سفهاؤنا.
بين الحجاج وأعرابي أخذ الحجاج لصاً أعرابياً فضربه سبعمائة سوط فكلما قرعه بسوط
قال: اللهم شكراً؛ فأتاه ابن عم له فقال: والله ما دعا الحجاج إلى التمادي في ضربك
إلا كثرة شكرك، لأن اللّه يقول: " ولئن شكرتم لأزيدنكم " فقال: إن هذا
في كتاب الله؛ فقال: اللهم نعم؛ فانشأ الأعرابي يقول:
يا رب لا شكر فلا تزدني ... أسرفت في شكرك فاعف عني
باعد ثواب الشاكرين مني
فبلغ الحجاج فخلى سبيله.
بين أعرابي وصيرفي جاء أعرابي إلى صيرفي بدرهم؛ قال: هذا ستوق؛ فقال الأعرابي: وما
هو الستوق بأبي أنت؟ قال: داخله نحاس وخارجه فضة؟ قال: ليس كذلك؛ قال: أكسره فإن
كان كذلك فأنا منه برىء؟ قال. نعم؛ فكسره فلما رأى النحاس قال: بأبي أنت، متى
أموت؟ فأنا أشهد أنك تعلم الغيب.
للحطيئة عند وفاته وشعر له لما حضرت الحطيئة الوفاة قال: احملوني على حمار فإنه لم
يمت عليه كريم قط فلعليّ أن أبقى، ثم تمثل:
لكل جديد لذة غير أنني ... رأيت جديد الموت غير لذيذ
لرجل يدعو لأمه بمكة المدائني قال: دعا رجل بمكة لأمه؛ فقال له قائل: فما بال
أبيك؟ قال: هو رجل يحتال لنفسه.
لأشعب في شخص أطمع منه قيل لأشعب: أرأيت أحداً قط أطمع منك؟ قال: نعم خرجت إلى
الشأم فنزلت أنا ورفيق لي بدير فيه راهب، فتلاحينا في أمر فقلت: الكاذب منا كذا من
الراهب في كذا من أمه، فأتى الراهب وقد أنعظ وهو يقول: بأبي من الكاذب منكما؟
إسحاق بن سليمان بن عليّ وقد مر على قاص مر إسحاق ببن سليمان بن عليّ الهاشمي بقاص
وهو يقرأ: " يتجرعة ولا يكاد يسيغه " ، فتنفس ثم قال: اللهم اجعلنا ممن
يتجرعه ويسيغه.
الأصمعيّ عن أبيه: قلت لأعرابي: أفيكم زناً؟ قال: بالحرائر؟ ذاك عند الله عظيم،
ولكن مساعاة بهذه الإماء.
بين عليّ بن أبي طالب وطائفة شباب قريش
موسى بن طلحة قال: جاءنا عليّ بن أبي طالب رحمه الله ونحن في المسجد شباب من شباب
قريش. فنحينا له عن الأسطوانة وقلنا: هاهنا يا عم، فقال: يا بني أخي، أنتم لشيوخكم
خير من مهرة فإنه إذا كبر الشيخ فيهم شدوه عقالاً ثم يقال له. ثب فيه، فإن وثب
خلوا سبيله وقالوا. فيه بقية من علالة، وإن لم يثب قدموه فضربوا علاوته وقالوا: لا
يصيبك عندنا بلاء.
لبحر بن الأحنف قيل لبحر بن الأحنف: ما يمنعك أن تكون مثل أبيك؟ قال: الكسل.
وقال يوماً لزبراء جارية أبيه: يا زانية؛ فقالت: لو كنت كذلك جئت أباك بمثلك.
لرجل من الوجوه طلب منه كفن أبو الحسن قال: جاء قوم إلى رجل من الوجوه فقالوا له:
مات جارك فلان فمر لنا بكفن؛ فقال: ما عندنا اليوم شيء ولكن تعودون؛ قالوا: أفنملي
إلى أن يتيسر عندك شيء! وأتى رجل رجلاً فقال له: أصلحك الله، تعيرنا ثوباً نكفن
فيه ميتاً؟ قال قاسم التمار في كلام له: بينهما كما بين السماء إلى قريب من الأرض.
وقال أيضاً: رأيت إيوان كسرى فإذا هو كأنما رفعت اليد عنه أول من أمس.
لعبد الملك بن هلال الهينابي كان عبد الملك بن هلال الهينابي له زبيل مملوء حصاً
للتسبيح، فكان يسبح بواحدة واحدة، فإذا مل طرح ثنتين ثنتين ثم ثلاثاً ثلاثاً، فإذا
زاد ملاله طرحه قبضة قبضة وقال: سبحان اللّه عددك، فإذا ضجر أخذ بعرى الزبيل وقال:
الحمد لله بعدد هذا كله.
للرستمي وقوم نزلوا عنده دخل قوم منزل الرستمي لأمر وقع، فحضر وقت صلاة الظهر
فقالوا: كيف القبلة في دارك هذه؟ فقال: إنما نزلناها منذ شهر.
بين الشعبي وشيخ من جهينة المدائني عن عليّ بن مجاهد عن حميد بن أبي البختري أن
الشعبي قال: مرضت فلقيت ابن الحر فأمرني أن أمشي كل يوم إلى الثوية؛ فكنت أغدو كل
يوم إليهم، فانصرفت ذات يوم فلما كنت في جهينة الظاهرة إذا شيخ منهم قاعد على
طنفسة متكيء على وسادة، فسلمت ثم ألقيت نفسي على الرمل؛ فقال: لقد جلست جلسة عاجز
أو ضعيف؛ قلت: قد جمعتهما؟ قال: أدام الله لك ذلك. ثم قال: إن أهلي كانوا يتخوفون
عليّ ثلاثاً: نقصان البصر وترك النساء والقطاف في المشي، فوالله إنهبم ليرون الشخص
واحداً وأراه اثنين، ولقد تركت النساء فما لي فيهن من حاجة، وإني لأمشي فاهملج،
قلت: أدام الله لك ذلك.
ليزيد بن نهشل قال المدائني: ركب يزيد بن نهشل النهشلي بعيراً وقال. اللهم إنك قلت
" وما كنا له مقرنين " وإني لبعيري هذا لمقرن؛ فنفر به فطرحه وبقيت رجله
في الغرز، فجعل يضرب برأسه كل حجر ومدر حتى مات.
لابن عرباض يحكم في رجل يدعيه فريقان: طفاوة وبنو راسب حدّثنا أبو حاتم عن
الأصمعيّ قال: اختصمت الطفاوة وبنو راسب في رجل يدعيه الفريقان إلى ابن عرباض،
فقال: الحكم بينكم أبين من ذلك، يلقى في النهر فإن طفا فهو لطفاوة، وإن رسب فهو
لبني راسب.
للحطيئة عند وفاته المدائني قال: لما حضرت الحطيئة الوفاة قيل له: أوص؛ قال: بم
أوصي؛ مالي للذكور دون الإناث؛ فقالوا: إن اللّه لم يأمر بهذا! فقال. لكني آمر به؛
ثم قال. ويل للشعر من راوية الشعر؛ فقيل له. أوص يا أبا مليكة للمساكين بشيء؛ قال.
أوصيهم بالمسألة ما عاشوا فإنها تجارة لن تبور. قيل: أعتق عبد ك يساراً؛ قال:
اشهدوا أنه عبد ما بقي. قيل. فلان اليتيم ما توصي فيه؟ قال: اوصي أن تأكلوا ماله
وتنيكوا أمه؛ قالوا: ليس إلا هذا! قال: احملوني على حمار فإنه لم يمت عليه كريم
لعليّ أنجو؛ ومات مكانه.
سعد بن زيد يوصي لما حضرت سعد بن زيد الوفاة جمع ولده قال: يا بني أوصيكم بالناس
شراً، كلموهم نزراً، وانظروا اليهم شزراً، ولا تقبلوا لهم عذراً؛ قصروا الأعنة،
واشحذوا الأسنة، تأكلوا القريب، ويرهبكم البعيد.
لوكيع يوصي بنيه ولما حضرت وكيعاً الوفاة دعا بنيه فقال: يا بني إني لأعلم أن
قوماً سيأتونكم قد أقرحوا جباههم وعرضوا لحاهم يدعون أن لهم على أبيكم ديناً فلا
تقضوهم، فإن أباكم قد حمل من الذنوب ما إن غفر الله له لم تضرره، وإلا فهي مع ما
تقدم.
بين سوار القاضي وأعرابي من بني العنبر
تقدم رجل من بني العنبر إلى سوار فقال: إن أبي وتركني وأخاً لي، وخط خطين ناحية،
ثم قال: وهجيناً لنا، ثم خط خطاً آخر ناحية، ثم قال: كيف ينقسم المال بيننا؟ فقال:
المال بينكم أثلاثاً إن لم يكن وارث غير كم فقال له: لا أحسبك فهمت، إنه تركني
وأخي وهجيناً لنا؛ فقال سوار: المال بينكم سواء؛ فقال الأعرابي: أيأخذ الهجين كما
آخذ ويأخذ أخي؟ قال: أجل؛ فغضب الأعرابي وقال: تعلم واللة أنك قليل الخالات
بالدهناء؛ فقال سوار: إذا لا يضرني ذلك عند الله شيئاً.
بين أعرابي وبعض العمال قال بعض العمال لأعرابي: ما أحسبك تدري كم تصلي في كل يوم
وليلة؟ فقال: أرأيت إن أنبأنك بذلك تجعل لي عليك مسألة؟ قال: نعم؛ قال الأعرابي:
إن الصلاة أربعة وأربع ... ثم ثلاث بعدهن أربع
ثم صلاة الفجر لا تضيع
قال: قد صدقت، فسل؛ قال: كم فقار ظهرك؟ قال: لا أدري؛ قال. أفتحكم بين الناس وأنت
تجهل هذا من نفسك! لمحمد بن الجهم البرمكي أخبرني رجل حضر مجلس محمد بن الجهم
البرمكي أنه دخل عليه رجل يكتب في حوائج له؛ فقرأها ووعده قضاءها؛ فنهض وهو يدعو
له وقال: أبقاك اللّه وحفظك وأتم نعمته عليك؛ فقال له محمد بن الجهم: كتابي إليك
وأنا في عافية.
طبائع الإنسانطبائع الإنسان من التوراة حدّثني عبد الرحمن بن عبد المنعم عن أبيه
عن وهب بن منبه أنه وجد في التوراة: إني حين خلقت آدم ركبت جسده من أربعة أشياء ثم
جعلتهم وراثة في ولده تنمي في أجسادهم وينمون عليهم إلى يوم القيامة: رطب ويابس
وسخن وبارد، وذلك لأني خلقته من تراب وماء ثم جعلت فيه نفساً وروحاً، فيبوسة كل
جسد من قبل التراب، ورطوبته من قبل الماء، وحرارته من قبل النفس، وبرودته من قبل
الروح، ثم خلقت الجسد بعد هذا الخلق الأول أربعة أنواع الخلق الآخر وهي ملاك الجسد
بإذني وقوامه، لا يقوم الجسد إلا بهن ولا تقوم واحدة إلا بهن، المرة الصفراء
والمرة السوداء والدم والبلغم، ثم أسكنت بعض هذه الخلق في بعض فجعلت مسكن اليبوسة
في المرة السوداء ومسكن الرطوبة في الدم ومسكن البرودة في البلغم ومسكن الحرارة في
المرة الصفراء، فأيما جسد اعتدلت فيه هذه الفطر الأربع فكانت كل واحدة منهن ربعاً
لا يزيد ولا ينقص كملت صحته واعتدل بنيانه، وإن زادت واحدة منهن غلبتهن وقهرنهن
ومالت بهن ودخل على أخواتها السقم من ناحيتهم بقدر ما زادت، وإذا كانت ناقصة تقل
عنهن ملن بها وعلونها وأدخلن عليها السقم من نواحيهن لقلتها عنهن حتى تضعف عن
طاقتهم وتعجز عن مقاومتهن.
لوهب في مثل ذلك المعنى قال وهب: وجعل عقله في دماغه وشرهه في كليته، وغضبه في
كبده، وصرامته في قلبه، ورعبه في رئته، وضحكه في طحاله، وحزنه وفرحه في وجهه، وجعل
فيه ثلاثمائة وستين مفصلاً.
للنبي صلى الله عليه وسلم قال: حدّثني زيد بن أخزم قال: حدّثنا بشر بن عمر عن أبي
الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
كل ابن آدم تأكل الأرض إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب " .
لبعض الحكماء في التخنث وقالت الحكماء: الخنث يعتري الأعراب والأكراد والزنج
والمجانين وكل صنف إلا الخصيان فإنه لا يكون خصي مخنث.
وقالوا. كل ذي ريح منتنة وذفر كالتيس وما أشبهه، إذا خصي نقص نتنه وذهب صنانه غير
الإنسان فإن نتنه يشتد وصنانه يحد وعرقه يخبث وريحه. وكل شيء من الحيوان يخص فإن
عظمه يدق، فإذا دق عظمه استرخى لحمه وتبرأ من لحمه خلا الإنسان فإنه إذا خصي طال
عظمه وعرض.
وقالوا. الخصي والمرأة لا يصلعان، والخصي تطول قدمه وتعظم.
وبلغني أنه كان لمحمد بن الجهم برذون رقيق الحافر فخصاه فجاد حافره، اعتبر ذلك
بالإنسان إذا خصي عظمت رجله.
في طبائع الخصي قالوا: والخصي يشتد وقع رجله لأن معاقد عصبه تسترخي، ويعتريه
الاعوجاج والفدع في أصابعه، وتسرع دمعته، ويتخدد جلده، ويسرع غضبه ورضاه، ويضيق
صدره عن كتمان السر. ويزعم قوم أن أعمارهم تطول لترك الجماع، قالوا: وتلك علة طول
عمر البغل.
وقالوا: علة قصر عمر العصفور كثرة سفاده.
قالوا: وشأن الغريق إذا كان رجلاً ثم ظهر على الماء أن يظهر على قفاه، وإن كان
امرأة أن تظهر على وجهها. والرجل إذا ضربت عنقه سقط على وجهه ثم يقلبه ذكره إذا
انتفخ.
قالوا: وفي الغلمان من لا يحتلم أبداً، وفي النساء من لا تحيض أبداً، وذلك عيب.
وفي الناس من لا يسقط ثغره ولا يستبدل منه، منهم عبد الصمد بن عليّ ذكروا أنه دخل
قبره برواضعه. والضب لا تسقط له سن. وكذلك الخنزير لا يلقي شيئاً من أسنانه. ولذلك
تقول العرب في مثل لهم: " لا آتيك سن الحسل " يريدون لا آتيك أبداً.
وتقول الأطباء: إنه ليس شيء من الحيوان يستطيع أن ينظر إلى أديم السماء إلا
الإنسان، وذلك لكرامته على الله.
ويقول بعضهم: إن الجنين يغتذي دم الحيض يسيل إليه من السرة بغذائه؛ وقالوا. لذلك
لا تحيض الحوامل. وقد رأينا من الحوامل من تحيض. والعرب تقول. حملت فلانة سهواً،
إذا حاضت على الحمل.
للهذلي يمدح رجلاً قال الهذلي يمدح رجلاً:
ومبرئ من كل غير حيضة ... ورضاع مغيلة وداء معضل
فأعلمك أنها لم تر عليه دم حيض في حملهم، ودل على أنه قد يكون.
قالوا: فإذا خرج الجنين من الرحم دفعت الطبيعة ذلك الدم الذي كان يغتذيه إلى
الثديين، وهما عضوان ناهدان، عصبيان، فغيراه وجعلاه لبناً. يقول الله عز وجل:
" وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم خالصاً
سائغاً للشاربين " .
قالوا: والإنسان يعيش حيث تحيا النار ويتلف حيث لا تبقى النار. وأصحاب المعادن
والحفائر إذا هاجموا على نفق في بطن الأرض أو مغارة قدموا شمعة في طرف قناة فإن
ثبتت النار وعاشت دخلوا في طلب ما يريدون وإلا أمسكوا.
تشاؤم العرب ببكر ولد الرجل إذا كان ذكراً والعرب تتشاءم ببكر ولد الرجل إذا كان
ذكراً. وكان قيس بن زهير أزرق بكراً بين بكرين.
لعبد الله بن الحارث عن بكر البكرين حدّثني محمد بن عائشة عن حماد عن قتادة عن عبد
الله بن الحارث بن نوفل قال: بكر البكرين شيطان مخلد لا يموت إلى يوم القيامة؛
يعني من الشياطين.
قالوا: وابن المذكرة من النساء والمؤنث من الرجال أخبث ما يكون، لأنه يأخذ بأخبث
خصال أبيه وخصال أمه.
شعر لعمرو بن معد يكرب قال عمرو بن معد يكرب:
ألست تصير إذا ما نسب ... ت بين المغارة والأحمق
لبعض الحكماء وقال بعض الحكماء. كل امرأة أو دابة تبطئ عن الحبل، إذا واقعها الفحل
في الأيام التي يجري الماء في العود فإنهم تحمل بإذن الله.
لعبيد الله بن الحسن قال عبيد الله بن الحسن: إذا أردت أن تذكر المرأة فأغضبها ثم
قع عليهم.
للحارث بن كلدة وقال الحارث بن كلدة: إذا أردت أن تحبل المرأة فمشها في عرصة الدار
عشرة أشواط فإن رحمها ينزل فلا تكاد تخلف.
والعرب تقول: إن المرأة إذا لقحت في قبل الظهر في أول الشهر عند تبلج الفجر ثم
أذكرت جاءت به لا يطاق.
قال الشاعر وجمع هذه المعاني .
لقحت في الهلال عن قبل الظه ... ر وقد لاح للصباح بشير
ويقولون. إذا أكره الرجل المرأة وهي مذعورة ثم أذكرت أنجبت.
لأبي كبير الهذلي قال أبو كبير الهذلي:
حملت به في إليك مزودةٍ ... كرهاً وعقد نطاقها لم يحلل
فأتت به حوش الجنان مبطناً ... سهداً إذا ما نام ليل الهوجل
ومبرئ من كل غبر حيضة ... ورضاع مغيلة وداء معضل
يقول: لم تر عليه في حملهم دماً باقياً من حيضة ولا حملته وهي ترضع ولا أرضعته وهي
حامل؛ فكانت العرب تكره ذلك وتسب به.
للنبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد هممت أن
أنهى عن الغيلة ثم ذكرت أن فارس والروم يفعلونه فلا يضرهم " وفي حديث آخر:
" إنه ليدرك الفارس فيدعثره " أي يطرحه.
حدّثني إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا يحيى بن آدم عن الحسن قال: رأيت جدة ابنة إحدى
وعشرين سنة.
قال: وأول أوقات حمل المرأة تسع سنين، وهو أول وقت الوطء.
ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة وهي بنت تسع.
فيمن حملت أكثر من سنة وقال عبد الله بن صالح. حدّثني الليث عن ابن عجلان أن
امرأته حملت له مرة وأقامت خمس سنين حاملاً ثم ولدت له، وحملت له مرة أخرى ثلاث
سنين ثم ولدت.
قال الليث: وحملت مولاة لعمر بن عبد العزيز ثلاث سنين حتى خافت أن يكون في جوفهم
داء ثم ولدت غلاماً. قال الليث: ورأيت أنا ذلك الغلام وكانت أمه تأتي أهلنا.
وفي بعض الحديث أن عيسى بن مريم عليه السلام ولدته أمه لثمانية أشهر، ولذلك لا
يولد مولود لثمانية أشهر فيعيش.
وروى زيد بن الحباب عن ابن سنان قال: حدّثني ثابت بن جابان العجلي أن الضحاك بن
مزاحم ولد وهو ابن ستة عشر شهراً. فأما يزيد بن هم رون فإنه روى عن جويبر أن
الضحاك ولد لسنتين. وولد شعبة لسنتين.
لعمر بن الخطاب في تزويج المرأة في غير عشيرتها حدّثنا الرياشيّ أو رجل عنه قال:
حدّثنا أبو عاصم عن عبد اللّه بن مؤمل عن ابن أبي مليكة أن عمر رحمه الله قال: يا
بني السائب، إنكم قد أضويتم فانكحوا في النزائع.
قال: وقال الأصمعيّ قال رجل: بنات العم أصبر، والغرائب أنجب، وما ضرب رؤوس الأبطال
كابن عجمية.
للعرب في الزواج من الغرائب والعرب تقول: اغتربوا لا تضووا، أي انكحوا في الغرائب
فإن القرائب يضوين الأولاد.
لبعض الشعراء قال الشاعر:
إن بلالاً لم تشنه أمه ... لم يتناسب خاله وعمه
وقال آخر:
تنجبتها للنسل وهي غريبة ... فجاءت به كالبدر خرقاً معمما
فلو شاتم الفتيان في الحي ظالماً ... لما وجدوا غير التكذب مسلما
وكان يقال: أنجب النساء الفروك، لأن الرجل يغلبها على الشبه لزهدها في الرجال.
للأصمعي وحدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ أن المنجبة التي تنزع بولدها إلى أكرم
الجدين.
لحرب بن قطن أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: حدّثنا حرب بن قطن قال: يقال. إن الرجل
يستفرغ ولد امرأتين، يولد له وهو ابن تسعين سنة.
لعائشة وقالت عائشة: لا تلد امرأة بعد خمسين سنة.
لبعض الحكماء في الزنج قالت الحكماء: الزنج شرار الخلق وأردؤهم تركيباً لأن بلادهم
سخنت فأحرقتهم الأرحام، وكذلك من بردت بلاده فلم تطبخه الأرحام، وإنما فضل أهل
بابل لعلة الاعتدال.
قالوا: والشمس شيطت شعورهم فقبضتها، والشعر إذا أدنيته إلى النار تجعد، فإن زدته
تفلفل، فإن زدته احترق.
وقالوا. أطيب الأمم أفواهاً لزنج وإن لم تستن، وكل إنسان رطب الفم كثير الريق فهو
طيب الفم؛ وخلوف فم الصائم يكون لخثورة الريق؛ وكذلك الخلوف في آخر الليل.
ولبعض الحكماء أيضاً في وقوع الحيوان والإنسان في الماء وقالت الحكماء: كل الحيوان
إذا ألقي في الماء سبح إلا الإنسان والقرد والفرس الأعسر، فإن هذه تغرق ولا تسبح إلا
أن يتعلم الإنسان السباحة.
إذا ضربت عنق الرجل قالوا: والرجل إذا ضربت عنقه فألقي في الماء قام في وسط الماء
وانتصب ولم يلزم القعر جارياً كان الماء أو ساكناً، حتى إذا جيف انقلب وظهر بدنه
كله مستلقياً إلا المرأة فإنها تظهر منكبة على وجهها.
من قطعت يداه وقالوا: كل من قطعت يداه لم يجد العدو، وكذلك الطائر إذا قطعت رجلاه
لم يجد الطيران.
قالوا: وليس في الأرض هارب من حرب أو غيرهم يستعمل الحضر إلا أخذ عن يساره !لا أن
يترك عزمه أو سوم طبيعته. ولذلك قالوا: فجاءك على وحشيه، وأنحى على شؤمى يديه.
وقالوا: كل ذي عين من ذوات الأربع من السباع والبهائم الوحشية والإنسية فإنما
الأشفار لجفنه الأعلى إلا الإنسان فإن الأشفار - نعني الهدب - لجفنيه: الأعلى
والأسفل.
قالوا: ليس في الأرض إنسان إلا وهو يطرب من صوت نفسه ويعتريه الغلط في شعره وولده.
قال الطائي:
ويسيء بالإحسان ظناً لا كمن ... هو بابنه وبشعره مفتود
في جلد الإنسان والأنعام وقالوا: كل ذي جلد فإن جلده ينسلخ إلا جلد الإنسان؛ فإنه
لا ينسلخ كما تنسلخ جلود الأنعام ولكن اللحم يتبعه.
لجندب بن شعيب في أن ألبان النساء تغير وجه المولود حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ
عن ابن أبي طرفة الهذلي عن جندب بن شعيب قال. إذا رأيت المولود قبل أن يغتذي من
لبن أمه فعلى وجهه مصباح من البيان؛ يريد أن ألبان النساء تغيره؛ ولذلك قولهم:
اللبن يشتبه عليه؛ يراد أنه ينزع بالمولود في شبه الظئر.
لبعض الشعراء قال الشاعر:
لم أرضع الدهر إلا ثدي واحدة ... لواضح الوجه يحمي ساحة الدار
بين عمر بن الخطاب وعليّ رضي الله عنهما في امرأة ولدت لستة أشهر
وحدّثني الزيادي قال. حدّثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن أن عمر أتي بامرأة ولدت
لستة أشهر فهم بها؛ فقال له عليّ: قد يكون هذا، قال اللّه عز وجل. " وحمله
وفصالة ثلاثون شهراً " ، وقال. " والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
" .
بين عمر وقائفين سألهما عن غلام أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: اختصم رجلان في غلام
هما يدعيه؛ فسأل عمر أمه؛ فقالت: غشيني أحدهما ثم هرقت دماً، ثم غشيني الآخر، فدعا
عمر قائفين فسألهما؛ فقال أحدهما: أعلن أم أسر؟ قال: أسر. قال: اشتركا فيه. فضربه
عمر حتى اضطجع ثم سأل الآخر؛ فقال مثل قوله؛ فقال. ما كنت أرى أن مثل هذا يكون.
وقد علمت أن الكلبة يسفدهم الكلاب فتؤدي إلى كل فحل نجله. وركب الناس في أرجلهم
وركب ذوات الأربع في أيديها، وكل طائر كفه في رجليه.
ما نقص خلقه من الحيرانلأبي عبيدة في معنى هذا العنوان حدّثني أبو حاتم عن أبي
عبيد ة قال: الفرس لا طحال له، والبعير لا مرارة له، والظليم لا مخ لعظمه. قال
زهير:
كأن الرحل منهم فوق صعلٍ ... من الظلمان جؤجؤه هواء
وكذلك طير الماء وحيتان البحر لا ألسنة لها ولا أدمغة. وصفن البعير لا بيضة فيه.
والسمكة لا رئة لها ولذلك لا تتنفس، وكل ذي رئة يتنفس.
المشتركات من الحيوانالراعي بين الورشان والحمامة والبخاتي من الإبل بين العراب
والفوالج والحمير الأخدرية من الأخدر وهو فرس كان لأردشير توحش فحمى عاناتٍ من
الحمير فضرب فيها، وأعمارها كأعمار الخيل. والزرافة بين الناقة من نوق الوحوش وبين
البقرة الوحشية وبين الضبعان واسمها اشتركاوبلنك أي بين الجمل والكركند؛ وذلك أن
الضبعان ببلاد الحبشة يسفد الناقة فتجيء بولد خلقه بين الناقة والضبع، فإن كان ولد
الناقة ذكراً عرض للمهاة فألقحها زرافة. وسميت زرافة لأنها جماعة وهي واحدة كأنهم
جمل وبقرة وضبع؛ والزرافة في كلام العرب الجماعة.
وقال صاحب المنطق. الكلاب تسفدهم الذئاب في أرض سلوقية فيكون منها الكلاب
السلوقية.
المتعادياتبين البوم والغراب عداوة. وبين الفأرة والعقرب عداوة. وبين الغراب وابن
عرس عداوة. وبين الحدأة والغداف عداوة. وبين العنكبوت وبين العظاءة عداوة. وبين
الحية وبين ابن عرس عداوة. وبين ابن آوى والدجاج عداوة. وبين السنور والحمام
عداوة. وبين البوم وبين جميع الطير عداوة، لأن البومة ردية البصر ذليلة بالنهار
فإذا كان الليل لم يقو عليها شيء، والطير تعرف ذلك من حالها فهي بالنهار تضربها
وتنتف ريشها، ولحرصهم على ذلك صار الصائد ينصبهم للطير. وبين الحمار وبين عصفور
الشوك عداوة، ومتى نهق الحمار سقط بيض عصفور الشوك. وبين الحمار وبين الغراب
عداوة. وبين الحية والخنزير عداوة. والغراب مصادق للثعلب. والثعلب مصادق للحية.
والجمل يكره قرب الفرس أبداً ويقاتله. وبين الأسد وبين الفيل عداوة. ويقال: إن
الأسد والنمر مختلفان، والأسد والببر متفقان.
الأمثال المضروبة بالطبائعيقال: فلان " أسمع من قراد " ؛ والقردان تكون
عند الماء فإن قربت الإبل منهم تحركت وانتعشت، فيستدلون بذلك على إقبال الإبل. و
" أسمع من فرس و " أحزم من فرخ العقاب " ، وذلك أنه يكون في عرض
الجبل فلا يتحرك فيسقط. و " أحلم من حية و " أهدى من قطاة وحمامة و
" أخف رأساً من الذئب و " أنوم من فهد و " أظلم من حية وذلك لأنهم
تدخل حجرة الحشرات وتخرجها. و " أحذر من غراب " و " أصنع من تنوط
" وهو طائر يصنع عشاً مدلى من الشجر. و " أصنع من سرفة " وهي دويبة
تعمل بيتاً من قطع العيدان. و " أسرق من زبابة " وهي فأرة برية. و
" أسرق من كندش " وهو العقعق؛ ويقال أيضاً: " أحمق من عقعق "
لأنه من الطير الذي يضيع فراخه. و " أخرق من حمامة " وذلك لأنها لا تجيد
عمل العش فربما وقع البيض فانكسر.
شعر لعبيد بن الأبرص قال عبيد بن الأبرص:
عيوا بأمرهم كما ... عيت بيضتها الحمامه
جعلت لهم عودين من ... نشمٍ وآخر من ثمامه
يقول: قرنت النشم بالثمام وهو ضعيف فتكسر ووقع البيض فانكسر.
نصيحة عيسى عليه السلام للحواريين
وفي الإنجيل أن المسيح عليه السلام قال للحواريين: كونوا حلماء كالحيات وبلهاً
كالحمام. و " أعق من ضب " ، لأنه يأكل ولده من الجوع و " أبر من
هرة " وهي تأكل ولدها من شدة محبته. و " أروغ من ثعلب " ، و "
أموق من رخمة " و " أزهى من ذباب " لأنه يقع على أنف الملك وتاجه.
و " أصنع من الذبر " ، وهي النحل. و " أسمح من لافظة " ،
ويقال: هي العنز تسمح بالحلب، ويقال: الرحا، لأنهم تلفظ ما تطحنه لا تحبس منه
شيئاً. و " أصرد من عين حرباء " و " ألح من الخنفساء و " أخيل
من مذالة " ، وهي الأمة تهان وهي تتبختر. و " أحلم من فرخ الطائر و
" أكيس من قشة " ، وهي القردة. و " أجبن من صافر " ، وهو ما
صفر من الطير، ويقال هو: الصافر بالمرأة للريبة. و " أنم من صبح و "
أبعد من بيض الأنوق " ، والأنوق: الرخمة تبيض، في أعالي الجبال والشواهق حيث
لا يبلغه سبع ولا طائر. و " أشجع من ليث عفرين " ، قال بعضهم: هو الأسد،
كأنه قال: أشجع من ليث ليوث تعفر من نازعهم وتصره، وقال الأصمعيّ. هو دابة مثل
الخرباء يتحدى الراكب ويضربه بذنبه. و " أحن من شارف " ، وهي الناقة
المسنة. و " أسرع من عدوى الثؤباء و " أروى من النقاقة " ، وهي
الضفادع. و " أزنى من قرد " ، ويقول بعضهم: إنه رجل من هذيل كان كثير
الزنا. و " أخدع من ضب و " أشأم من الزرقاء " وهي ناقة
الأنعامللنبي صلى الله عليه وسلم حدّثني يزيد بن عمرو عن عبد العزيز الباهلي عن
الأسود بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ما خلق الله دابة أكرم عليه من النعجة " وذلك أنه ستر عورتهم ولم يستر
عورة غيرهم .
لإهاب بن عمير وقال. حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن إهاب بن عمير قال. كان لنا
جمل يعرف كشح الحامل من غير أن يشمها.
لابنة الخس قيل لابنة الخس: ما تقولين في مائة من المعز؟ قالت: قنى؛ قيل: فمائة من
الضأن؟ قالت: غنى؛ قيل: فمائة من الإبل؟ قالت: منى. والعرب تضرب المثل في الصرد
بالمعزى فتقول: " أصرد من عنز جرباء " وسأل دغغل عن بني مخزوم، فقال:
معزى مطيرة، عليها قشعريرة، إلا بني المغيرة؛ فإن فيهم تشادق الكلام، ومصاهرة
الكرام.
للعرب فيما تقول على ألسنة البهائم وقالت العرب فيما تقول على ألسنة البهائم: قالت
المعزى: الاست جهوى، والذنب ألوى؛ والجلد رقاق، والشعر دقاق. قالوا: والضأن تضع
مرة في السنة وتفرد ولا تلتئم، والماعز قد تلد مرتين في السنة، تضع الثلاثة وأكثر
وأقل، والنماء والبركة والعدد في الضأن، وكذلك الخنازير تضع الأنثى منهم عشرين
خنوصاً ولا نماء فيهم. ويقال: الجواميس ضأن البقر، والبخت ضأن الإبل، والبراذين
ضأن الخيل، والجرذان ضأن الفأر، والدلدل ضأن القنافذ، والنمل ضأن الذر. يقول
الأطباء في لحم الماعز: إنه يورث الهم ويحرك السوداء ويورث النسيان ويخبل الأولاد
ويفسد الدم، ولحم الضأن يضر بمن يصرع من المرة إضراراً شديدا حتى يصرعهم في غير
أوان الصرع. وأوان الصرع الأهلة وأنصاف الشهور؛ وهذان الوقتان هما وقت معد البحر
وزيادة الماء والدم. ولزيادة القمر إلى أن يصير بدراً أثر في زيادة الدم والدماغ
وجميع الرطوبات قال الشاعر:
كأن القوم عشوا لحم ضأن ... فهم نعجون قد مالت طلاهم
وفي الماعزة: إنهم ترتضع من لخفها، وهي محفلة حتى تأتي على كل ما فيه؛ قال ابن
أحمر:
إني وجدت بني أعيا وجاملهم ... كالعنز تعطف روقيها فترتضع
وإذا رعت الضائنة والماعزة في قصير نبت لم ينبت ما تأكله الماعزة لأن الضائنة
تقرضه بأسنانهم والماعزة تقتلعه وتجذبه فتنثره من أصله. وإذا حمل على الماعزة
فحملت أنزلت التبن في أول الحمل إلى الضرع، والضائنة لا تنزل اللبن إلا عند
الولاد، ولذلك تقول العرب " رمدت المعزى فرنق رنق " و " رمدت الضأن
فربق ربق " وذكور كل شيء أحسن من إناثه إلا التيوس فإنهم أقبح من الصفايا.
وأصوات الذكور من كل شيء أجهر وأغلظ إلا إناث البقر فإنهم أجهر أصواتاً من ذكورهم.
لأعرابي في صفة الشاة الحامل قيل لأعرابي: بأي شيء تعرف حمل شاتك؟ قال: إذا ورم
حياؤها ورجت شعرتها واستفاضت خاصرتها.
قال الأصمعيّ: لبني عقيل ماعزة لا ترد، تجتزئ بالرطب.
معرفة لون جنين النعجة في كتب الروم وقرأت في كتاب من كتب الروم: إن أردت أن تعرف
ما لون جنين النعجة فانظر إلى لسانها فإن الجنين يكون على لونه.
وقرأت فيه أن الإبل تتحامى أمهاتها وأخواتها فلا تسفدها.
قالوا: وكل ثور أفطس، وكل بعير أعلم وكل ذباب أقرح.
في إذلال البعير وقالوا: البعير إذا صعب وخافه الناس استعانوا عليه حتى يبرك ويعقل
ثم يركبه فحل أخر فيذل.
والعرب تعرف البعير المغد بسقوط الذباب عليه. ويقولون: بعير مذبوب إذا عرض له داء
يدعو الذباب إلى المسقوط عليه.
لبعض القصاص في فضل الله على البعير وسخطه على التيس وقال بعض القصاص: مما فضل
الله به الكبش أن جعله مستور العورة من قبل ومن دبر، ومما أهان به التيس أن جعله
مهتوك الستر مكشوف القبل والدبر.
من مناجاة عزير حدّثني عبد الرحمن بن عبد المنعم عن أمية عن وهب بن منبه أنه قال:
كان في مناجاة عزير: اللهم إنك اخترت من الأنعام الضائنة، ومن الطير الحمامة، ومن
النبات الحبلة، ومن البيوت بكة، وإيلياء، ومن إيلياء بيت المقدس.
للنبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث أن امرأة أتت النبي عليه السلام فقال: يا
رسول الله، صلى الله عليك، إني اتخذت غنماً أبتغي نسلهم ورسلهم وإنهم لا تنمو.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما ألوانهم؟ " ، قالت: سود، فقال:
" عفري " ، وبعث إلى الرعيان " من كانت له غنم سود فليخلطهم بغفر
فإن دم عفراء أزكى من دم سوداوين " .
وقال: " الغنم إذا أقبلت أقبلت وإذا أدبرت أقبلت. والأبل إذا أدبرت أدبرت وإذا
أقبلت أدبرت ولا يأتي نفعهم إلا من جانبهم الأشأم " .
والأقط قد يكون من المعزى؟ قال امرؤ القيس:
لنا غنم نسوقهم غزاز ... كأن قرون جلتها عصي
فتملأ بيتنا أقطاً وسمناً ... وحسبك من غنى شبع وري
وقالوا: شقشقة البعير: لهاته يخرجها.
شعر مخارق بن شهاب في الغنم ومن أحسن ما قيل في الغنم قول مخارق بن شهاب في تيس
غنمه:
وراحت أصيلانا كأن ضروعهم ... دلاء وفيهم واتد القرن لبلب
له رعثات كالشنوف وغرة ... شديخ ولون كالوذيلة مذهب
وعينا أحم المقلتين وعصمة ... يواصلها دان من الظلف مكنب
إذا دوحة من مخرف الضال أذبلت ... عطاها كمما يعطو ذرى الضال قرهب
أبو الحور والغر اللواتي كأنها ... من الحسن في الأعناق جزع مثقب
ترى ضيفها فيها يبيت بغبطة ... وضيف ابن قيس جائع يتحوب
فوفد ابن قيس هذا على الثعبان فقال: كيف المخارق فيكم؟ قال: سيد كريم من رجل يمدح
تيسه ويهجو ابن عمه.
للعجاج يصف شاة قال العجاج في وصف شاة: حمراء المقدم شعراء المؤخر إذا أقبلت
حسبتها نافراً، وإذا أدبرت حسبتها ناثراً. أي كأنهم تعطس، يريد من أي أقطارهم
رأيتهم وجدتهم مشرقة.
لأعرابي يهزأ بصاحبه قال الأصمعي: قال أعرابي يهزأ بصاحبه: اشتر لي شاة فقماء
كأنها تضحك، مندلقة خاصرتاها، لها ضرع أرقط كأنه جيب؛ قال: فكيف العطل؟ قال: أنى
لهذه عطل؛ العطل: العنق. يقول. من سمنها يحسب أنه لا عنق لها.
مما تقوله العرب على ألسنة البهائم ومما تقوله العرب على ألسنة البهائم. قالت
الضائنة: أوتد رخالاً وأجز جفالاً وأحلب كثباً ثقالا ولم تر مثلي مالاً حفالاً.
تقول: أجز مرة وذلك أن الضائنة إذا جزت لم يسقط من صوفهم شيء إلى الأرض حتى يؤتى
عليه؛ والكثب جمع كغبة وهي الدفعة من اللبن، تقول: أحلب دفعاً ثقالا من اللبن،
وذلك لأن لبنهم أدسم وأخثر من لبن المعز فهو أثقل.
السباع وما شاكلهافي طيب الأفواه يقال. إنه ليس شيء من السباع أطيب أفواهم من
الكلاب، ولا في الوحوش أطيب أفواهاً من الظباء.
ويقال. ليس شيء أشد بخراً من أسد وصقر، ولا في السباع أسبح من كلب. وليس في الأرض
فحل من جميع أجناس الحيوان لذكره حجم ظاهر إلا الإنسان والكلب. والأسد لا يأكل
الحار ولا يدنو من النار ولا يأكل الحامض وكذلك أكثر السباع.
للروم وتقول الروم: إن الأسد يذعر بصوت الديك ولا يدنو من المرأة الطامث. والأسد
إذا بال شغر كما يشغر الكلب؛ وهو قليل الشرب للماء، ونجوه يشبه نجو الكلب، ودواء
عضته دواء عضة الكلب الكلب.
الحيوانات التي تضيء عيونهم في الليل وقالوا: العيون التي تضيء بالليل عيون الأسد
والنمور والسنانير والأفاعي.
والعرب تقو ل هو " أحمق من جهيزة " ، وهي الذئبة لأنها تدع ولدها وترضع
ولد الضبع.
ويقولون: الضبع إذا صيدت أو قتلت عال الذئب أولادهم وأتاهم باللحم؛ قال الكميت:
كما خامرت في بيتها أم عامر ... لدى الحبل حتى عال أوس عيالها
أوس: الذئب.
وقالوا. ثلاثة من الحيوان ترجع في قيئها: الأسد والكلب والسنور، ويقال: الضب
أيضاً. أمراض الكلاب وأمراض الكلاب ثلاثة: الكلب وهو جنون، والذبحة والنقرس.
فوائد دماء الملوك وشعر للفرزدق والعرب تقول: دماء الملوك شفاء من عضة الكلب الكلب
والجنون والخبل؛ قال الفرزدق:
من الدارميين الذين دماؤهم ... شفاء من الداء المجنة والخبل
للخيل بن أحمد في دواء عضة الكلب وبلغني عن الخليل بن أحمد أنه قال: دواء عضة
الكلب الكلب الذراريح والعدس والشراب العتيق يصنع؛ وقد ذكر كيف صنعته وكم يشرب منه
وكيف تتعالج به، والكلب الكلب إذا عض إنساناً فربما أحاله نباحاً مثله ثم أحبله
وألقحه بأجر صغار تراهم علقاً في صور ا لكلاب.
مداواة المحل بن الأسود عتيبة بن مرداس من داء الكلب وشعر لابن فسوة في ذلك قال
أبو اليقظان: كان الأسود بن أوس بن الحمرة أتى النجاشي فعلمه دواء الكلب، فهو في
ولده إلى اليوم. فمن ولده المحل، وقد داوى المحل عتيبة بن مرداس فأخرج منه مثل
جراء الكلاب علقاً، قال ابن فسوة حين برأ:
ولولا دواء لابن المحل وعلمه ... هررت إذا ما الناس هر كليبها
وأخرج بعد اللّه أولاد زارع ... مولعة أكتافهم وجنوبها
الكليب: جمع كلب على غير قياس مثل عبد وعبيد.
شعر لامرأة رجل من بني العنبر عضه كلب كلب وعض رجلاً من بني العنبر كلب كلب فبال
علقاً في صور الكلاب، فقالت امرأته:
أبالك أدراصاً وأولاد زارع ... لعمري نهية المتعجب
ويزعمون أنه يطلب الماء أشد طالب، فإذا أتوه به صاح عند معاينته: لا أريد لا أريد،
أو شيئاً في معنى ذلك.
قالوا. وتمام حمل الكلبة ستون يوماً، فإن وضعت في أقل من ذلك لم تكد أولادها تعيش.
وإناث الكلاب تحيض في كل سبعة أيام وعلامة ذلك أن يرم ثفر " الكلبة ولا تريد
السفاد في ذلك الوقت. وذكور السلوقية تعيش عشرين سنة، والإناث تعيش اثنتي عشرة
سنة. وليس يلقي الكلب شيئاً من أسنانه سوى النابين.
علامة سرعة الكلب قالوا. وعلامة سرعة الكلب أن يطول ما بين يديه ورجليه ويكون قصير
الظهر.
وصف الكلب ويوصف الكلب بصغر الرأس وطول العنق وغلظها وإفراط الغضف وزرق العينين
وعظم المقلتين وطول الخطم مع اللطافة وسعة الشدقين ونتوء الحدقة ونتوء الجبهة
وعرضها، وأن يكون الشعر الذي تحت حنكه طاقة ويكون غليظاً، وكذلك شعر خديه، ويكون
قصير اليدين طويل الرجلين عريض الظهر طويل الصدر، في ركبته انحناء. ويكره للذكور
طول الأذناب قالوا: وإذا هرم الكلب أطعم السمن مراراً فإنه يعود كالشاب، وإذا حفى
دهنت أسته وأجم ومسح على يديه ورجليه القطران. وإذا بلغ أن يشغر فقد بلغ الإلقاح.
والكلب من الحيوان إلذي يحتلم.
قالوا في الكلبة: إنه يسفدهم كلب أسود وكلب أبيض وكلب أصفر فتؤدي إلى كل سافد شكله
وشبهه.
ما جاء في الكلب من الأمثال قعد جماعة من أصحابنا يعدون ما جاء في الكلب من
الأمثال فحفظت منه: " ألأم من كلب على عرق " ، و " أجع كلبك يتبعك
" ، و " نعيم كلب في بؤس أهله " ، و " أسمن كلبك يأكلك "
و " أحرص من كلب على عقي صبي " ، و " أجوع من كلبة حومل " و
" أبول من كلب " ، و " جلس فلان مزجر الكلب " و " الكلاب
على الجقح " ، و " الكلب م حب أهله إليه الظاعن " ، و " هو
كالكلب في الأذى لا يعتلف ولا يدع الدابة تعتكن " .
الذئبالذئب إذا سفد الذئبة فالتحم الفرجان وهجم عليهما هاجم قتلهما كيف شاء، إلا
أنهما لا يكادان يوجدان كذلك، لأن الذئب إذا أراد السفاد توخى موضعاً لا يطؤه أنيس
خوفاً على نفسه. وتقول الروم: إن الذئب إذا رأى إنساناً قبل أن يراه الإنسان أبح
الذئب صوت ذلك الإنسان.
وقالوا: في طبع الذئب محبة الدم، ويبلغ به طبعه أنه يرى الذئب مثله قد دمي فيثب
عليه فيمزقه؛ قال الشاعر:
وكنت كذئب السوء لما رأى دماً ... بصاحبه يوماً أحال على الدم
قالوا: والفرس إذا وطئ أثر الذئب ثقلت قائمته التي وطئ بها.
من كتاب عليّ رضي الله عنه إلى ابن عباس رضي الله عنهما وفي كتاب عليّ رضي الله
عنه إلى ابن عباس: لقد رأيت العدو على ابن عمك قد حرب، والزمان قد كلب، قلبت لابن
عمك ظهر المجن بفراقه مع المفارقين، وخذلانه مع الخاذلين، واختطفت ما قدرت عليه من
الأموال اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى.
في نوم الذئب وشعر لحميد بن ثور ويقولون. إن الذئب ربما نام بإحدى عينيه وفتح
الأخرى؛ وقال حميد بن ثور:
ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع
والذئب أشد السباع مطالبة، وإذا عجز عوى عواء استغاثة فتسامعت الذئاب فأقبلت حتى
تجتمع على الإنسان فتأكله؛ وليس شيء من السباع يفعل ذلك.
الفيلقالوا: لسان الفيل مقلوب طرفه إلى داخل.
من أقوال الهند في لسان الفيل والهند تقول: لولا أن لسانه مقلوي لتكلم.
والفيل إذا ساء خلقه وصعب عصبوا رجليه فسكن. وليس في جميع الحيوان شيء لذكوره ثدي
في صدره إلا الإنسان والفيل. والفيل المغتلم إن سمع صوت خنوص من الخنازير ارتاع
ونفر. والفيل يفزع من السنور.
وتزعم الهند أن نابي الفيل هما قرناه يخرجان مستبطنين حتى يخرقا الحنك ويخرجا
أعقفين. وقال صاحب المنطق: ظهر فيل عاش أربعمائة سنة.
وقال حدّثني شيخ لنا قال: رأيت فيلاً أيام أبي جعفر قيل. إنه سجد لسابور ذي
الأكتاف ولأبي جعفر، والفيلة تضع في سبع سنين.
الفهدقالوا: السباع تشتهى رائحة الفهد، فإذا سمن الفهد عرف أنه مطلوب وأن حركته قد
ثقلت فأخفى نفسه حتى ينقضي الزمان الذي تسمن فيه الفهود. ويعتري الفهد داء يقالع
له خانقة الفهود، فإذا اعتراه أكل العذرة فبرأ. والوحشي المسن منها في الصيد أنفع
من الجرو المربب.
الأرنبقالوا: الأرنب تحيض ولاتسمن إلا بزيادة اللحم. وقضيب الذكر من الأرانب ربما
كاد من عضم، وكذلك قضيب الثعلب. والأرنب تنام مفتوحة العين. وإنفحة الأرنب إذا
شربتهم المرأة من بعد أن تطهر من المحيض منعت من الحبل. والكلف إن طلي بدم الأرنب
أذهبه.
القرد والدبلعمرو بن ميمون في قردة زنت قال: حدّثني محمد بن خالد بن خداش قال:
حدّثني سلم بن قتيبة عن هشام عن حصين وأبي بلج عن عمرو بن ميمون قال. زنت قردة في
الجاهلية فرجمهم القرود ورجمتهم معهم.
قالوا: وليس شيء يجتمع فيه الزواج والغيرة إلا الإنسان والقرد.
قالوا: والديسم جرو الدب تضعه أمه وهو كفدرة لحم فتهرب به في المواضع العالية من
الذر والنمل حتى تثغد أعضاؤه.
مصايد السباع العاديةالسباع العادية: تصطاد بالزبى والمغويات، وهي آبار تحفر في
أنشاز الأرض، فلذلك يقال: قد " بلغ السيل الزبى " .
في مصائد السباع العادية قال صاحب الفلاحة: ومما تصاد به السباع العادية أن يؤخذ
سمك من سمك البحر الكبار السمان فتقطع قطعاً ثم تشرح ثم تكتل كتلاً ثم تؤجج نار في
غائط من الأرض يقرب فيه السباع ثم تقذف تلك الكتل في النار واحدة بعد واحدة حتى
ينتشر دخان تلك النار وقتار تلك الكتل في تلك الأرض ثم تطرح حول تلك النار قطع من
لحم قد جعل فيها الخربق الأسود والأفيون وتكون تلك النار في موضع لا ترى فيه حتى
تقبل السباع لريح القتار وهي آمنة فتأكل من قطع اللحم ويغشى عليها فيصيدها
الكامنون لهم كيف شاءوا.
النعامقالوا في الظليم: إن الصيف إذا أقبل وابتدأ البسر في الحمرة ابتدأ لون
وظيفيه بالحمرة ولا يزالان يتلونان ويزدادان حمرة إلى أن تنتهي حمرة البسر، ولذلك
قيل له: خاضب.
وفي الظليم: إن كل ذي رجلين إذا انكسرت إحدى رجليه قام على الأخرى وتحامل على ظلع
غيره فإنه إذا انكسرت إحدى رجليه جثم، ولذلك قال الشاعر في نفسه وأخيه:
فإني وإياه كرجلي نعامةٍ ... على ما بنا من ذي غنى وفقير
يقول: لا غنى بواحد منا عن الآخر.
وقال آخر:
إذا انكسرت رجل النعامة لم تجد ... على أختهم نهضا ولا باستها حبوا
قالوا: وعلة ذلك أنه لا مخ له في ساقيه، وكل عظم فهو ينجبر إلا عظماً لا مخ فيه؛
وزماخر الشاء لا تنجبر؛ قال الشاعر:
أجدك لم تظلع برجل نعامة ... ولست بنهاض وعظمك زمخر
أي أجوف لا مخ فيه.
شعر لذي الرمة يذكر الظليم
والظليم يغتذي المرو والضخر فتذيبه قانصته بطبعهم حتى يصير كالماء؟ قال ذو الرمة
يذكره:
ألهاه آء وتنوم وعقبته ... من لائح المرو والمرعى له عقب
ولأبي النجم قال أبو النجم:
والمرو يلقيه إلى أمعائه ... في سرطم هاد على التوائه
والظليم يبتلع الجمرة وربما ألقي الحجر في النار حتى إذا صار كأنه جمرة قذف به بين
يديه فيبتلعه وربما ابتلع أوزان الحديد.
في النعامة وفي النعامة إنهم أخذت من البعير المنسم والوظيف والعنق والخزامة، ومن
الطائر الريش والجناحين والمنقار فهو لا بعير ولا طائر؛ وقال أوس بن حجر:
وتنهى ذوي الأحلام عني حلومهم ... وأرفع صوتي للتعام المخزم
جعله مخزماً للخرقين؟ اللذين في عرض أنفه في موضع الخزامة من البعير.
شعر ليحيى بن نوفل قال يحيى بن نوفل:
ومثل نعمامة تدعى بعيراً ... تعاصينا إذا ما قيل طيري
فإن قيل احملي قالت فإني ... من الطير المربة في الوكور
شعر لابن هرمة في النعامة وتقول العرب في المثل: هذا " أموق من نعامة "
وذلك أنهم ربما خرجت لطلب الطعم فمرت ببيض نعامة أخرى فحضنته وتركت بيضها؛ ولذلك
قال الشاعر وهو ابن هرمة:
وإني وتركي ندى الأكرمين ... وقدحي بكفي زندا شحاحا
كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسةٍ بيض أخرى جناحا
ولسهم بن حنظلة وقال سهم بن حنظلة:
إذا ما لقيت بني عامر ... رأيت جفاء ونوكاً كبيرا
نعمام تمد بأعناقها ... ويمنعا نوكهما أن تطيرا
في نفور النعامة، وشعر لبشر بن أبي خازم يهجو بنو عامر ويضرب بهم المثل في الشراد
والنفار؟ قال بشر بن أبي خازم:
وأما بنو عامر بالنسار ... فكانوا غداة لقونا نعاما
ير يد مروا منهزمين.
وربما حضنت النعامة أربعين بيضة أو نحوهم وأخرجت ثلاثين رألا، قال ذو الرمة:
كأنه خاضب بالسي مرتعه ... أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب
والبواقي من بيضها الذي لا تنقفه يقال لهم: الترائك.
في عدو الظليم وأشد ما يكون الظليم عدواً إذا استقبل الريح لأنه يضع عنقه على ظهره
ثم يخرق الريح وإذا استدبرها كبته من خلفه.
والنعامة تضع بيضها طولاً ثم تغطيها كل بيضة بما يصيبها من الحضن؛ قال ابن أحمر:
وضعن وكلهن على غرار
وقال آخر:
على غرار كاستواء المطمر
والمطمر خيط البناء، إلا أن ثعلبة بن صعير خالف ذلك فقال يذكر الظليم والنعامة:
فتذكرا ثقلاً رثيداً بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر
والرثيد: المنضود بعضه على بعض.
قالوا: الوحش في الفلوات ما لم تعرف الإنسان ولم تره لا تنفر منه إذا رأته خلا
النعام فإنه شارد أبداً؛ قال ذو الرمة:
وكل أحم المقلتين كأنه ... أخو الإنس من طول الخلاء المغفل
يريد: أنه لا ينفر من الناس لأنه في خلاء ولم ير أحداً قبل طلك.
للأحيمر السعدي وقال الأحيمر السعدي: كنت حين خلعني قومي وأطل السلطان دمي وهربت
وترددت في البوادي ظننت أني قد جزت نخل وبار أو قريب منهم، وذلك أني كنت أرى النوى
في رجع الذئاب وكنت أغشى الظباء وغيرهم من بهائم الوحش فلا تنفر مني، لأنها لم تر
أحداً قبلي وكنت أمشي إلى الظبي السمين فآخذه، وعلى ذلك رأيت جميع تلك الوحوش إلا
النعام فإنه لم أره قط إلا نافراً فزعاً.
الطيرإعجاب للنبي صلى الله عليه وسلم النظر إلى الحمام الأحمر قان: حدّثني زياد بن
يحيى قال. حدّثنا أبو عتاب قال: حدّثنا طلحة بن يزيد الشامي عن بقية بن الوليد عن
عبد اللّه بن أبي كبشة عن أبيه قال: كان النبي عليه السلام يعجبه أن ينظر إلى
الأترج وإلى الحمام الأحمر.
للرياشي عن عليّ بن أبي طالب حدّثني الرياشيّ قال: ليس شيء يغيب أذناه إلا وهو
يبيض، وليس شيء يظهر أذناه إلا وهو يلد؛ وروي ذلك عن عليّ بن أبي طالب عليه
السلام.
للنبي صلى الله عليه وسلم حدّثني محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن
ابن جريج قال ابن شهاب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أربع لا يقتلن
النملة والنحلة والهدهد والصرد " .
دعاء داود عليه السلام
بلغني عن مكحول قال: كان من دعاء داود النبي عليه السلام: " يا رازق النعاب
في عشه " .
وذلك أن الغراب إذا فقص عن فراخه خرجت بيضاً فإذا رآها كذلك نفر عنها فتفتح
أفواهها ويرسل الله لهم ذباباً فيدخل في أجوافها فيكون غذاءها حتى تسود، وإذا
اسودت عاد الغراب فغذاها ويرفع الله عنهم الذباب.
للنبي صلى الله عليه وسلم قال: حدّثني أحمد بن الخليل عن محمد بن عباد عن الوليد
بن كثير عن عبد الملك بن يحيى قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: " لا
تطرقوا الطير في أوكارها فإن الليل أمان الله " وله صلى الله عليه وسلم في
الديك الأبيض حدّثني أبو سفيان الغنوي عن معاوية بن عمرو عن طلحة بن زيد عن الأحوص
بن حكيم عن خالد بن معدان عن رجل من الأنصار قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع أدور
" . وكان النبي عليه السلام يبيته معه في البيت.
في أصناف الطير قالوا: الطير ثلاثة أضرب، بهائم الطير وهو ما لقط الحبوب والبزور،
وسباع الطير وهي التي تغتدي اللحم، والمشترك وهو مثل العصفور يشارك بهائم الطير في
أنه ليس بذي مخلب ولا منسر وإذا سقط على عود قدم أصابعه الثلاث وأخر الدابرة.
وسباع الطير تقدم إصبعين وتؤخر إصبعين ويشارك سباع الطير بأنه يلقم فراخه ولا يزق
وأنه يأكل اللحم ويصطاد الجراد والنمل.
قالوا: والعصفور شديد الوطء، والفيل خفيف الوطء، والورشان يصرغ في كل شهر مرة.
قالوا: وأسوأ الطير هداية الأسود، والأبيض لا يجيء من الغاية لضعف قوته وأجودهم
هداية الغبر والنمر.
لصاحب الفلاحة في طبائع الحمام قال صاحب الفلاحة: الحمام يعجب بالكمون ويألف
الموضع الذي يكون فيه الكمون، وكذلك العدس ولا سيما إذا أنقعا في عصير حلو. ومما
يصلحن عليه ويكثرن أن تدخن بيوتهن بالعلك؛ وأسلم مواضعها وأصلحها أن يبنى لها بيت
على أساطين خشب ويجعل فيه ثلاث كوى: كوة في سمك البيت وكوة من قبل المشرق وكوة من
قبل المغرب، وبابان من قبل مهب الجنوب.
قال: والسذاب إذا ألقي في البرج تحامته السنانير البرية.
للكلبي في فضل أسماء كنائن نوح عليه السلام حدّثني ابن أبي سعد عن عليّ بن الصباح
عن أبي المنذر هشام بن محمد قال: حدّثني أن أسماء كنائن نوح إذا كتبن في زوايا بيت
حمام نمت الفروخ وسلمت من الآفات. قال هشام. قد جربته أنا وغيري فوجدته كما قال
أبي.
قال: واسم امرأة سام بن نوح " محلث محو " ، واسم امرأة حام " أذنف
نشا " واسم امرأة يافت " زذقت نبث " .
في أمراض الحمام قالوا: وأمراض الحمام أربعة: الكباد والخنان والسل والقمل، فدواء
الكباد الزعفران والسكر الطبرزذ وماء الهندباء يجعل في سكرجة ثم يمج في حلقه قبل
أن يلتقط شيئاً. ودواء الخنان أن يلين لسانه يوماً أو اثنين بدهن البنفسج ثم
بالرماد والملح ويدلك بهما حتى تنسلخ الجلدة العليّا التي غشيت لسانه ثم يطلى بعسل
ودهن ورد حتى يبرأ. ودواء السل أن يطعم الماش المقشور ويمج في حلقه لبن حليب ويقطع
من وظيفيه عرقان ظاهران في أسفل ذلك مما يلي المفصل. ودواء القمل أن تطلى أصول
ريشه بالزنبق المخلوط بدهن البنفسج، يفعل به ذلك مراراً حتى يسقط قمله، ويكنس
مكانه الذي يكون فيه كنساً نظيفاً.
في الطير الذي يخرج في الليل قالوا: والطير الذي يخرج من وكره بالليل البومة
والصدى والهامة والضوع والوطواط والخفاش وغراب الليل.
قالوا: إذا خرج فرخ الحمامة نفخ أبواه في حلقه الريح لتتسع الحوصلة من بعد
التحامها وتنبثق، فإذا اتسعت زقاه عند ذلك اللعاب ثم زقاه سورج أصول الحيطان
ليدبغا به الحوصلة، ثم زقاه بعد الحب.
للمثنى بن زهير قال المثنى بن زهير: لم أر شيئا قط في رجل وامرأة إلا وقد رأيته في
الحمام، رأيت حمامة لا تريد إلا ذكرها، ورأيت حمامة لا تمنع شيئاً من الذكور،
ورأيت حمامة لا تزيف إلا بعد شدة طلب، ورأيت حمامة تزيف للذكر ساعة يطلبها، ورأيت
حمامة وهي تمكن آخر ما تعدوه، ورأيت حمامة تقمط حمامة، ورأيت حمامة تقمط الذكر،
ورأيت ذكرا يقمط الذكر، ورأيت الذكر يقمط ما لقي ولا يزواج، ورأيت ذكراً له أنثيان
يحضن مع هذه وهذه ويزق مع هذه وهذه.
البيضفي أصناف البيض
قالوا: والبيض يكون من أربعة أشياء: منه ما يكون من السفاد؛ ومنه ما يكون من
التراب، ومنه ما يكون من نسيم الريح يصل إلى أرحامها؛ ومنه شيء يعتري الحجل وما
شاكله في الطبيعة، فإن الأنثى منه ربما كانت على سفالة الريح التي تهمت من شق
الذكر في بعض الزمان فتحتشي من ذلك بيضاً، وكذلك النخلة تكون بجنب الفحال وتحت
ريحه فتلقح بتلك الريحة وتكتفي بذلك، والدجاجة إذا هرمت لم يكن لبيضهم مح، وإذا لم
يكن للبيضة مح لم يخلق فيهم فرخ، لأنه لا يكون له طعم يغذوه؛ والفرخ والفروج
يخلقان من البياض وغذاؤهما الصفرة، وإذا باضت الدجاجة بيضتين في اليوم كان ذلك من
علامات موتهم؟ والطائر إذا نتف ريشه احتبس بيضه وإذا سمع صوت الرعد الشديد.
الخفاشخصائص الخفاش قالوا. عجائب الخفاش أنه لا يبصر في الضوء الشديد ولا في
الظلمة الشديدة ونحبل وتلد وتحيض وترضع وتطير بلا ريش، وتحمل الأنثى ولدهم تحت
جناحهم وربما قبضت عليه بفيها خوفاً عليه، وربما ولدت وهي تطير. ولهم أذنان وأسنان
وجناحان متصلان برجليها، وأبصارها تصح على طول العمر، وإنما يظهر في القمر منهم
المسنات.
لبعض الحكماء وقال بعض الحكماء: الخفاش فأر يطير.
الخطاف والزرزورقالوا: الخطاف والرزور يتبع الربيع حيث كان.
قالوا: وتقلع إحدى عينيه فترجع. والزرزور لا يمشي ومتى وقع بالأرض لم يستقل وأخذ،
وإنما يعشش في الأماكن المرتفعة فإذا أراد الطيران رمى بنفسه في الهواء فطار، وإذا
أراد أن يشرب الماء انقض عليه فشرب منه اختلاسا من غير أن يسقط بالأرض.
العقاب والحدأةقالوا: العقاب تبيض ثلاث بيضات في أكثر حالاتهم فإذا فرخت غذت اثنين
وباعدت عنها واحداً فيتعهد فرخها طائر يقال له: كاسر العظام، ويغذوه حتى يكبر
ويقوى.
لصاحب الفلاحة في العقاب والحدأة وقال صاحب الفلاحة: العقاب والحدأة يتبدلان فتصير
العقافي حدأة والحدأة عقاباً.
قال: وكذلك الأرانب تتبدل فيصير الذكر منها أنثى وتصير الأنثى ذكراً.
لصاحب المنطق في العقاب قال صاحب المنطق: العقاب إذا اشتكت كبدهم من رفعهم الثعلب
والأرنب في الهواء وحظهم لذلك وأشباهه تعالجت بأكل الأكباد حتى تبرأ.
الغرابالغربان لا تقرب النخل المواقير وإنما تسقط على النخل المصرومة فتلقط ما
يسقط من التمر في القلبة وأصول الكرب وعلى إناث الغربان الحضن وعلى الذكور أن تأتي
الإناث بالطعم، والإوزة دون الذكر.
والغربان أكتم شيء للسفاد.
القطاقالوا: والقطا لا تضع بيضهما أبداً إلا أفراداً؛ قال أبو وجزة:
وهن ينسبن وهناً كل صادقة ... باتت تباشر عرماً غير أزواج
الحيوان الذي لا يصلح شأنه إلا برئيس أو رقيب الحيوان الذي لا يصلح شأنه إلا برئيس
أو رقيب: الناس، والغرانيق، والكراكي والنحل؛ فأما الإبل والبقر والحمير فتتخذ
رئيساً من غير رقيب.
باب مصايد الطيرلصاحب الفلاحة في طرق صيد الطير قال صاحب الفلاحة: من أراد أن
يحتال للطير والدجاج حتى يتحيرن ويغشى عليهن حتى يصيدهن عمد إلى الحلتيت فدافه
بالماء ثم جعل في ذلك الماء شيئاً من عسل ثم أنقع فيه براً يوماً وليلة ثم ألقى
ذلك البر للطير فإنهم إذا التقطته تحيرت وغشي عليهم فلم تقدر على الطيران إلا أن
تسقى لبناً خالطه سمن.
قال: وإن عمد إلى طحين بر غير منخول فعجن بخمر ثم طرح للطير والحجل فأكلن منه
تحيرن. وإن جعل خمر في إناء وجعل فيه بنبيذ فشربن منه غشي عليهن.
قال: ومما يصاد به الكراكي وغيرها من الطير أن يوضع لهن في مواقعهن إناء فيه خمر
وقد جعل فيه خربق أسود والنقع فيه شعير فإذا أكلن منه أخذهن الصائد كيف شاء.
من طرق مصائد الطير قال غيره: ومما تصاد به العصافير بأسهل حيلة أن تؤخذ شبكة في
صورة المحبرة اليهودية المنكوسة ويجعل في جوفهم عصفور فتنقض عليه العصافير ويدخلن
عليه وما دخل منهم لم يقدر على الخروج فيصيد الرجل في اليوم الواحد مائتين وهو
وادع.
قال: ويصاد طير الماء بالقرعة وذلك أن تؤخذ قرعة يابسة صحيحة فيرمى بهم في الماء
فإنهم تتحرك فإذا أبصرهم الطير تتحرك فزع فإذا كثر ذلك عليه أنس حتى لربما سقط
عليهم، ثم تؤخذ قرعة فيقطع رأسها ويخرق فيها موضع عينين ثم يدخل الصائد رأسه فيهم
ويدخل الماء فيمشي إليهم مشياً رويداً فكلما دنا من طائر أدخل يده في الماء فقبض
على رجليه ثم غمسه في الماء ثم دق جناحه وخلاه فبقي طافياً فوق الماء يسبح برجله
ولا يطيق الطيران، وسائر الطير لا يمكن انغماسه فإذا فزع من صيد ما يريد رمى
بالقرعة ثم يلتقطهم ويحملهم.
الحشراتلعبد الله بن عمر عن أصناف الفار حدّثني يزيد بن عمرو قال. حدّثنا عبد الله
بن الربيع قال: أخبرنا هشام بن عبد الله عن قتادة عن عبد الله بن عمرو أنه قال:
الفأرة يهودية ولو سقيتهم ألبان الإبل ما شربتهم، والفار أصناف: منهن الزباب وهو
أصم.
شعر للحارث بن حلزة قال الحارث بن حلزة:
وهم زباب حائر ... لا تسمح الآذان رعدا
والخلد وهو أعمى؛ وتقول العرب: هو " أسرق من زبابة " وفأرة البيش،
والبيش سم قاتل؛ ويقال: هو قرون السنبل، وله فأرة تغتذيه لا تأكل غيره، ومن غير
هذا فأرة المسك وفارة الإبل أفاحت أرواحهم إذا عرقت.
قالوا: ومن الحيات ما يقتل ولا يخطئ: الثعبان والأفعى والهندية؛ فأما سوى هذه فإنما
يقتل بما يمده من الفزع، لأنه إذا فزع تفتحت منافسه فوغل السم إلى مواضع الصميم
وعمق البدن، فإن نهشت النائم والمغمى عليه والطفل الصغير والمجنون الذي لا يعقل لم
تقتل.
وأذناب الأفاعي تقطع فتهبت ونابهم يقطع بالعكاز فينبت حتى يعود في ثلاث ليال؛
والحية إن ننفث في فيهم حماض الأترج وأطبق لحيها الأعلى على الأسفل لم تقتل بعضتها
أياماً صالحة. " ومن الناس من يبصق في فم الحية فيقتلها بريقه.
والحيات تكره ريح السذاب والشيح، وتعجب باللفاح؛ والبطيخ والحرف والخردل الموخف
واللبن والخمر، وليس في الأرض حيوان أصبر على جوع من حية؛ ثم الضب بعدها فإذا هرمت
صغرت في بدنها وأقنعها النسيم ولم تشته الطعام، ولذلك قال الراجز
حارية قد صغرت من الكبر
لصاحب الفلاحة في الحية وقال صاحب الفلاحة. إن الحية إن ضربتهم بقصبة مرة أوهنتهم
القصبة في تلك الضربة وحيرتهم، فإن ألحت عليهم بالضرب انسابت ولم تكترث.
ما يعالج بن الملسوع قال. ومن جيد ما يعالج به الملسوع أن يشق بطن الضفددع ثم يرفد
به موضع لسعة العقرب.
في الضفاع والضفدع لا يصيح حتى يدخل حنكه الأسفل في الماء، فإذا صار في فيه بعض
الماء صاح، ولذلك لا تسمع للضفادع نقيقاً إذا خرجن من الماء، قال الراجز:
يدخل في الأشداق ماءً ينصفه ... حتى ينق والنقيق يتلفه
يريد أن النقيق يدل عليه حية البحر، كما قال الآخر:
ضفاع في ظلماء ليلٍ تجاوبت ... فدل عليهما صوتها حية البحر
وقال في السبخ: إنه إن انخرق فيه خرق بمقدار منخر الثور حتى تدخله الريح استحال
ذلك السبخ ضفادع. والضفادع لا عظام لها، ويضرب بها المثل في الرسح؛ فيقال: "
أرسح من ضفدع " و " أجحظ عينا من ضفدع " .
قالوا: وكل شيء يأكل فهو يحرك فكه الأسفل إلا التمساح فإنه يحرك فكه الأعلى.
سمك الرعاد في مصر من صاد منه سمكة لم تزل يده ترعد وتنتفض ما دام في شبكته أو
شصه. والجعل ،إذا دفنته في الورد سكنت حركته حتى يتوهم من رآه قد مات، فإذا أعدته
إلى الروث تحرك ورجع في حسه. والعير إذا ابتلع في علفه خنفساء قتلته إن وصلت إلى
جوفه حية. وأطول شيء ذماء الخنفساء فإنها يسرج على ظهرها فتصبر وتمشي.
والضب يذبح فيمكث ليلة ثم يقرب من النار فيتحرك.
والأفعى إذا ذبحت تبقى أياماً تتحرك وإن وطئها واطئ نهشته، ويقطع ثلثها الأسفل
فتعيش وينبت ذلك المقطوع.
والكلب والخنزير يجرحان الجرح القاتل فيعيشان.
قالوا: وللضب ذكران وللضبة حران، خبرني بذلك سهل عن الأصمعي أو غيره. قال: ويقال
لذكره نزك وأنشد:
سبحل له نزكان كانا فضيلة ... على كل حافٍ في البلاد وناعل
وكذلك الحردون. والذبان لا تقرب قدراً فيهم كمأة.
وسام أبرص لا يدخل بيتاً فيه زعفران.
ومن عضه الكلب الكلب احتاج إلى أن يستر وجهه من الذباب لئلا يسقط عليه.
وخرطوم الذباب يده، ومنه يغني، وفيه يجري الصوت كما يجري الزافر الصوت في القصبة
بالنفخ.
قالوا: ليس شيء يذخر إلا الإنسان والنملة والفأرة. والذرة اتذخر في الصيف للشتاء
فإذا خافت العَفَن على الحبوب أخرجتها إلى ظاهِر الأرض فشَرًرَتْها، وأكثرُ ما
تَفعلُ ذلك ليلاً في القمر. فإن خافت أن ينبتَ الحب نقرت وسط الحبة لئلا تنبتَ.
والسلَحْفَاة إذا أكلت أفْعى أكلت سَعْتَرا جَبَلياً.
وابنُ عِرْسٍ إذا قاتل الحيةَ أكل السذَابَ.
والكلاب إذا كان في أجوافها عود أكلت سُنبلَ القَمح.
والأيِّلُ إذا نهشته الحيةُ أكل السراطين.
لابن ماسويه قال ابن ماسويه: فلذلك يُظنّ أن السراطينَ صالحة لمن نُهِشَ من الناس.
والوَزَع، يُزاقُّ الحياتِ ويُقارِبُها، ويَكرع في اللبن والمَرَق ثم يَمُخع في
الإناء، وأهلُ السجن يعملون من الوزع سمّاً أنفذَ من سم البِيش ومن ريق الأفاعي،
وذلك أنهم يُدخلون الوزعَة قارورةً ثم يَصبون فيها من الزيت ما يغمُرها ويضعونها
في الشمس أربعين يوماً حتى تتهرّأ في الزيت، فإن مُسِحَتْ على اللُّقمةِ منه
مَسحةٌ وأكله آكل مات من يومه.
والجرادُ إذا طَلع فعُمِدَ إلى التُرْمُس والحَنظَل فطبِخا بماء ثم نُضحَ ذلك
الماءُ على زرع تنكّبه الجرادُ.
وإذا زُرع خَرْدَل في نواحي زرع نجا من الدَبَى.
وإذا أخذ المُرْدَاسَنْجً فعُجِن بعجين ثم طُرح للفأر فأكلته مُوّتن عنه، وكذلك
بُرايةُ الحديد.
وإذا أخِذ الأفْيون والشُّونِيز والبارد وقرنُ الأيل وبَابُونَج وظِلفٌ من أظلاف
المعز فَخُلِط لك جميعاً ثم دقّ وعُجِن بخل عتيق ثم قُطِعَ قطعاً فدُخن بقطعة منه
نفرت لذلك الحيّاتُ الهوامُّ والنملُ والعقاربُ، وإن أحرِقَ منه شيء ودُخَن به هرب
ما وجَدَ منها تلك الريحَ.
والنملُ تهرُبُ من دُخَان أصول الحَنْظَل.
في ما يقتل النمل وإن عُمِدَ إلى كبريت وسَذَابٍ وخَرْبقٍ فَحُق ذلك جميعاً
وطُرِحَ في قرية النمل قتلها ومنعها ظهورهن من ذلك الموضع ذهبن.
في طرد البعوض والبعوضُ تهرُب من دخان القَلْقَدِيس إذا دُخن به ومعه حبُّ السوس،
وتهرُب من دخان الكبريت والعِلْك.
منافع لحم الحيوان وقالت الأطباء: لحمُ ابنِ عرس نافعٌ من الصرْع. ولحمُ القُنفذ
نافع من الجُذام والسل والتشنُج ووجع الكُلَى، يُجففُ وُيشرب ويُطعَمُه العليلُ
مطبوخاً ومشو ويُضمدُ به المتشنج. والعقرب إذا شُقَّ بطنُها ثم شُد على موضع
اللسعة نفعت. وقد تجعل في جوف فَخار مشدود الرأس مُطَين الجوانب ثم يوضع الفخّارُ
في تَنُّور، فإذا صارت العقربُ رَماداً سُقيَ منْ ذلك الرمادِ مَن به الحصاة مقدارَ
نصف دانق وأكثر فيُفَتَت الحصاةَ من غير أن يضر بشيء مم سائر الأعضاء والأخلاط وقد
تَلسعُ العقربُ مَنْ به حُمَّى عتيقة فتقلعُ؛ وتلسعُ المفلوجَ فيذهبُ عنه
الفالِجِ، وتلقى في الدهن وتُترك فيه حتى يأخذَ الدُهنُ منها ويَجتذبَ قُواها
فيكون ذلك الدُّهْنُ مُفرقاً للأورام الغليظة.
من طبع العقرب ومن طبع العقرب أنك إن ألقيتها في ماء غَمْرٍ بقيت في وسط الماء لا
تَطفو ولا تَرسُبُ؛ وهي من الحيوان الذي لا يَسبَحُ.
وعينُ الجرادة وعينُ الأفعى لا تَدورانِ. وإنما تَنْسُجُ من العناكب الأنثى،
والذكر هو الخدْرَنُق. وولد العنكبوت يَنسُجُ ساعةَ يولدُ. والقَمْلُ يُخلق في
الرؤوس على لون الشعر إن كان أسودَ أو أبيضَ أو مخضوباً بالحِنّاء.
الحُلْكاءُ دُوَيبَّة تغوص في الرمل كما يغوص طائرُ الماء في الماء.
وبناتُ النّقا كذلك، وهي التي يُقال لها: شحمةُ الأرض.
وأم حُبَيْنٍ لا تُقيمُ بمكان تكون فيه السرْفَةُ، والسّرفةُ دويَبَة يُضربُ بها
المثلُ في الصّنعة فيقال: " أصْنَعُ مِنْ سُرْفَةٍ " .
شعر لأعرابية في أفعى ومن أحسنِ ما قيل في الأفعى قول امرأة من الأعراب:
خُلِقَتْ لَهَازِمُه عِزِينَ وراسهُ ... كالقُرْص فُرْطِحَ من دقيقِ شعيرِ
وكأن مَلْقاهُ بكلّ تَنُوفَةٍ ... مَلقاكَ كفَّةَ مِنْجَلٍِ مأطور
وُيدير عيناً للوِقاع كأنها ... سمراءُ طاحت من نفِيض بَريرِ
لماسرجويه وقد سُئل عن السموم وعلاجها
قيل لماسرجويه: نَجدُ ملسوعَ العقرب يُعالجَ بالاسفيوش فينفعه، وآخر يُعالج
بالبندق فينفعه، وآخر يَشربُ الأنقاس فتنفعه، وآخر يأكلُ التفاحَ الحامضَ فينفعًه،
وآخر يَطليه بالقِلْي والخل فيحمَدُه، وآخر يَعْصِبُ عليه الثومَ الحارَّ
المطبوخَ، وآخر يُدخِلُ يده في مِرْجَلٍ حار لا ماء يه فيحَمدُه، وآخر يعالج
بالنُّخَالة الحارّة فيحمدَها، وآخر يَحجِمُ ذلك الموضعَ فيحمَده، ثم رأيناه
يتعالج بعدُ بذلك الشيءِ للسعة أخرى فلا يحمده! فقال: لما اختلفت السّمومُ في
أنفسها بالجنس والقدر والزمان، وباختلاف ما لاقاه اختلفَ الذي يوافقه على حسب
اختلافه.
قالوا: وأشدّ ما تكون لسعتُها إذا خرج الإنسانُ من الحمّام، لتفتّح المنافس
وسَعَةِ المجاري وسُخُونة البدن.
لأي بكر البحري وحدّثني أبو حاتم عن الأصمعيَ قال: قال أبو بكر البحريّ: ما من شيء
يضرّ إلا يحمل منفعة.
لبعض الأطباء وقيل لبعض الأطباء: إن قائلاً قال: أنا مثلُ العقرب أضُر ولا أنفعُ.
فقال: ما أقلّ علمه بها، " إنها لتنفع إذا شُقّ بطنُها ثم شُئت على موضع
اللّسعة؛ وقد تجعل في جوف فخار مشدود الرأس مُطيّن الجوانب ثم يُوضع الفخار في
تَنُور فإذا صارت العقربُ رَماداً سُقِيَ من الرمادِ مقدارَ نصف دانق أو أكثر
قليلاً مَنْ به الحصاةُ ففتّها من غير أن يضر بشيء من سائر الأعضاء والأخلاط. وقد
تَلسعُ العقربُ مَن به الحمَى العتيقةُ فتُقلِعُ عنه. ولَسعتِ العقرب رجلاً
مفلوجاً فذهب عنه الفالج. وقد تُلقَى العقربُ في الدهن وتترك فيه حتى يأخذَ الدهنُ
منها ويَجتذبَ قواها فيكون ذلك الدهنُ مُفرقاً للأورام الغليظة.
بين أعرابي لسعته عقرب وبعض الناس قال أبو عبيدة: ولَسعت أعرابياً عقرب بالبصرة،
وخِيفَ عليه فاشتد جزعُه، فقال بعض الناس له: ليس شي خيراً مِنْ أن تُغْسَلَ له
خُصِيةُ زِنجي عَرِقَ ففعلوا، وكان ذاك في ليلَةٍ ومدة، فلما سَقَوْه قَطَب؛ فقيل
له: طعمَ ماذا تَجِدُ؟ قال: أجدُ طعمَ قِرْبَةٍ جديدةٍ.
بين المأمون وسلمويه وبختيشوع وابن ماسويه قال المأمون: قال لي بَخْتِيَشُوع
وسلمويه وابن ماسويه: إن الذباب إذا دلِكَ على موضع لسعة الزُّنبور هَدَأ وسكن
الألمُ، فلسعني زُنبور فحككتُ على موضعه أكثر من عشرين ذبابة سكن الألمُ إلا في
قدر الزمان الني كان يسكن فيه من غير علاج، فلم يبقَ في يدي منهم إلا أن يقولوا:
كان هذا الزنبورُ حنقاً غاضباً، ولولا ذلك العلاجُ قتلَك.
قالوا: ومما ينفع من اللسعة أن يُصيروا على موضعها قطعةَ رَصاصٍ رقيقةً وتُشد عليه
أياماً. وقد يُمَوهُ بهذا قوم فيجعلونه خاتَماً فيدفعونه إلى الملسوع إذا نُهِشَ
في إصبعه.
لمحمد بن الجَهْم قال محمد بن الجَهْم: لا تتهاونوا بكثير مما تَرَوْن من علاج
العجائز، فإن كثيراً منه وقع إليهن من قدماء الأطباء، كالذبان يلقَى في الإثمدِ
فيسحقُ معه، فيزيدُ ذلك في نور البصر، النظر وتشديدِ مراكز الشعر في حافات الجفون.
قال: وفي أمة من الأمم قومٌ يأكلون الذَبانَ فلا يرمَدون، وليس لذلك يأكلونه، ولكن
كما يأكل غيرهم فراخ الزنانير.
لابن ماسويه في علاج لسع العقرب وقال ابن ماسوِيه: المجرًبُ للسع العقرب أن يُسقَى
من الزًراوَند المدحرج ويُشربَ عليه ماء بارد، ويُمضغ ويوضعَ على اللسعة.
قال: وللسع الأفاعي والحيّات ورقُ الاس الرطب يُعْصَرُ ويُسقَى من مائه قدرَ نصف
رطل، وكذلك ماء المَرْزَنْجُوش وماء ورق التفاح المدقوق والمعصور مع المطبوخ،
ويُضمد الموضعُ بورق التفاح المدقوق. وللأدوية والسموم القاتلة البندق والتين
والسذابُ يُطعم ذلك العليلُ.
قال: والثُّوم والملح وبَعْر الغنم نافع جدّاً إذا وُضِعَ على موضع لسعة الحية إلا
أن تكون اصَلةً، فإن الأصَلَةَ تُوضعُ على لسعها الكُلْيتان جميعاً بالزيت والعسل.
والخِطمي إذا أخِذَ ورقُه فلُق ثم وُضع على لسع قَملة النّسر كان دواء له. وإن
طَلَى أحد به يديه أو جسده لم يَلدغْ ذلك الموضعَ منه زُنْبور. وإن لَدغَ أحداً
زنبورٌ فآذاه فشرب من مائه نفعه.
والبشكول وهو الطرشَقوقُ إن دُق فضُمد به لسعةُ العقرب نفع إذا أغلي أو شُرِب من
عصيره.
قالوا: وإن أخَذَ مَنْ حذَر على نفسه السمومَ التينَ مع الشُّونِيز على الريق
وَقاه.
النباتلكُليب أبي وائل
حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال: حدثنا قريشُ بن أنس عن كُلَيْب ابن
وائل رجل من المُطَّوٌعة قال: رأيت ببلاد الهند شجراً له ورد أحمر مكتوب فيه ببياض
" محمد رسول الله " . والعرب تقول في مثل هذا هو " أشكرَ من
البَرْوَقَة " ، وهو نبت ضعيف ينبت بالغيم.
ويزعم قوم أن النارَجيلَ هو نخل المُقْل قَلبه طِباعُ البلد.
لصاحب الفلاحة في الكرنب والكَرْم وقال صاحب الفلاحة: بين الكُرْنب وبين الكَرْم
عداوة، فإذا زُرعَ الكرنب بحضرة الكَرم ذَبَلَ أحدهما وتشنج، ولذلك يُبطىء
السُّكْرُ عمن أكل منه ورقاتٍ على ريق النفس ثم شرب. وقُضبان الرمان إذا ضُرِبَ
بها ظهرُ رجل اشتد عليه الألم.
وقالوا: وكل زَهر ونَوْرٍ فإنه ينحرفُ مع الشمس وُيحوَل إليها وجهَه؛ ولذلك يقال:
يُضاحِكُ الشمسَ.
للأعشى قال الأعشى:
ما روضَةٌ من رياض الحَزْنِ مُعشِبةٌ ... خضراءُ جَادَ عليها مُسْبِلٌ هَطِل
يُضاحكُ الشمسَ منها كوكبٌ شَرِقٌ ... مُؤَزَز بِعَميم النَبتِ مُكْتَهِلُ
وقال آخر:
فَنُوَّارُه مِيلٌ إلى الشمس زَاهِرُه
والخُبًازَي يَنضمُّ ورقُهً بالليل ويَنفتِحُ بالنهار.
والنًيلُوفَرُ يَنبتُ في الماء فيغيب الليلَ كلّه ويظهرُ إذا طلعتِ الشمسُ.
في الطحلب وقالوا في الطحلُب: إن اخذ فجُفِّفَ في الظل ثم سقطَ في النار لم
يَحترِق.
وذكروا أن قَسّاً راهنَ على صليب في عنقه من خشب أنه لا يَحترق، وقال: هو من
العود، الذي صًلِبَ عليه المسيحُ، فكاد يَفتِنُ بذلك خَلْقاً حتى فَطِنَ له بعضُ
أهل النظر فأتاهم بقطعة، تكون بكرِمانَ فكان أبقى على النار منِ صليبه. والطلَقُ
كذلك لا يصير جمراً.
وطِلاءُ النفاطين طَلَقٌ وخِطْمِي ومَغرَةٌ.
وقالوا: إذا أخِذَ بِزرُ السذاب البريّ وزُرع وطال به ذلك تَحوّل حرملاً،
والنّمامُ إذا أعتَقَ تحول حبقاً.
قالوا: والقُسْطُ إنما هو جَزَر بحريّ.
قالوا: بالسند نبتٌ من الحشيش يُسمّى تِرِيَّةً، إذا أخذ فطُبخ ثم صُفِّي ماؤه
فجُعِلَ في وِعاء لم يلبَث إلا يسيراً حتى يشتد ويسكِر شاربَه إسكارَ الخمر.
لصاحب الفلاحة في إفساد البقل والرمان قال صاحب الفلاحة: من أراد أن يضرّ
بمَبْقَلَةٍ عَمَد إلى شيء من خُرء البَط فخلط به كل من ملح ثم طُرِحَا في ماءٍ
فدِيفَا فيه فيُنضَحُ ذلك الماءُ على البقل فإنه يَفْسُدُ.
قال: ومن أراد إفسادَ الرمان الكثير ألقى في أضعافه نوَىَ التمر والملح والجرِيش.
ومن أراد قتلَ السمك في الماء القائم عَمَد إلى نبت يسمى " ما هِي زهره
" فدُقّ وطُرِحَ في الماء فإنه يموت سمكُ ذلك الماءَ؛ والمازريون يفعل ذلك.
قال: ومما يَجِص له الشجر أن يُعمَد إلى مِسمار من حديد فيُحمَى بالنار حتى تشتدّ
حُمرته ثم يدَقّ في أصل الشجرة، وأن يُعْمَد إلى وتد من طَرْفاءَ فيُثقَبَ أصل
الشجرة بِمثقَب حديد يُجَعلَ ذلك العودُ على قدر الثقب في المِثقَب فتجفّ الشجرةُ
إن كان غِلظُ العودُ على قدر الثقب.
لماسرجويه في أن النظر إلى الخضرة فضائل قيل لماسرجويه: ما بالُ الأكَرَةِ
وسُكَانِ البساتينِ مع أكلهم الكُراثَ والتمرَ وشُربِهم الحار على السّمكِ المالح
أقل عُمياناً وعُورَاناً وعُمشَاناً؟ قال: فكَّرتُ في ذلك فلم أجهدْ عِلّةً طولَ
وُقوع أبصارهم على الخضرة.
الحجارةلأرسطاطاليس قال أرسطاطاليس: حَجرُ سنقيلا إذا رُبط على بطن صاحب الاستسقاء
نَشَفَ منه الماءَ والدليل على ذلك أنه يوزن بعد أن كان على بطنه فيوجدُ قد زاد في
وزنه؛ وذاكرتُ بهذا رجلاً من علماء الأطبّاء فعرفه، وقال: هذا الحجر مذكور في
التوراة. وحجر المغناطيس يَجذِبُ الحديدَ من بُعْدٍ وإذا وُضِعَ عليه عَلقَه، فإن
دُلِكَ بالثُوم بطلَ عملُه.
قالوا: والرّمادُ ؤالقِلْيُ يُدبران فيستحِيلان حجارةً سُوداً تَصلحُ للأرجاء.
ومِن الحجارة حصاةٌ في صورة النواة تَسبَحُ في الخل كأنها سمكة. ومنها خَرَزَة
العُقْر إن كانت في حَقْو المرأة فلا تَحْبَلُ. وحجر يُوضع على حرف التنور فيتساقط
خبزُ التنور كله.
وبمصر حجر مَنْ قَبضَ عليه بِجمبع كَفيهِ فأكل شيئاً في جوفه فإن هو لم يَنْبُذْه
من كفه خِيفَ عليه. ومن الحجارة النَشفُ، ليس شيء من الحجارة يَطْفُو على الماء
غيره وفيه حُفَر صِغَارٌ.
قالوا: الرصاص قد يدبرُ فيستحيلُ مُرْدَاسَنْجاً.
وإقليمياء النحاس يدبر فيصيرُ تُوتِياء. وحجر البازَهْر يُفرًقُ الأورام.
الشب اليماني وباليمن جبل يقطر منه ماء، فإذا صار إلى الأرض ويَبِسَ استحال وصار
شباً، وهو هذا الشب اليماني.
للأصمعي في أشياء لا تكون إلا باليمن حدّثنا الرياشي عن الأصمعي قال: أربعةُ
أشياءَ قد ملأتِ الدنيا لا تكون إلا باليمن: الوَرْسُ والكُنْدُرُ والخِطْرُ
والعَصْب.
وبمصرحجر تُحركه فسمعُ في جوفه شيئاً يَتقلقلُ كالنواة.
بين شريح ورجلين اختصما إليه حدثني شيخ لنا عن علي بن عاصم عن خالد الحَذَّاء عن
محمد بن سيرين قال: اختصم رجلان إلى شُرَيْح، فقال أحدُهما: إني استودعتُ هذا
وديعةً فأبى أن يدردها عليّ. فقال له شريح: رُدَ على هذا الرجل وديعَته. قال: يا
أبا أميةَ، إنه حجر إذا رأته الحُبْلَى ألقتْ ولدَها وإذا وَقَع في الخل غَلَى،
وإذا وُضِع في التنُور بَرَدَ فسكتَ شرَيحٌ ولم يَقُلْ شيئاً حتى قاما.
الجنّ
قالوا: الشياطينُ مَرَدةُ الجن، والجان ضَعَفةُ الجن.
لمجاهد عن إبليس وبلغني عن يحيى بن آدم عن شَرِيكٍ عن لَيْث عنِ مُجاهد قال: قال -
يعني إبليس عليه لعنة الله - : أعطِينَا أنا نَرَى ولا نُرَى، وأنا ندخُل تحت
الثَرَى، وأن شيخنا يُرَدّ فَتىً.
بين عبدالله بن الزبير ورجل من الجن حدّثنا عبد الرحمن عن عمه قال: حدّثني يَعْلَى
بن عُقْبة - شيِخ من أهل المدينة مولًى لآل الزُّبَير - : أن عبد الله بن الزبير
باتَ بالقَفْر، فقام ليَرْحَلَ فوجدَ رجلاً طُوله شِبرانِ عظيمَ اللحية على
الوَلِيّة، فنفَضَها فوقع ثم وضَعَها على الراحلة، وجاء وهو بين الشَرْخَينِ،
فنفضَ الرحلَ ثم شده، وأخذ السوطَ ثم أتاه، فقال: مَنْ أنتَ؟ قال: أنا أزَبُ. قال:
وما أزَت؟ قال: رجلٌ من الجن. قال: افتح فاك أنظر. ففتح فاه، قال: أهكذا
حُلوقُكُم! لقد شُوًه حُلوقُكمُ! ثم قَلَبَ السوطَ فوضعه في رأس أزَب حتى شقه.
بين بنت عوف بن عفراء ورجل من الجن ثم بينها وبين عائشة رضي الله عنها حدثني خالد
بن محمد الأزدي قال: حدثنا عمر بن يونس قال: حدثنا عِكرِمة بن عفار قال: حدثنا
إسحاق بن أبي طلحة الأنصاري قال: حدثني أنس بن مالك قال: كانت بنتُ عوف ابن عفراء
مُضطجِعَةً في بيتها قائلة إذا استيقظَتْ وزنجي على صدرها آخذاً بحلقها، قالت:
فأمسكَني ما شاء الله وأنا حينثذ قد حَرُمَتْ علي الصلاةُ، فبينا أنا كذلك نظرتُ
إلى سقف البيت يَنْفَرِج، حتى نظرتُ إلى السماء فإذا صحيفة صفراء تَهِوي بين
السماء والأرض حتى وقَعتْ على صدري، فنشرها وأرسل حَلقي فقرأها، فإذا فيها: من
رَبّ لُكَيزٍ إلى لُكيزٍ، اجتنب ابنةَ العبد الصالح إنه لا سبيل لك عليها. ثم ضرب
بيده على ركبتي وقال: لولا هذه الصحيفةُ لكان دم، أي لذبحتُكِ؛ فاسودتْ ركبتي حتى
صارت مثلَ رأس الشاة، فأتيت عائشة. فذكرت لها ذلك؛ فقالت لي: يا بنة أخي، إذا
حِضتِ فألزِمي عليك ثيابكِ فإنه لا سبيل له عليكِ إن شاء الله. فحفظها اللّه
بأبيها وكان استُشهِدَ يوم بدر.
بين عجوز وجني أبو يعقوب الثقفيّ عن عبد الملك بن عُمير عن الشّعْبيّ عن زياد بن
النضر أن عجوزاً سألت جِنّيّاً فقالت: إن بنتي عَروسٌ وقد تمرط شَعَرُها من حمَى
رِبْع بها، فهل عندكَ دواء؟ فقال: اعْمدِي إلى ذُباب الماء الطويل القوائم الذي
يكون بأفواه الأنهار فاجعليه في سبعة ألوان من العِهْنِ: أصفرَ وأحمرَ وأخضرَ
وأزرقَ وأبيضَ وأسودَ وأغبرَ، ثم اجعليه في وسطه وافتِلِيه بأصبعك هكذا ثم اعقِديه
على عَضُدها اليسرى، ففعلَتْ فكأنّها النشِطَتْ من عِقَالٍ.
لمحمد بن مسلم الطائفي حدّثني أبو حاتم عن الأصمعي قال: أخبرني محمد بن مسلم
الطائفيّ في حديث ذكره أن الشياطين لا تستطيعُ أن تغيَرَ خَلْقَها ولكنها تُسَخرُ.
وللنهاس بن قهم، ولغيره وقال الأصمعي: حدّثنا أبو عمرو بن العلاء قال: حدثنا
النفاسُ بن قَهْم قال: دخلتُ مِرْبَداً لنا فإذا فيه شيء كالعَجوْل له قرنان وله
رِيشٌ ينظرُ إليٌ كأنه شيطان.
حدثنا عبد الرحمن بن عبدالله عن عمه قال: سَمِع رجلٌ بأرض ليس بها أحدٌ قائلاً من
تحته يقول: مَنْ يُحرك شُعَيراتِي؟ ذاك مَقِيلي، وظِل مَظَفي، حاشا الغزيل وعبد
الملك وجمعهِ الأدْم، وكانوا يَرَوْن أن الأصمعي سمع هذا، وذاك أنه كان في آخر
عمره وقد أصابه مَسٌ ثم ذهب عنه.
بين عُمير بن ضبيعة وصاحب له وجني حدّثني سهل بن محمد عن الأصمعي قال: أخبرنا عمر
بن الهيثم عن عُمَير بن ضبَيْعة قال: بينا أنا أسيرُ في فلاةٍ أنا وابن ظبيانَ -
أو رفيق له آخر ذكره - عَرَضتْ لنا عجوز - كذا سمعته يقول، إن شاء الله - أو شيخ -
ورأيتُ في كتاب محمدٍ ابنه - وصبي يبكي؛ فقال: إني مُنْقَطَعٌ بي في هذه الفلاة
فلو تحمّلتماني! فقال صاحبُ عمير: لو أردفتَه! فحمله خلفَه، فمكثنا ساعة فنظم في
وجه عمير وتنفّس فخرج مِنْ فِيهِ نارٌ مثلُ نار الأتون فأخذَ له عميرٌ السيفَ؟
فبكى وقال: ما تُرِيدُ منّي؟ فكفّ عنه ولم يُعْلِم صاحبَه بما رأى؛ فمكث هنيهةً ثم
عاد، فأخذ له السيفَ؛ فبكى وقال: ما تريد مني؟ وبكى؛ فتركه ولم يعْلِم صاحبه؛ ثم
عاد الثالثةَ ففغر في وجهه؛ فحمل عليه بالسيف؛ فلما رأى الجدَ وثبَ وقال: قاتَلكَ
اللُه ما أشد قلبَك! ما فَعلتُه قطّ في وجه رجل إلا ذهب عقلُه.
بين النبي صلى الله عليه وسلم وأبو أيوب الأنصاري والغول بلغني عن محمد بن عبد
الله الأسديّ عن سفيان عن ابن أبي ليلى عن أخيه عن عبد الرحمن عن أبي أيوب
الأنصاري أنه كان في سَفْرَة له وكانت الغولُ تجيء، فشكاها إلى النبي صلى الله
عليه وسلم فقال: " إذا رأيتَها فقُل باسم اللِه أجيبي رسولَ الله "
فجاءت فقال لها ذلك، فأخذها فقالت: لا أعودة فأرسلها فقال له النبي عليه السلام:
" ما فَعل أسيرك " فأخبره؛ فقال: " إنها عائدة " ففعلتْ ذلك
مرتين أو ثلاثاً، وقالت في آخرها: أرسِلْني وأعلَمك شيئاً تقوله فلا يضرّك شيء:
آيةَ الكرسيّ. فأتى النبي عليه السلام فأخبره؛ فقال: " صَدَقَتْ وهي كذُوبٌ
" .
بين عمر بن عبد العزيز وعامل عمان في شأن ساحرة حدّثني زيدُ بن أخزَمَ قال: حدثنا
عبد الصمد عن همام عن يحيى بن أبي كثير أن عامل عُمَانَ كتب إلى عمرَ بن عبد
العزيز: إنا أتِينَا بساحرة فألقيناها في الماء فطَفَتْ؛ فكتب إليه عمرُ لَسْنَا
من الماءِ في شيء، إن قامتِ البينةُ وإلا فَخَل عنها.
للنيي صلى الله عليه وسلم حدثني يزيد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا ابن
جُريج عن ابن أبي الحسين المكي قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "
نعِمَتِ الذخْنةُ اللبانُ واللُبانً دُخنةً الأنبياءِ ولن يَدخُلَ بيتاً خن فيه
بِلُبَانٍ ساحِر ولا كاهِن " .
بين سفيان بن عيينة وأعرابية حدثني عبدالله بن أبي سعيد قال: حدثني عبدالله بن
مروان بن معاوية من ولد أسماء بن خارجةَ قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: سمعتُ
أعرابيةً تقول: من يشتري مني الحَزَأ؟ فقلتُ: وما الحزأ؟ قالت: يشتريه أكايسُ
النساء للطَّشة والخافية والإقلاتِ. قال عبد الله: سألتُ ابن مُنَاذِرٍ فقال:
الطَّشةُ: شيء يُصيبُ الصبيانَ كالزُّكام. والخافيةُ: الجن. والإقلاتُ: قِلةُ
الولد. يريد أن المرأةَ إذا ولدت يموتُ أولادُها فلا يبقى لها ولد؛ يقال: امرأة
مِقْلاَت.
بين شيخ من بني نمير وقوم من الجن المسلمين
بلغني عن شيخ منِ بني نُمير أنه قال: أضْللْت أباعر لي بالشُرَيفِ فخرجتُ في
بُغَائِها فذأبْتُ أياماً فأمسيتُ عشيَّةَ بواب مُوحِش وقد كدَدْتُ راحلتي
فاختليتُ لها من الشجر وأصبتُ لها من الماء ثم قيَدتُها واضجعتُ مغموماً، فلما
جَرى وسَنُ النوم في عيني إذ هَمس قَدمٌ قريباً مني، فانتبهتُ فزِعاً وإذا شيخ
يتنحنح وهو يقول: لا رَيْعَة عليك! ثم سلّم وجلس؛ ثم جاء آخر وآخر حتى تألّفوا
أربعة فقالوا: ما بك أيها المسلم. فقلت: أضللتُ أباعِرَ لي وأنا في طلبها؛ منذ
أيام. فقال لي الأول منهم: كُنّ لك ما كنّ، وقد ودعنَ فبِنّ، وصِرنَ حيث صِرنَ،
فلا تتعَنّيَن. فاجترأت على المسألة فقلت: أمِن الخافيةِ أنتم نشدتكم بإلهكم؟.
قالوا: نعم وإلهنا إلهكم واحدة فقلت: علموني مما علمكم الله شيئاً أنتفع به. قالوا:
إذا أردتَ حِفظَ مالِكَ فاقرأ عليه: " إن رَبكُمُ اللُّه الذِي خَلَقَ
السموَاتِ والأرضَ في سِتَةِ أيامٍ ثم اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش " إلى آخر
ثلاث الآيات، وآية الكرسي، وإذا أمسيتَ في خَلاءٍ وحمَك فاقرأ المعوَذتين، وإن
حببتَ ألا يعبَثَ بك ولا بأهلك وولدك عابثٌ منا فعليك بالديكِ الأبيض؛ واجعل في
حجور صبيانك بَرِيماً، يعني خيطاً من صوف أبيض وأسود، واحتَشُوا بالإذخر يُنشر في
الصوف. فحدثوني كحديثنا تلك الليلة، فلما أصبحت رجعتُ.
قال المدائنيّ: كانت وفاةُ زِياد بالعَرْفَةِ ظهرتْ في إصبعه، واشتد عليه الوجع
فجمع الأطباء فشاورهم في قطع إصبعه، فأشار عليه بعضهم بذلك، وقال له رجل منهم:
أتجد الوجعَ، الإصبع أم تجده في قلبك والإصبع؟ قال: في قلبي وفي إصبعي. قال: عِش
سليماً ومُتْ سليماً. وأمره أن يَغمِسها في الخّل، فكان ذلك يُخفف عنه بعضَ الوجع،
فمكث بذلك سبعة عشر يوماً ثم مات؛ وسَمِع أهل الحبس ليلةَ مات قائلاً يقول: أنا
النقادُ فوق الرقْيَة قد كفيتُكم الرجلَ. والعرب تدعو الطاعونَ رماحَ الجن.
للنبي صلى الله عليه وسلم في الطاعون وقال النبيّ صلى الله عليه وسلم " إنه
وَخْزٌ من الجنّ " يعني الطاعونَ. واللهّ أعلم.
صورة ما جاء بخاتمة الجزء الرابع من النسخة الخطية التي نقل عنها الأصل الفتوغرافي
تم كتاب الطبائع وهو الكتاب الرابع من عيون الأخبار لابن قتيبة ويتلوه في الكتاب
الخامس كتاب العلم. والحمد للّه رب العالمين وصلاته على خير خلقه محمد النبي وآله
وصحابته وأهل بيته أجمعين.
وكتبه الفقير إلى رحمة الله تعالى إبراهيم بن عمر بن محمد بن علي الواعظ الجزري
وذلك في شهور سنة أربع وتسعين وخمسمائة هجرية.
إلى هنا ينتهي آخر القسم المطبوع من هذا الكتاب بمدينة غوتنغن سنة 1899 م. وسنعتمد
في مراجعة الجزء الخامس إلى آخر الكتاب على الأصل الفتوغرافي، وعلى المصادر التي
يعول عليها في تصحيح الكتاب.
جاء بعد خاتمة الجزء الرابع من النسخة الخطية التي نقل عنها الأصل الفتوغرافيّ ما
يأتي: لسديف مولى بني هاشم يناجي ربه كان سُدَيف مولى بني هاشم يقول: اللهم إنه قد
صار فينا دولةً بعد القِسْمة، و " إمارتنا غلبةً بعد المشورة؛ وعهدُنا
ميراثاً بعد الاختيار للأمة، واشْتُرِيت الملاهي والمعازف بسهم اليتم
والأْرْمَلَة؛ وحَكَمَ في أبشار المسلمين أهلُ الذمة وتولى القيام بأمورهم فاسقُ
كل محلة. اللهم وقد استحْصَدَ زرعُ الباطل، وبلغ نُهْيتَه، واستجمعَ طريدهُ، اللهم
فافتح له من الحق يداً حاصدة تُبدَد شملَه، وتُفرق نامَته، ليظهر الحق في أحسن
صوره، وأتم نُوره. والسلام.
دعاء في التوقي من ظلم السلطان وقيل: كانوا يتوقَون ظُلمَ السلطان إذا دخلوا عليه
بأن يقولوا هذا الدعاء: " باسم اللّه، " إني أعوذُ بالرحمنِ منكَ إن
كُنْتَ تَقِيًّا " ، " اخْسَئُوا فيها ولا تُكَمون " ، أخذت سمعك
وبَصرَك بسمع الله وبصره، وأخذتُ قوّتكَ بقوة اللهّ، بيني وبينك ستْرُ النبوة الذي
كانت الأنبياء تَستتر به من سَطَوات الفراعنة؛ جبريلُ عن يمينك، وميكائيلُ عن
شِمالك، ومحمد أمامك، والله مطل عليك يَحجزك مني ويمنعني منك. والسلام " .
كتاب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله يعظه وكتب عُمر بنُ عبد العزيز إلى بعض
عَمَاله: " أما بعد، فإذا دعتك قدرتُك على الناس إلى ظلمهم، فاذكُرْ قدرةَ
اللّه عليك ونَفَادَ ما تأتي إليهم، وبقاءَ ما يأتون إليك. والسلام " .
وقَدِم رجلٌ من بعض النواحي فقيل له: كيف تركتَ الناس؟ قال: مظلوماً لا يَنْتَصِر،
وظالماً لا ينْتَهَر. والسلام.
شعر في الحبس في الحبس:
ما يدخُلُ السجنَ إنسانٌ فتسألُه ... ما بالُ سجنِك إلا قال مظلومُ
وقال بعض المُحَدِثين:
إن الليالي التي شُغِفتُ بها ... غيبها الدهرُ في تقلُبه
للّه أمري ما ملتُ قط إلى ... شيء بقَلْبِي إلا فُجِعتُ به
عرفتُ حظي من الزمان فلا ... ألوم خَلْقاً على تجبه
وكل سَهْم أعمدتُه وقَفتْ ... به الليالي حتى رُمِيتُ به
بين عبد الملك بن مروان ورجل من الخوارج وحُكي أن عبد الملك بن مروان أتَوْهُ برجل
من الخوارج فأراد قتله، فأدخل على عبد الملك ابن له صغير وهو يبكي؛ فقال الخارجي:
دعه يا عبدَ الملك، فإن ذلك أرحب لشدقه، وأصح لدماغه، وأذهب لصوته، وأحرى ألاَ
تأبى عليه عينه إذا حَفَزَتْهُ طاعةُ الله فاستدعى عَبْرتها. فأعجب عبدُ الملك
بقوله وقال له متعجباً: أمَا يشغلك ما أنت فيه عن هذا؟ فقال: ما ينبغي أن يَشغَل
المؤمنَ عن قول الحق شيءٌ. فأمر عبدُ الملك بحبسه، وصَفَحَ عن قتله.
بسم اللّه الرحمن الرحيم
كتاب العلم والبيان
العلمفي نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأغلوطات حدثني الزيادي قال: حدثنا
عيسىِ بن يُونس عن الأوزاعي عن عبد الله بن سعد عن الضنَابِحِي عن معاوية بن أبي
سفيان قال: نهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الأغْلُوطات، قال الأوزاعي:
يعني صِعَاب المسائل.
بين كعب الأخبار وقوم من أهل الشام حدثني سُهَيل بن محمّد عن الأصمعي قال: سمعت
عِمْران بن حُدَير يُحدَث عن رجل من أهل الشام قد سماه، قال: قال كعب الأحبار لقوم
من أهل الشام: كيف رأيكم في أبي مُسلم الخَوْلاني؟ فقالوا: ما أحْسَنَ رأيَنَا فيه
وأخْذَنا عنه! فقال: إن أزهَدَ الناس في الحاكم أهْلُه، وإنْ مثل ذلك الجامة تكونُ
في القوم فَيَرْغَبُ فيها الغُرَباء، ويَزْهَدُ فيها القُرَباء، فَبينَا ذلك غَارَ
ماؤها وأصاب هؤلاء منفعتها، وبقي هؤلاء ينفكون، أي يتندمون.
لعيسى عليه السلام وفي الإنجيل أن عيسى صلى الله عليه لمّا أراهم العجائب، وضرب
لهم الأمثال والحكمة، وأظْهَرَ لهم هذه الآياتِ، قالوا: أليس هذا ابنَ النَّجّار!
أوَ لَيْست أمُّه مَرْيَمَ وأخُوه يعقوبَ ويوسفَ وشمعونَ ويَهُوذا وأخواته كلّهن
عندنا! فقال لهم عيسى: إنّه لا يُسب النبي ولا يحَقَّر إلا في مدينته وبِيئَتِه.
لدغفل النسّابة وقد سُئل عن تحصيله علمه حدثنا الرياشي قال: حدّثنا الأصمعي قال:
قيل لدَغْفَل النسّابة: بم أدركتَ ما أدركتَ من العلم؟ فقال: بلسْانٍ سَؤُول وقلبٍ
عَقُول، وكنتُ إذا لَقِيتُ عالِماً أخذتُ منه أعطيته.
بين رؤبة بن العجاج والنسابة البكري حدثني أبو حاتم قال: حدثنا الأصمعي قال: حدثنا
العَلاَء بن أسلم عن رؤبة بن العجّاج قال: أتيت النّسابة البكريّ فقال لي: من أنت.
فقلت: أنا ابن العجاح. قال: قصرت وعًرفْت، لعلك من قوم إن سكتُّ عنهم لم يسألوني،
وإن تكلمتُ لم يَعُوا عنَي. قلت: أرجو ألا أكونَ كذلك. قال: ما أعداءُ المُرُوءَة.
قلت: تُخبرنى. قال: بنو عم السوء إن رأوا حسناً ستَرُوه، وإن رَأوا سيئاً أذاعوه.
ثم قال: إن للعِلْم آفةً وهُجنة ونَكداً، فآفتُه نسيانُه، ونكده الكذبُ فيه،
وهُجنته نشره عند غير أهله.
في طلب العلم كان يقال: لا يَزَال المرء عالماً ما طَلَب العِلْمَ فإذا ظَن أنْ قد
عَلِمَ فقد جَهِلَ.
للنبي صلى الله عليه وسلم في أربعة أسباب لطلب العلم تُدخل النار حدثني شيخٌ لنا عن
محمد بن عُبيد عن الصلْت بن مِهْرَان عن رجل عن الشعبي عن عبد اللّه قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: " من تعلم العِلْمَ لأربعة دخل النار. ليُباهِيَ به
العلماءَ أو يمارِيَ به السفهاءَ أو يُمِيلَ به وجوهَ الناس أو يأخُذَ به من
الأمراء " .
وحدثني عن أبي معاوية عن حجاج عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ما من عبد يُخْلِص العبادة لله أربعين يوماً إلّا ظهرت ينابيعُ الحِكْمة من
قلبه على لسانه " .
نصيحة لقمان لابنه
وقرأت في حِكَم لُقمان أنه قال لابنه: يا بُنَي، اغْدُ عالماً أو متعلَماً أو
مُستمِعاً أو مُحِباً، ولا تكن الخامِسَ فتهلك.
وللنبي صلى الله عليه وسلم في حمل العلم حدّثني محمد بن داود عن سُوَيد بن سعيد عن
إسماعيل عن ابن عياش عن مُعَاذ بن رِفاعة عن إبراهيم بن عبد الرحمن قال: قال
النبيّ صلى الله عليه وسلم: " يحمل هذا العِلْمَ من كلّ خَلَف عدولُه
يَنْفُون عنه تحريفَ الغالين وانتحالَ المُبْطِلين وتأويلَ الجاهلين " .
لعلي عليه السلام وروى أبو خالد بن الأحمر عن عمرو بن قيس عن أبي إسحاق قال: قال
علي عليه السلام: كَلِماتٌ لو رَحَّلْتم المَطِي فيهنّ لا تُصِيبوهنَّ قبل أن
تُحركوا مثلَهن: لا يَرْجُوَنّ عَبْدٌ إلا ربّه، ولا يَخافنّ إلا ذنبَه، ولا
يَسْتَحيي من لا يعلم أن يتعلم، ولا يستحيي إذا سُئِل عمّا لا يَعْلَم أن يقول:
اللّه أعلمُ. واعلموا أن منزلة الصبر من الإيمان كمنزلة الرأس من الجسد، فإذا ذهب
الرأسُ ذهب الجسد، وإذا ذهب الصبر ذهب الإيمان.
وكان يقول: من حق العالِم عليك إذا أتيتَه أن تُسلَم على القوم عامةً وتَخُصَّه
بالتحية، وأن تَجْلِسَ قدَّامَة ولا تُشِيرَ بيدك، ولا تَغْمِزَ بعينك، ولا تقولَ
قال فلان خلافاً لقوله، ولا تَغتابَ عنده أحداً، ولا تسَارَّ في مجلسه، ولا تأخُذَ
بثوبه، ولا تُلَح عليه إذا كَسل، ولا تَغْرَضَ من صحبته لك، فإنما هو بمنزلة
النخلة لا يزال يسقط عليك منها شيء.
وله عليه السلام في أن العلم خير من المال وفيما قال علي عليه السلام: يا كُمَيْل،
العلم خير من المال، لأن العلم يَحرُسُك وأنت حرُس المال، والمال تَنْقُصه النفقة،
والعلم يزكو على الأنفاق.
وقال: قيمةُ كلٌ امرء ما يُحسن.
ويقال إذا أرذل الله عبداً حَظَر عليه العِلمَ.
لبعض الشعراء وقال الشاعر:
يُعد رفيعَ القوم مَن كان عالِماً ... وإن لم يكن في قومه بحسيبِ
وإنْ حل أرضاً عاش فيها بعلمه ... وما عالِم في بلدةٍ بغريبِ
لبزرجمهر قال بُزُرْجِمهْر: ما ورًثت الآباءُ الأبناءَ شيئاً أفضلَ من الأدب،
لأنها تَكتسِب المال بالأدب بالجهل تُتْلفه فتقعُد عُدما منهما.
بين خالد بن صفوان ورجل وقال رجل لخالد بن صفوان: ما لي إذا رأيتُكم تتذاكرون
الأخبار، وتتدارسون الآثار، وتتناشدون الأشعار، وَقَعَ عَلَي النومُ؟ قال: لأنك
حِمار في مسلاخ إنسان.
بين الوليد بن يزيد ورجل من ثقيف خرج الوليدُ بن يزيد حاجّاً ومعه عبدُ الله بن
معاوية بن عبد الله بن جعفر فكانا ببعض الطريق يَلْعَبان بالشًطْرَنْج فاستأذن
عليه رجل من ثَقِيف فأذِنَ له وسَتَرَ الشطْرَنْج بمنْدِيل، فلفا دخل سلم فسأله
حاجَتَه؛ فقال له الوليد: أقرأتَ القرآن؟ قال: لا، يا أمير المؤمنين! شغلتني عنه
أمورٌ وهَنَات. قال: أفتعرف الفِقْه؟ قال: لا. قال: أفَرَوْيت من الشَعر شيئاً.
قال: لا. قال: أفعلِمتَ من أيام العرب شيئاً؟ قال: لا. قال: فكَشَفَ المِنديل عن
الشَطْرَنْج وقال: شاهك. فقال له عبد الله بن معاوية: يا أمير المؤمنين! قال:
اسْكُت فما معنا أحد.
من كتاب الهند وفي كتاب للهند: العالِمُ إذا اغترب فمعه من عِلْمه كَافٍ، كالأسد
معه قوَتُه التي يَعِيش بها حيثُ تَوجه.
وكان يقال: العلم أشرفُ الأحساب، والمودةُ أشدُّ الأسباب، قال الشاعر:
الحِلْمُ والعِلْمُ خلًتا كَرم ... للمرءِ زَيْنٌ إذا هما اجتمعا
صِنْوان لا يَستَتِمّ حسنهُما ... إلا بجمع لذا وذاك معا
كم من وضيع سما به العِلْمُ وال ... حِلْمُ فنال العَلاءَ وارتفعا
ومن رفيع البِنا أضَاعَهُما ... أخمله ما أضاع فاتّضعا
للأحنف ولابن المقفع في العلماء قال الأحنف: كادَ العلماءُ أن يكونوا أرْبابا، وكل
عزٍّ لم يُؤَكَد بعِلْم فإلى ذُلّ ما يصير.
ولابن المقفّع وقال ابن المُقَفَّع: إذا أكرمك الناس لمالٍ أو سُلْطانٍ فلا
تعْجِبَنًك ذلك، فإن زوال الكرامة بزوالهما، ولكنْ ليُعْجِبك إن أكرموك لِدِين أو
أدب.
وفي بعض الحديث المرفوع: " مَثَلُ العلماء في الأرض مَثَل النجوم في السماء
" .
في فضل العلم
وكان يقال: استُدِل على فضل العلم أنه ليس أحدٌ يُحِبّ أن له بحظه منه خَطَراً.
ليونس بن حبيب، وأبي الأسود قال يونس بن حبيب: عِلْمُك من رُوحك، ومَالُك من بَدَنك.
قال أبو الأسود: الملوك حُكَامٌ على الناس، والعلماء حُكَامٌ على الملوك.
لبزرجمهر في فضل العالم على الغني قيل لبُزُرْجِمهْر: العلماءُ أفضلُ أم الأغنياء؟
فقال: العلماء. فقيل له: فما بالُ العلماء بأبواب الأغنياء أكْثَرُ من الأغنياء
بأبواب العلماء؟ فقال: لمعرفة العلماء بفضل الغِنَى وجَهل الأغنياء بفضل العلم.
للنبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث: " ليس المَلَقُ من أخلاق المؤمن إلا في
طلب العِلْم " .
لابن عباس رضي الله عنهما قال ابن عبّاس: ذَلَلْتُ طالباً، فعزَزْتُ مطلوباً؛ وكان
يقول: وجدتُّ عامّة علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحيّ من الأنصار،
إنْ كنتُ لأقِيل بباب أحدهم ولو شئتُ أذن لي، ولكن أبتغي بذلك طِيب نفسه.
في درجات العلم وكان يقال: أوَّلُ العلم الصمت والثاني الاستماعُ، والثالث
الحِفْظُ، والرابع العقل، والخامس نشرُه.
للحسن قال الحسن: مَن أحسنَ عِبادَةَ اللّه في شبيبته لقاه الله الحكمة في سِنِّه،
وذلك قولُه: " وَلما بَلَغَ أشُدَّهُ واسْتَوَى أتَيْنَاهُ حُكْماً وعِلْماً
وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ " .
في الحكمة، وصفات العالم قال بعض الحكماء من الصحابة: تقول الحكمةُ: مَن التمسني
فلم يَجِدْنِي فَليفْعَلْ بأحسنِ ما يعْلم، وليترك أقبح ما يَعلم، فإذا فَعَلَ ذلك
فأنَا معه وإن لم يَعرِفْني.
وكان يقال: لا يكون الرجلُ عالماً حتى يكونَ فيه ثلاثٌ: لا يَحْقِرُ مَن دونه في
العلم، ولا يَحسُد من فوقه، ولا يأخذ على علمه ثَمناً.
لابن عيينة فيما يُستحب للعالم وقال ابن عُيينة: يُستَحَبّ للعالم إذا علَم ألا
يُعَنَف، وإذا عُلَم ألا يأنَف.
لغيلان وفي كلام لغَيْلان: لا تكن كعلماء زمن الهَرْج إن علَموا أنِفوا وإن
عًلّمُوا عَنفُوا.
من حكم لقمان وفي حكمة لُقْمان: إن العالمَ الحكيم يَدعو الناسَ إلى علمه بالصَمْت
والوَقَار، وإن العالِم الأخْرَق يَطْرُد الناس عن علمه بالهَدَر والإكثار.
لإبراهيم بن منصور قال إبراهيم بن منصور: سَلْ مَسْألَةَ الحَمْقَى واحفَظْ حِفظَ
الأكياس.
شعر لابن الأعرابي في طلب العلم وتدبّره وأنشد ابن الأعرابيّ:
ما أقربَ الأشياءَ حينَ يَسُوقُها ... قدر وأبعدَها إذا لم تُقْدرِ
فسل الفَقِيهَ تكُنْ فقيهاً مثلَهُ ... مَن يَسْعَ في عمل بِفقْهٍ يَمْهَرِ
وتدبر الأمرَ الني تُعْنى به ... لا خيرَ في عمل بغير تدبُّرِ
فلقد يَجِدُ المرءُ وهو مقَصٌر ... ويَخِيبُ جِدّ المرءَ غيرَ مقصَر
ذهب الرجالُ المُقْتَدَى بفَعَالهم ... والمنكِرُون لكل أمرٍ مُنْكَرِ
وبقيت في خَلَفٍ يُزَيِّن بعضُهم ... بعضاً ليَدْفَعَ مُعْوِر عن معورِ
مثله لبعض الشعراء وقال الشاعر:
شِفَاءُ العمى طولُ السؤال وإنّما ... تمامُ العمى طولُ السكوتِ على الجَهْل
وقال بعضهم: خير ُخِصال المرء السؤالُ.
ويقال: إذا جلست إلى عالم فسل تفَقُهاً ولا تَسَلْ تَعَنُتاً.
للحسن في طلب العلم قال الحسن: مَن استتَر عَن الطلَب بالحَيَاء لَبِسَ للجهل
سِرْبَالَه، فقَطِّعُوا سَرَابِيلَ الحياء فإنّه مَن رَق وجهُه رق عِلْمُه، وقال:
إنَي وجدتُ العِلْم بين الحياء والستْر.
للخليل في منزلة الجهل وقال الخليل: منزلة الجهل بين الحياء والأنَفة.
لعلي بن أي طالب كرّم الله وجهه وقال علي بن أبي طالب عليه السلامِ: قُرِنت
الهيْبَةُ بالخَيْبة، والحياءُ بالحِرْمان، والحِكْمة ضالةُ المؤمن فليَطْلُبْها
ولو في يَدَيْ أهل الشرك.
نصيحة عروة بن الزبير لبنيه وقال عُرْوةُ بن الزُّبَيْر لبنيه: تعلموا العلم فإنْ
تكونوا صِغَارَ قوم فعسى أنْ تكُونوا كِبَارَ قوم آخَرِين، فيا سوءتا ماذا أقبح من
جهل بشيخ! في تعلُّم العلم وتعليمه وكان يقال: عَلم عِلْمَك مَنْ يَجْهَل،
وتَعَلَم ممن يَعْلَم، فإنك إذا فعلتَ ذلك عَلِمتَ ما جَهِلتَ وحَفِظْتَ ما
عَلِمت.
لبزرجمهر وقد سُئل عن إدراكه العلم قيل لبُزُرْجِمهْر: بِم أدركتَ ما أدركتَ من
العلم؟ فقال: بِبُكُور كبُكُور الغُرَاب، وحِرْصٍ كحرص الخِنْزير، وصَبْرٍ كصبر
الحِمَار.
للحسن في طلب العلم في الصّغر وقال الحسن: طلبُ العلم في الصِّغر كالنًقش في
الحَجَر، وطلبُ العلم في الكِبَر كالنقش على الماء.
ويقال: التفقه على غير علم كحِمار الطاحونة يدور ولا يَبْرَح.
للنبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث المرفوع " ارحموا عزيزاً ذَلّ ارحموا
غنياً افتقر ارحموا عالماً ضاع بين جُهال " .
ويقال: أحق الناس بالرحمة عالم يجوز عليه حُكْمُ جاهل.
للمسيح عليه السلام في الحكمة قال المسيح عليه السلام: يا بَني إسرائيلَ لا
تُلْقُوا اللؤلُؤَ إلى الخنازير، فإنّها لا تَصْنع به شيئاً، ولا تُعْطُوا
الحِكْمةَ مَن لا يُريدها، فإن الحكمةَ أفضلُ من اللؤلؤ، ومن لا يرِيدها شَرُ من
الخنازير.
لديمقراط، وغيره قال ديمقراط: عالِم معانِدٌ خير من منْصف جاهل.
وقال آخر: الجاهل لا يكون مُنصِفاً؛ وقد يكون العالمُ معانداً.
قال سُفْيان: تَعوذُوا باللهّ من فتنة العابد الجاهل، وفتنة العالم الفاجر.
قيل للحسن: الحِرْفَةُ في أهل العلم؛ ولغيرهم الثرْوة، فقال: إنّك طلبت قليلاً في
قليل فأعجزك، طلبت المال وهو قليل في الناس، في أهل العلم وهم قليل في الناس.
شعر للخزيمي، ولآخر وقال الخُزَيْمي:
لا تَنْظُرَنّ إلى عَقْل ولا أدبٍ ... إن الجدودَ قريناتُ الحماقات
وقال آخر:
وما ازددتُ من أدبي حَرْفا أسَر بِهِ ... إلا تَزَيدْتُ حَرْفاً تحته شُومُ
إن المُقدم في حِنْقٍ بصَنْعته ... أنى تَوجه منها فهو محروم
شعر الطائي لمحمد بن عبد الملك وقال الطائيّ لمحمد بن عبد الملك:
أبا جَعْفرٍ إنّ الجَهَالة أمها ... وَلُود وأمُّ العلم جَذَّاءُ حائِلُ
لسفيان الثوري قال الثوْرِي: مَن طلب الرياسة بالعلم سريعاً فاته عِلم كثيرٌ؛
وقال: يَهتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل.
لبعض أهل العلم قال بعض أهل العلم: يُغفَر للجاهل سبعون ذنباً قبل أن يُغفَر
للعالم ذنب واحد.
لبلال بن أي بردة شعر للخليل بن أحمد قال بلال بن أبي بُرْدة: لا يَمنعنكم سوءُ ما
تعلمون منا أن تَقْبلوا أحسنَ ما تسمعون.
شعر للخليل بن أحمد وقال الخليل بن أحمد:
اعْمَل بعلمي ولا تَنْظُر إلى عملي ... يَنفَعْك قولي ولا يَضْرُرْك تقصيري
كتب رجل إلى أخ له: إنّك قد أوتيتَ علماً فلا تُطْفِئَنّ نورَ علمك بظُلْمة الذنوب
فتَبقى في الظلمة يومَ يسعى أهلُ العلم بنور علمهم.
لبعض الحكماء في اقتران العلم والعمل وقال بعض الحكماء: لولا العلمُ لم يُطْلب
العمل، ولولا العملُ لم يُطلب العلم، ولأن ادعً الحقَّ جهلاً به أحب إلي من أن
أدَعَه زُهْداً فيه.
مثله لمالك بن دينار، ولغيره وقال مالك بنُ دِينار: إن العالِمَ إذا لم يَعْمَل
بعلمه زَلّت موعظتُه عن القول كما يَزلّ القَطْرُ عن الصَفَا.
ونحوه قولُ زياد: إذا خرج الكلامُ من القلب وَقَعَ في القلب، وإذا خرج من اللسان
لم يجاوِز الآذان.
ويقال: العلماءُ إذا عَلِمُوا كمِلوا، فإذا عَمِلوا شُغِلوا، فإذا شُغِلوا فُقدوا،
فإذا فُقدوا طُلِبُوا فإذا طُلِبُوا هَرَبُوا.
قال الحسن: ما أحسنَ الرجلَ ناطقاً عالِماً ومُستَمعاً واعِياً وواعياً عامِلاً.
وقال ابن مسعود: إني لأحسَب الرجل يَنْسَى العلمَ بالخطيئة يَعْمَلُها.
وقال ابن عباس: إذا تَرَك العالمُ قولَ لا أدري أصِيبت مقاتِلُه.
شعر ليزيد بن الوليد بن عبد الملك وقال يزيد بن الوليد بن عبد الملك:
إذا ما تحدثتُ في مَجْلِسٍ ... تَنَاهى حديثي إلى ما علِمتُ
ولم أعْدُ علمي إلى غيره ... وكان إذا ما تناهى قَصَرْتُ
وقال آخر:
إذا ما انتهَى عِلْمي تناهيتُ عنده ... أطال فأملَى أم تناهى فاقْصَرا
ويخبِرُني عن غائب المرء ِفِعْلُه ... كفى الفعلُ عما غَيَب المرءُ مُخْبِرا
لعمر بن الخطاب في تغاير الناس على العلم
قال عمرُ بن الخطّاب: لا أدركتُ لا أنا ولا أنت زماناً يتَغايَرُ الناس فيه على
العِلْم؛ يتغايرون على الأزواج.
لسلمان الفارسي قال سَلْمان: علم لا يُقال به ككنز لا يُنْفَق منه.
للنبي صلى الله عليه وسلم في أصناف العلم وفي الحديث المرفوع: " العلم علمان
علمٌ في القلب فذلك العلم النافع وعلمٌ محس اللسان فذلك حُجّةُ الله على ابن آدم
" .
لعمر بن عبد العزيز قال عُمر بن عبد العزيز: ما قُرِن شيء إلى شيء أحسن من حِلْم
إلى علم ومن عَفْو إلى قُدْرة.
لأبي الدرداء قال أبو الدّرْدَاء: مَن يَزْددْ علماً يَزددْ وَجَعا.
لأفلاطون، وغيره في قول: لا أعلم قال أفلاطون: لولا أن في قول لا أعلم سبَباً
لأنَي أعلمُ لقلتُ إنِّي لا أعْلَمُ.
وقال آخر: ليس معي من فضيلة العلم إلا علمي بأنَي لستُ أعلم.
للخليل بن أحمد في أصناف الرجال قال الخليل بنُ أحمد: الرجال أربعة: رجلٌ يدرِي
ويدْرِي أنه يَدْرِي فذاك ناس فذكَر، ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري فذلك مسترشد
فعلِّموه، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذلك جاهل فارفضوه.
كتاب كسرى إلى بزرجمهر وهو في الحبس ورد بزرجمهر عليه كتب كِسْرى إلى بُزُرْجِمهْر
وهو في الحبس: كانت ثمرةُ علمك أن صِرْتَ بها أهلاً للحبس والقتل. فكتب إليه
بُزُرجمِهْر: أما ما كان معي الجد فقد كنتُ أنتفِعُ بثمرة العلم فالآن إذ لا جد
فقد صِرتُ أنتفع بثمرة الصبر مع أني إن كنتُ فَقْدت كثيرَ الخير فقد استرحت من
كثير الشر. لبزرجمهر ولبعض الحكماء قال بُزُرْجِمهْر: من صلح له العُمْرُ صلح له
التعلمُ.
وقيل لبعض الحكماء: أيحسُن بالرجل أن يتعلَم؟ فقال: إن كانت الجَهَالةُ تَقْبُح به
فإنّ العلم يَحْسُنُ به.
ويقال: التودد زَيْن العلم.
لعمر بن الخطاب قال عمر بن الخطاب: ما من غاشية أدوَم أرَقاً، وأبطأ شِبَعاً من
عالم.
ولمالك بن دينار في طلب العلم قال مالك بن دينار: مَن طلب العلم لنفسه فالقليل منه
يكفي، ومن طلبه للناس فحوائجُ ناس كثيرةٌ.
قال إِتقْرَاطُ: العلم كثير، والعُمر قصير، والصنعةُ طويلة، والزمان جديد،
والتجرِبة خطأ. للمسيح عليه السلام قال المسيح عليه السلام: إلى متى تَصِفُون
الطريقَ للمُدْلجين، وأنتم مُقيمون مع المتحيرين، إنما ينبغي من العلم القليلُ،
ومن العمل الكثير.
سلمان في علمه قال سَلْمان: لو حدثتُ الناسَ بكل ما أعلَمُ لقالوا رَحِمَ الله
قاتِلَ سَلْمان.
في القول بغير علم كان يقال: لا تقل فيما لا تعلم قلهَم فيما تَعلَم.
وكان يقال: العلم قائد، والعمل، سائق، والنًفْس حَرُون، فإذا كان قائدٌ بلا سائق
بَلُدَتْ إذا كان سائقٌ بلا قائد عَدَلتْ يميناً وشِمَالاً، فإذا اجتمعا أنابت
طَوْعاً وكَرْهاً.
لأيوب في تعرّف منزلة العلم قال أيُوب: لا يَعرِف الرجلُ خطأ مُعلَمه حتى يعرِفَ
الاختلاف.
ويقال: غَرِيزة العقل أنْثى وما يُستفاد من العلم ذَكَرٌ ولن يصلُحَا إلا معاً.
للمسيح عليه السلام قال المسيح عليه السلام: إن أبْغَض العلماء إلى الله رجل يُحِث
الذكرَ بالمَغِيب، ويُوَسع له في المجالس، ويُدْعى إلى الطعام، وتُفْرَغ له
المَزَاوِد، بحق أقولُ لكم: إن أولئك قد أخذوا أجُورَهم في الدنيا، وإن الله
يُضاعِف لهم العذابَ يومَ القيامة.
لابن عباس رضي الله عنهما على قبر زيد بن ثابت لما دُلًيَ زيد بن ثابت في قبره قال
ابن عباس: من سَرًه أن يَرَى كيف ذهب العِلْمُ فهكذا ذَهَابُ العلم.
لبعض الشعراء في تلاقي العلماء وقال بعضُ الشعراء في تَلاَقِي العلماء:
إذا تَلاقَى القيُولُ وازْدحمتْ ... فكيف حالُ البَعُوض في الوَسَطِ
وقال ابن الرقاع:
ولقد أصبتُ من المعيشةِ لَذةً ... ولَقِيتُ من شَظَفِ الخُطوبِ شِدَادَها
وعلمتُ حتّى لستُ أسألُ عالِماً ... عن حَرْفِ واحدةٍ لكي أزدادَها
في أربع لا يأنف منهن الشريف ويقال: أربعٌ لا يَأْنف منهن الشريفُ: قيامُه عن
مجلسه لأبيه، وخِدمتُه لضيفه، وقيامُه على فَرَسه وإن كان له مائةُ عبدٍ، وخدمته
العالِم ليأخذَ من علمه.
لعطاء بن مصعب في غَلَبتْه
قيل لعطاء بن مُصْعَب: كيف غَلَبْتَ على البرامكةِ وعندهم مَن هو آدب منك. قال:
ليس للقُرَباء ظَرَافَةُ الغُرَباء، كنتُ بعيدَ الدار، غريبَ الاسم، عظيمَ
الكِبْر، صغير الجِرْم، كثير الالتواء، شحيحاً بالإملاء؛ فقَربني إليهم تَباعدني
منهم، ورغَبهم فيَّ رغبتي عنهم.
بين الخزيمي وسعيد بن وهب، ثم بينه وبين أنس بن أي شيخ قاد أبو يعقوب الخُزَيْميٌ
: تلقَاني سعيد بن وَهْب مع طلوع الشمس فقلت: أين تُريد؟ قال: أدُورُ لعليِّ أسمَع
حديثاً حَسَناً، ثم تلقَّاني أنَس بن أبي شيخ فقلت: أين تُريد؟ قال: عندي حديث
حَسَن فأنا أطلُب له إنساناً حَسَنَ الفهم حَسَنَ الاستماع، قلت: حدّثْني به قال:
أنت حَسَنُ الفهم سَيءَ الاستماع، وما أرى لهذا الحديث إلا إسماعيلَ بن غَزْوان.
شعر للطائي وقال الطائيّ في نحو هذا:
وكُنْتُ أعَزَ من قنُوعٍ ... تَعَوّضه صَفُوحٌ من مَلُول
فصِرْتُ أذلَّ من معنى دَقيقٍ ... به فَقْر إلى فَهْمٍ جَلِيل
في الفرق بين العالم والأديب كان يقال: إذا أردتَ أن تكون عالماً فاقصِد لفنّ من
العلم، وإذا أردت أن تكون أديباً فخذ من كل شيء أحسَنَه.
شعر لإبراهيم بن مهدي قال إبراهيم بن المهديّ:
قد يُرْزَق المرءُ لم تتعب رواحِلُهُ ... ويُحْرَمُ الرِّزقَ مَن لم يُؤْتَ من
تَعَبِ
مع أنني واجِدٌ في الناس واحدةً ... الرزقُ أرْوَغُ شيءٍ عن قوي الأدَب
وخَلَةٍ ليس فيها مَن يُخالفني ... الرزق والنَوْك مَقرونانِ في سَبَب
يا ثابِتَ العقل كم عاينتَ ذا حُمُقٍ ... الرزقُ أغرى به من لازم الجَرًبِ
بين أنوشروان والموبذ قال أنوشِرْوان للمُوبَذ: ما رأسُ الأشياء؟ قال: الطبيعة
النقيّة تكتفي من الأدب برائحته، ومن العلم بالإشارة إليه، وكما يذهب البذْر في
السٌباخ ضائعاً، كذلك الحكمة تموت بموت الطبيعة، وكما تَغلِب السَباخُ طيبَ
البَذْر إلى العَفَن، كذلك الحكمة تَفْسُد عند غير أهلها؛ قال كسرى: قد صدقتَ وبحق
قلدناك ما قلًدناك.
قال بعضُ السلف: يكون في آخر الزمان علماء يُزَهِّدون في الدنيا ولا يَزْهَدُون
ويُرَغبون في الآخرة ولا يَرْغبون، يَنْهَوْن عن غشيان الولاة ولا ينتْهون،
يُقَربون الأغنياء ويُباعدون الفقراء، وَيَنْقبِضون عند الحُقرَاء، وينبسطون عند
الكُبرَاء: أولئك الجبارون أعداء الرحمن.
لابن عمر في العلم نافع عن ابن عُمَر قال: العلم ثلاثة: كتاب ناطق، وسنة ماضية،
ولا أدري.
الكُتُب والحفظ
للخليل بن أحمد حدّثني إسحاق بن إبراهيم قال: حدّثني قريش بن أنَس قال: سمعت
الخليل بن أحمد يقول: اسْلَمْ من الوَحْدة. فقيل له: قد جاء في الوَحدةِ ما جاء.
فقال: ما أفسدَها للجاهل، قال بعض الشعراء في قوم يَجمْعون الكُتُب ولا يَعْلَمون:
زَوامِلُ للأسفارِ لا عِلْمَ عندهم ... بجيدِها إلا كعِلْم الأباعِرِ
لعمرُك ما يَدْرِي المِطي إذا غدا ... بأحمالها أو راحَ ما في الغَرَائزِ
ليحيى بن خالد وللشعبي قال يحيى بن خالد: الناسً يكتُبون أحسنَ ما يَسمعون،
ويحفظون أحسنَ ما يكتُبون ويتحدثون بأحسن ما يَحفظون.
قال الشَعْبيّ: لو أن رجلاً حفِظ ما نَسِيتُ كان عالماً.
لرجلً يصف رجلاً كان يغلط في علمه ووَصَف رجلٌ رجلاً فقال: كان يَغْلَطً في علمه
من وجُوهٍ أربعةٍ: يَسمع غيرَ ما يُقال؛ ويَحفَظ غير ما يَسمع، ويكتُب غيرَ ما
يحفَظ، ويُحدِّث بغير ما يَكْتُب.
لأبي نواس عن الأصمعي وأبي عبيدة قيل لأبي نُوَاس: قد بَعَثُوا إلى أبي عُبَيدة
والأصمعي ليُجْمَعَ بينهما. فقال: أما أبو عُبَيدة فإن أمْكَنوه من شُقَره قرأ
عليهم أسَاطيرَ الأولين، وأما الأصمعي فبُلْبلٌ في قَفَص يُطر بهم بنَغَماتَه.
القرآنلابن شقيق في أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يكرهون بيع المصاحف
والأخذ على التعليم حدثني الزٌيادي قال: حدثنا عبدُ الوارث بن سعيد عن الجُرَيْرِي
عن عبد الله بن شقيق قال: كان أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يَكْرَهون
بَيْعَ المصاحِف ويَرَوْنه عظيماً، وكانوا يَكْرهون أن يَأخُذَ المعلمُ على تعليم
الغِلْمان شيئاً.
لعلي بن أي طالب في المؤمن والفاجر حدثني محمد بن عبد العزيز عن خالد الكاهلي عن
أبي إسحاق عن الحارث عن علي عليه السلام قال: مَثَلُ المؤمن الذي يقرأ القرآن
مَثَل الأتْرجة ريحُها طَيب وطعمُها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل
التَمْرة طعمُها طيب ولا رِيحَ لهاة ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن مثل
الرَّيْحَانة ريحها طيب وطعمها مُرٌّ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن مثل
الحَنْظَلة طعمها مُر ولا رِيحَ لها.
للنبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو وحدثني محمد بن
عُبَيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن إسماعيل بن أمية ولَيْث بن أبي سُلَيم
عن نافع عن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا تُسَافروا
بالقرآن إلى أرض العدو فإني أخاف أن يَنَاله العدو " .
في الاستفتاح بالبسملة حدّثني أبو سفيان الغنوي قال: حدّثنا عُمَيْر بن عِمْران
العَلاّف قال: حدثنا خُرَيمة ابن أسد المُرِّي قال: كان سعيدُ بن المُسيب يَستفتح
القراءة ب " ببسم الله الرحمن الرحيم " ويقول: إنها أوّلُ شيءٍ كُتِب في
المصحف، وأوّل الكُتُب، وأوّل ما كَتَبَ به سُليمانُ بن داود إلى المرأة.
بين عمران بن حُدَير وأعرابي وحدّثني أبو حاتم قال: حدّثنا الأصمعيّ قال: حدثنا
رجل عن عِمْران بن حُدَيْر قال: قرأت علِى أعرابيّ آخر سُورة " براءة "
فقال: كان هذا من آخر ما نَزَل. قالوا: كيف. قال: أرى أشياء تُقْضى وعُهوداً
تُنْبَذُ. قال: وقرأتُ عليه سُورة الأحزاب فقال: كأنّها ليست بتامّة.
لعبد الله بن مسعود في الحواميم حدّثني محمدُ بن عُبيد قال: حدثنا سفيانُ بن
عُييَنة عن ابن أبي نَجِيح عن مجاهد قال: قال ابن مسعود: " حم " دِيباج
القرآن. قال: وزاد فيه مِسْعَر، قال عبد الله: إذا وقعتُ في ال " حم "
وقعتُ في رَوْضات دَمِثات أتأنَق فيهن.
للحسن في حَمَلة القرآن حدّثني شيخٌ لنا عن المُحارِبي قال: حدّثنا بكر بن خُنَيس
عن ضِرَار بن عَمْرو عن الحسن قال: قراء القرآن ثلاثةٌ: رجل اتّخذه بِضَاعةً ينقله
من مصر إلى مصر، يطلُب به ما عند الناس؛ وقومٌ حفِظوا حروفَه، وضيًعوا حُدوده،
واستدرُوا به الوُلاة، واستطالوا به على أهل بلادهم - وقد كَثَر الله هذا الضربَ
في حَمَلة القرآن لا كثرهم الله - ورجلٌ قرأ القرآن فَبَدَأ بما يَعْلَم من دَواء
القرآن فوَضَعه على دَاءِ قلبِه. فسَهِر ليلَه وهَمَلَت عيناه، تَسَرْبَلوا
الخُشُوعَ، وارتدَوْا بالحُزْن، ورَكدُوا في محاريبهم، وجَثَوْا في بَرَانِسهم،
فبهم يَسْقِي الله الغَيْثَ، ويُنْزِك النًصَر، ويَرْفَعُ البَلاءَ، واللِه لَهَذا
الضَّرْبُ في حَمَلَة القرآن أقل من الكِبْريت الأحمر.
للنبي صلى الله عليه وسلم في فضل القرآن رَوَى الحارثُ الأعْورُ عن عليّ عليه
السلام عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كتاب الله فيه خَبَرُ ما
قبلكم ونبأ ما بعدكم وحُكْمُ ما بينكم هو الفصلُ ليس بالهَوْل هو الذي لا تُزِيغُ
به الأهواء ولا تَشْبَع منه العلماء ولا يَخْلُق عن كثرة الرد ولا تَنْقَضِي
عجائبُه هو الذي مَن تركه من جبارٍ قَصَمه الله ومن ابتغى الهُدى في غيره أضلَه
اللّه هو حَبْلُ اللّه المتين والذَكر الحكيم والصراط المستقيم خذها إليك يا أعور.
لابن مسعود فيما ينبغي لحامل القران المُحارِبيّ قال: حدثنا مالكُ بن مِغْول عمن
أخبره عن المُسَيَّب بن رافع عن عبد الله بن مسعود قال: ينبغي لحامل القرآن أن
يُعْرَف بليلِه إذ الناسُ نائمون، وبِحُزْنه إذ الناس يَفْرَحون، وببكائه إذ الناس
يَضْحَكُون؛ وينبغي لحامل القرآن أن يكون عليماً حكيماً ليناً مُستَكِينا.
للنبي صلى الله عليه وسلم وكيع عن أبي مَعْشر المَدِيني عن طلحة بن عبيد الله بن
كَريز قال: قاد رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من تعظيم جَلاَل الله
إكرَامَ في الشًيْبة في الإسلام وإكرامَ الإمام العادل وإكرامَ حامل القرآن "
.
لبعض المفسرين قال بعضُ المفسرين في قول اللهّ عَز وجل: " سَأصرِفُ عَن
آيَاتيَ الَذِينَ يَتَكًبَرُونَ في الأرْض بِغَيْرِ الْحَق " أحْرِمهُم فَهْم
القرآن.
لأعرابي وقد سمع ابن عباس يقرأ سورة من القرآن الكريم
سَمِع أعرابيّ ابن عباسٍ وهو يقرأ " وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ
النًارِ فَأنْقَذَكُمْ مِنْهَا " . فقَال: واللِه ما أنقذهم منها وهو يُريد
أن يُدخِلَهم فيها، فقال ابن عباس: خُذْها من غير فقيه.
الحديثللأعمش عن إسماعيل بن رجاء حدّثني إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بن حبيب بن الشَهيد
قال: حدّثنا محمد بنِ فُضَيْل عن الأعْمش قال: كان إسماعيلُ بن رَجَاء يَجمع
صِبْيانَ الكُتَاب فيُحدَثهم كيلا يَنْسَى حَدِيثه.
بين حبيب بن أبي ثابت والأعمش وحدّثني إسحاق الشَهيديً قال: حدثنا أبو بكر بن
عيّاش عن الأعمش قال: قال لي حبيب بن أبي ثابت: لو أنّ رجلاً حدَّثني عنك بحديثٍ
ما بالَيْت أن أرْوِيه عنك.
لربيعة بن أبي عبد الرحمن حدّثني أبو حاتم عن الأصمعي عن نافع عن ربيعة بن أبي عبد
الرحمن قال: ألْف عن ألفٍ خير من واحدٍ عن واحدٍ إن فلاناً عن فلانٍ يَنْتَزع
السُنَة من أيديكم.
للحسن في: وَيْح حدثني الرياشيٌ قال: رُوِي عن محمد بن إسماعيل عن مُعتَمِر قال:
حدّثني مُنْقذٌ عن أيوب عن الحسن قال: وَيْح: رَحْمة.
للنبي صلى الله عليه وسلم حدثنا الرياشيّ قال: رَوى ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن
سُهَيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هُرَيرة أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم
قَضَى باليمينِ مع الشاهد؛ قال ربيعة: ثم ذاكرتُ سُهَيْلاً بهذا الحديثِ فلم
يَحفظه، فكان بعد ذلك يَرْوِيه عني عن نفسه عن أبيه عن أبي هُرَيرة.
لشعبة عن قتادة في الحديث حدثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن شُعْبة قال: كان قَتَادةُ
إذا حدث بالحديث الجيِّد ثم ذهب يجيء بالثاني غدْوَه.
لشعبة وقد سُئِل عن الني يُترك حديثه يلغني عن ابن مَهْديٍّ قال: سئل شُعْبَةُ:
مَن الذي يُتْرَكُ حديثه؟ فقال: الذي يُتَهم بالكَذِب، ومن تكثر بالغَلط، ومن يخطئ
في حديث مُجْمَع عليه فلا يَتَهِمُ نفسَه ويُقيم على غَلَطِه، ورجل رَوَى عن
المعروفين ما لا يَعْرفه المعروفون.
لمالك في أربعة لا يؤخذ العلم منهم وعن مالك أنه قال: لا يُؤخَذُ العلمُ من أربعة:
سفيهٍ معلَن بالسفه، وصاحبِ هَوىً، ورجلٍ يَكذِب في أحاديث الناس وإن كنتَ لا
تَتَهمه في الحديث، ورجل له فضل وتعفّف وصلاح لا يعرِف ما يحدث.
شعر للأصمعي يرثي سفيان ابن عيَيْنَة حدثني عبدُ الرحمن عن الأصمعي أنه رَثَى
سفيان بن عُيينة فقال:
فَلْيَبْكِ سُفْيانَ باغي سُنَةٍ دَرَستْ ... ومُسْتَبِيتُ أثاراتٍ وآثارِ
ومُبْتَغِي قُرْب إسنادٍ وموعظةٍ ... وافَقِيُّون من طَارٍ ومن طارِ
أمْستْ مجالِسُه وَحْشاً مُعَطلةً ... من قاطنِين وحُجاجٍ وعُمًار
مَن للحديث عن الزُهرِيِّ حين ثَوَى ... أو للأحاديثِ عَنْ عَمْرِو بن دينارِ
لن يَسمَعُوا بعلي مَن قال حدّثنا ال ... زهري من أهل بدْوِ أو بإحْضارِ
لا يَهنأ الشامِتَ المسرًورَ مَصْرَعهُ ... من مارقينَ ومِن جُحَاد أقدار
ومِن زَنادِقةٍ جَهْمٌ يَقُودهم ... قَوْداً إلى غَضَبِ الرحمن والنارِ
ومُلْحِدين ومُرتابين قد خَلَطُوا ... بِسُنًة الله اهتارا باهْتارِ
لآخر يرثي مالك بن أنس وقال آخر في مالك بن أنس الفقيه:
يَأبَى الجَوَابَ فما يُراجَعُ هَيْبَةً ... والسائلون نَواكِسُ الأذقانِ
هَدْيُ التقيّ وعز سلطان التُقَى ... فهو المُطاع وليس ذَا سُلْطانِ
لهشام بن حسّان عن الحسن حدّثنا أبو الخَطَاب قال: حدّثنا محمد بن سًوّار قال:
حدّثنا هِشام بن حسان قال: كان الحسن يًحدثنا اليومَ بالحديث ويرُدُه الغَدَ
ويزِيد فيه وينقُص إلا أن المعنى واحد.
لحذيفة بن اليمان حدثني أبو الخطاب قال: حدّثنا ميمون قال: حدّثنا جعفر بن محمد عن
أبيه قال: قال حُذَيْفَةُ بن اليَمَان: إنا قوم عَرَب فنقدِّم ونؤَخِّر ونَزيد
ونَنْقُص، ولا نرِيد بذلك كَذِبا.
لأبي إسحاق الشامي ولمسعر أبو معاوية قال: قال أبو إسحاق الشاميّ: لو كان هذا
الحديث من الخبز نقص.
أبو أسامة قال: قال مِسعر: من أبغضني فجعله الله محدّثاً.
للأعمش ولسفيان في كراهية التحدث أبو معاوية قال: سمعت الأعمش يقول: والله لأنْ
أتصدَق بِكِسْرة أحسن إليّ من أن أتحدث بستين حديثاً.
أبو أسامة قال: سمعت سُفْيانَ يقول: لوددتُ أنها قُطِعتْ من هامتي، وأومَأ إلى
المَنْكب وأني لم أسْمَع منه شيئاً.
لأبن عيينة في مثل فلك المعنى قال ابن عُيَينة: ما أحدث لمَن أحِبّ أن يكون
أحْفَظَ الناس للحديث.
قال بعضهم: إنَي لأسمْع الحديثَ عُطلا فأشَنَفه وأقرطه وأقلده فيَحسنُ، وما زدتُ
فيه معنى، ولا نقصت منه معنى.
للأعمش وقد سأله حفص بن غياث عن إسناد الحديث أبو أسامة قال: سَأل حَفْص بن غياثٍ
الأعمشَ عن إسناد حديثٍ فأخذ بِحَلْقه وأسنده إلى الحائط وقال: هذا إسناده.
مثله للسمّاك وللحسن وحدث ابن السًمِّاك بحديثٍ فقال له رجل: ما إسناده؟ فقال: هو
من المُرْسَلَاتِ عُرْفا.
وحدث الحسن بحديث، فقال له رجلٌ : يا أبا سعيد، عمن؟ قال: وما يصنع بمَن؟ أما أنت
فقد نالتْك موعِظتُه، وقامت عليك حجته.
للأعمش في طلب الفقه يَعْلَى قال: قال الأعمش: إذا رأيتُ الشيخ لم يطلب الفقهَ
أحببتُ أن أصْفَعَه.
ابن عُيينة قال: قال الأعمش: لولا تَعَلُّم هذه الأحاديث كنتُ كبعض بَقَالي
الكُوفة.
بين حاج خراساني وابن عُيَيْنة ازدحم الناس يوماً على باب ابن عيينة أيام
المَوْسِم وبالقُرب منه رجل من حاجَ خُراسَان قد حطّ بمَحْمِله فَدِيس وكُسِرَ ما
كان معه وانتهب كَعْكُه وسَوِيقُه، فقام يسيرُ إلى سفيانَ ويدعو وبقول: إني لا
أحِل لك ما صنعتَ؛ فقال سفيان: ما يقول؟ فقال بعضهم: يقول لك: زدنا في السماع رحمك
اللّه.
شعر العلاء بن المنهاد الغنوي في شريك أنشدني أبو حاتم عن الأصمعي للعَلاء بن
المِنْهَال الغَنَوِي في شَرِيك:
ليت أبا شَرِيكٍ كان حياً ... فيُقْصِرَ حين يُبصِرُه شَرِيكُ
ويَتْرُكَ من تَدرَيه علينا ... إذا قلنا له هذا أبوكا
مثله لآخر في شريك وقال آخر:
تحرّز سُفيانٌ وفرْ بدينهِ ... وأمسى شرِيكٌ مُرْصَداً للدراهم
ولآخر في شهر بن حوشب وقال آخر في شَهْر بن حَوْشَبٍ:
لقد باع شهرٌ دينَه بخَرِيطةٍ ... فمن يأمن القراء بعدك يا شهرُ
وذلك أنه كان دخل بيت المال فسَرَق خَرِيطةً، ورافق رجلًا من أهل الشام فَسَرق
عَيْبَتَه.
ولابن مناذر يهجو ابن داب وقال ابن مُنَاذِر:
ومن يبغ الوَصَاةَ فإن عِنْدي ... وَصاةً للكُهُول وللشَبابِ
خذوا عن مالكٍ وعن ابن عَوْنٍ ... ولا تَرْوُوا أحاديثَ ابن دَاب
لحبيب بن أبي ثابت ثم لسفيان عبد العزيز بن أبَان عن سُفيان عن حبيب بن أبي ثابت
قال: طلبنا هذا الأمر وما لنا فيه نِيّة، ثم إنّ النية جاءت بعدُ؛ فقال سفيان: قال
زيد بن أسْلَم: رأيتم رجلاً مدّ رِجله فقال: اقطعوها سوف أجْبُرها.
لرقبة بن مصقلة قيل لرَقَبَة: ما أكثر شَكّك! فقال: محاماة عن اليقين.
وبين شعبة وأيوب السختياني وقال بعضهم: سأل شُعْبَةُ أيُّوب السخْتِيَانيّ عن حديث
فقال: أنا أشُك فيه. فقال: شَكُّكَ أحبّ إلي من يقينِ سبعة.
للشرقي بن قطامي وقد سُئِل عما كانت العرب تقول في صلاتها على موتاها حدّثني أبو
حاتم عن الأصمعيّ قال: حدّثني بعضُ الرواة قال: قلت للشرَقِي بن قُطَامَي: ما
كانتِ العربُ تقول في صلاتها على موتاها؟ فقال: لا أدري، فأكْذِب له؛ فقلت: كانوا
يقولون:
ما كنتَ وَكْوَاكاً ولا بِزَوَنَكٍ ... رُوَيْدكَ حتى يَبْعَثَ الحًقّ باعِثُهْ
وَكْوَاك: غليظ، وزونك: قصيرة قال: فإذا أنا به يُحدث به في المقصورة يومَ الجمعة.
لأبي نواس قال أبو نُوَاس:
حدثني الأزرقُ المحدثُ عن ... عَمْرو بن شِمْر عن ابن مسعود
لا يُخلِفُ الوعدَ غيرُ كافرِه ... وكافرٍ في الجحيم مَصفودِ
بين شقيق البلخي وعلي بن إسحاق في أبي حنيفة حدثني مِهْيَار قال: حدثني هُدْبَةُ
بن عبد الوهاب عن شَقيق البَلْخِيّ أنه أطرى يوماً حنيفة رحمه الله بمَرْو فقال له
عليّ بن إسحاق: لا تُطْرِه بمَرْو فإنهم لا يحتملون ذلك. فقال شَقِيق: قد مَدَحه
مُساوِرٌ الشاعر فقال:
إذا ما الناسُ يوماً قَايَسُونا ... بآبِدَةٍ من الفُتْيَا ظَرِيفَهْ
أتيناهُمْ بمقْياسٍ صحيح ... تِلادٍ من طراز أبي حنيفة
إذا سمع الفقِيهُ بها وعاها ... وأثبتها بحبرٍ في، صحيفة
فقال له: قد أجابه بعض أصحابنا:
إذا ذُو الرَّأي خَاصمَ في قِياسٍ ... وجاء بِبدْعَةٍ هَنَةٍ سخيفه
أتيناهم بقول اللهّ فيها ... وآثارٍ مبَرَّزة شريفة
فكم من فَرْج مُحْصَنَةٍ عَفِيفٍ ... أحلً حرامُه بأبي حنيفه
أقال أبو حنيفة بنت صُلْبٍ ... تكون من الزنا عُرْساً صحيحه
لرجل وقد سمع منادياً يطلب شيخاً ضالاً فأحضره إلى بِشر المريسي سَمِع رجل منادياً
يُنادي: من يَدئُنا على شيخ ضل؟ فقال: ما سمعتُ كاليوم شيخٌ يُنَادي عليه، ثم جاء
به إلى بِشْر المِريسِي فقال: هذا شيخ ضال فَخُذْ بيده؛ وكان بِشْرٌ يقول بخلقَ
القرآن.
الأهواء والكلام في الدّين
بين المأمون وعلي بن موسى الرضي قال المأمونُ يوماً لعلي بن موسى رضي عليهما
السلام: بم تدعون هذا الأمر. قال بقرابة علي من النبي صلى الله عليه وسلم، وبقرابة
فاطمة رضي الله عنها. فقال المأمون: إن لم يكن هاهنا شيء إلا القرابة ففي خَلَفِ
رسول الله !صلى الله عليه وسلم من أهل بيته مَنْ هو أقربُ إليه من علي، ومَنْ هو
في القرآن مثلُه، وإن كان بقرابة فاطمةَ من رسول الله، فإن الحق بعد فاطمةَ
للحَسَن والحُسَين وليس لعلي في هذا الأمر حق وهما حَيان؛ وإذا كان الأمر على ذلك،
فإن عليّاً قد ابتزهما جميعاً وهما حيان صحِيحان، واستولى علي على ما لا يَجِبُ
له. فما أحارَا علي بن موسى نطقا.
حدثنا الرياشيٌ قال سمعت الأصمعي ينشد:
وإنَي لأغْنَى الناس عن متكلم ... يَرعى الناسَ ضلالاً وليس بُمهتدي
وأنشدني أيضاً الرِّياشي:
وعاجزُ الرأي مِضْيَاع لفُرْصَتهِ ... حتى إذا فات أمْرٌ عاتبَ القَدرا
وقال آخر:
إذا عُيروا قالوا مقاديرُ قُدَرَتْ ... وما العارُ إلا ما تَجُر المَقَادرُ
وأنشدني سَهْلٌ عن الأصمَعِي:
يا أيها المُضْمِرُ هَماً لا تُهم ... إنك إن تُقدرْ لك الحُمَى تُحَمً
ولو غَدوْتَ شَاهِقاً من العَلَم ... كيف تَوَقَيك وقد جَفً القَلَمْ
وأنْشَدني غيرُه:
هِيَ المقاديرُ فَلُمْنِي أو فَدَرْ ... إن كنتُ أخطأتُ فما أخطأ القَمَر
لأبي يوسف القاضي في طالبي الدين والكيمياء والحديث قال أبو يوسف: مَن طَلَب الدين
بالكلام تَزَنْدَق، ومَن طلب المال بالكيمْيَاء أفْلَس، ومَن طَلَب غرائِبَ الحديث
كَذَب.
لمسلم بن أبى مريم وقد كُسِرت رجله كان مُسْلِمُ بن أبي مَرْيم - وهو مَوْلًى لبعض
أهل المدينة وقد حُمِل عنه الحديثُ - شديداً على القَدَرِنة، عائباً لهم ولكلامهم،
فانكسَرت رِجلُه فتركها ولم يَجْبُرها، فكُلِّم في ذلك فقال: يَكْسِرها هو
وأجبْرُها أنا لقد عاندته إذاً.
بين هشام بن الحكم وبين رجل قال رجل لهِشَام بن الحَكَم: أترى الله عز وجل في فضله
وكَرَمه وعَدْله كَلًفَنَا ما لا نُطيق ثم يُعَذَبنا؛ فقال هشام: قد والله فَعَل،
ولكننا لا نَسْتَطيع أن نتكلم.
بين قَدري ومجوسي حدثني رجلٌ من أصحابنا قال: صاحَبَ رجل من القَدَرِية
مَجُوسِيّاً في سَفَر فقال القدَري: يا مجوسي، ما لك لا تُسْلِم؟ قال: حتى يَشَاء
الله! قال: قد شاء الله ذلك، الشيطانَ لا يَدَعُك. قال المجوسي: فأنا مع أقواهما.
بين أبو عَمْرو بن العلاء وعَمْرو بن عبيد اجتمع أبو عَمْرو بن العَلاَء وعمرو بن
عُبَيد فقال عمرو: إن الله وَعَدَ وَعْداً وأوْعَد ايعاداً وإنه مُنْجِزٌ وعْدَه
ووعيدَه. فقال له أبو عَمْرو: أنت أعْجَم! لا أقول إنَك أعْجَمُ اللسان، ولكن أعجم
القَلْب! أما تعلم، وَيْحَكَ! أن العرب تَعُد إنجاز الوَعْد مَكْرُمة، وتَرْكَ
إيقاع الوعيد مكرمة ثم أنشد:
وإني وَإنْ أوْعدْتُه أو وعَدْتُه ... لمُخْلِفُ إيعادي ومُنْجِزُ مَوْعدي
بين حبيب بن الشهيد وإياس بن معاوية في القدري
حبيب بن الشهيد قال: قال إِياسُ بن معاوية: ما كلَّمتُ أحداً بعَقْلي كفَه إلا
صاحب القَدَر قلت: ما الظلمُ في كلام العرب؟ قال: هو أن يَأخُذ الرجلُ ما ليس له،
قلت: فإن الله له كل شيء.
من كتاب الهند وفي كتاب للهند: اليقينُ بالقدر لا يَمنعُ الحازِمَ تَوَقَيَ
المهالك، وليس على أحدٍ النّظرُ في القدر المُغَيَّب، ولكن عليه العمل بالحَزْم،
ونحنُ نجمَعْ تصديقاً بالقدَرَ وأخذاً بالحَزْم.
بين ابن سوّار ورافضيّ حدثني خالد بن محمد الأزْدي قال: حدّثنا شَبَابَةُ بنُ
سَوَّارٍ قال: سَمِعتُ رجلاً من الرافضة يقول: رحِمَ اللهّ أبا لُؤْلُؤةَ! فقلت:
تَتَرَحّم على رَجُلٍ مَجُوسيّ قتل عُمَرَ بنَ الخَطّاب رضي اللّه عنه! فقال: كانت
طعنَتُه لِعُمَر إسلامَه.
لأمير من أمراء المدينة ورجل شتم أبا بكر وعمر حدثني أحمدُ بن الخليل قال: حدثنا
الأصمعي قال: أخبرني عاصم بن محمد العُمَرِيّ كنتُ جالساً عند أميرٍ من أمراء
المدينة فأتِيَ برجلٍ شَتَم أبا بكر وعُمَر فأسلمه حجاماً حتى حذق.
لبعض شعراء الرافضة في محمد بن الحنفية وقال بعضُ شعراء الرافِضة في محمد بن
الحَنَفِيّة:
ألا قُلْ للوَصِيّ فَدتْك نفسي ... أطلْتَ بذلك الجَبَل المُقاما
أضَر بمعْشرٍ وَالَوْكَ منّا ... وسًمّوْك الخَلِيفةَ والِإمامَا
وعَادَوْا فيك أهلَ الأرض طُرّاً ... مُقامك عنهمُ ستين عاما
وما ذاق ابن خَوْلة طَعْمَ موتٍ ... ولا وَارتْ له أرضٌ عِظاما
لقد أمسى بمُورِق شِعْب رضْوى ... تُراجعهُ الملائكةُ الكلاما
شعر لكثير عزّة يمدح علي بن أبي طالب وأولاده وقال كُثَير عَزّة فيه وكان
رافِضِيّاً يقول بالرَّجْعة:
ألا إن الأئِمّة من قُرَيشٍ ... وُلَاةً الحَق أربعةٌ سَواءُ
علي والثلاثةُ من بنَيهِ ... هُمُ الأسباطُ ليس بهم خَفَاءُ
فسِبْط سِبْطُ إيمانٍ وبِرٍّ ... وسِبْطٌ غَيَّبتَهْ كَرْبَلاَءُ
وسِبْطٌ لا يَذُوق الموتَ حتىِ ... يَقُودَ الخيلَ يَقْدُمها اللِّوَاءُ
تغيب لا يُرَى عنهم زماناًبِرَضوَى عنده عَسَل وماءُ
وهم يذكرون أنه دخل شِعْبا باليمن في أربعين من أصحابه فلم يُرَ لهم أثر.
لطلحة بن مصرّف قال طلحة بن مُصرف لرجل: لولا أني على وُضوءٍ لأخبرتُك بما تقول
الشَيعة.
شعر لهارون بن سعد العجلي الزيدي يتبرأ من الرافضة قال هارون بن سعد العِجْلي وكان
رَأْسَ الزيدية:
ألم تَرَ أن الرافِضِين تَفَرًقُوا ... فكُلهُمُ في جَعْفرٍ قال مُنْكَرَا
فطائفة قالوا إِلهٌ ومنهمُ ... طوائف سَمّتْهُ النبيَّ المُطهَرَا
فإن كان يَرْضَى ما يقولون جعفرٌ ... فإنَي إلى رَبي أفارِق جَعْفَرَا
ومن عَجب لم أقْضِهِ جِلْدُ جَفْرِهم ... بَرِئتُ إلى الرحمن ممن تَجَفَرا
بَرِئت إلى الرحمن من كل رافضٍ ... بَصيرٍ بباب الكُفْر، في الدين أعورا
إذا كًفّ أهلُ الحق عنِ بدْعة مَضَى ... عليها وإن يَمْضُوا على الحق قصرا
ولو قال إن الفِيلَ ضب لصدّقوا ... ولو قال زِنْجِي تحوَّل أحْمَرَا
وأخْلَفُ من بَوْل البَعِير فإنه ... إذا هو للإقبال وُجه أدْبَرا
فَقُبحَ أقوام رَمَوْه بِفرْيةٍ ... كما قال في عيسى الفِرَى من تَنصرا
لبعض أهل الأدب في الروافض سمعت بعضَ أهل الأدب يقول: ما أشبهَ تأويل الرافضة
للقرآن بتأويل رجل للشِّعْر، فإنه قال يوماً: ما سمعتُ بأكذَبَ من بني تميم! زعموا
أن قولَ القائل:
بَيْتٌ زُرَارةُ مُحْتَبٍ بِفنَائه ... ومُجاشِع وأبو الفوارِس نَهْشَلُ
إنما هو في رجال منهم، قيل له: ما تقول أنت. قال: البيت بيت اللّه، وزُرارة الحجر؛
قيل له: فمجاشع؟ قال: زمزم جَشِعت بالماء؛ قيل له: فأبو الفوارس. قال: أبو
قُبَيْس؛ قيل: نهشل؟ قال: نهشل أشد. وفكر ساعةً ثم قال: نعم، نهشل! مِصباح الكعبة
طويلٌ أسودُ فذاك نهشل!.
لأعشى همدان يذكر قتل الرافضة الناسَ قال أعشىِ هَمْدَان يذكُر قتلَ الرافضةِ
الناسَ:
إذا سِرْت في عِجْل فسِر في صحابة ... وكِندَة فاحذرْها حِذَارك للخَسْفِ
وفي شيعة الأعْمى زِيادٌ وغِيلَة ... ولَسْبٌ وإعمال لجندلة القَذْفِ
الأعمى هو المُغيرة. وزياد يعني الخَنْق. واللسْب: السم؛ وإعمال لجِنْدلة القذف:
يريد رَضْخهم رؤوسَ الناس بالحجارة.
ثم قال:
وكُلُّهُمُ شَر على أنَ رَأسَهم ... حَمِيدَةُ والمَيْلاَءُ حاضِنةُ الكِسْفِ
والكِسْفُ هذا هو أبو منصور، سُفَي بذلك لأنه قال لأصحابه: قي نَزَلَ: "
وَإنْ يَروا كِسْفاً مِنَ السًمَاءِ سَاقِطاً " وكان يَدِين بخَنْق الناس
وَقَتْلِهم.
ثم قال:
مَتى كُنتَ في حيًيْ بِجَيلَةَ فاستَمِعْ ... فإن لهم قَصْفا يَدلُ على حَتْفِ
كان المغيرة بَجَلياً مولى لهم.
إذا اعتَزَمُوا يوماً على قَتْل زَائرٍ ... تَدَاعَوْا عليه بالنُّبَاح وبالعَزْفِ
ولابن عيينة وكان ابن عُيينة يُنشِد:
إذا مَا سَرك العَيْشُ ... فَلا تأخذْ على كِنْدَهْ
يريد أن الخَنّاقين من المنصورية أكثرًهم بالكوفة من كِنْدَة، منهم أبو قُطْبة
الخَنّاق.
قتل خالد بن عبد اللّه للمغيرة وشعر في ذلك حدثني أبو حاتم قال: حدّثنا الأصمعي عن
ابن أبي زائدة قال: قال هِشَام بنُ القاسم: أخذ خالد بنُ عبد اللّه المُغِيرَةَ
فقتله وصَلَبَه بوَاسِط عند مَنْظَرة العاشر، فقال الشاعر:
طال التًجاوُرُ من بَيانٍ واقفاً ... ومن المُغِيرة عند جِذْع العَاشِرِ
يا ليته قد شال جِذْعا نخْلَةٍ ... بأبي حنيفة وابن قَيْس الناصر
وبيان هذا هو بيان التبان وكان يقول: إلي أشار الله إذ يقول: " هَذَا بَيَان
للناس " . وهو أوّل من قال بخَلْق القرآن.
سؤال الأعمش للمغيرة بن سعد عن علي بن أبي طالب وأما المغيرة فكان مَوْلًى
لبَجِيلَة وكان سَبَائِياً وصاحبَ نِيْرَنْجَات. قال الأعمش: قلت للمغيرة: هل كان
علي يُحْي المَوْتى؟ لقال: لو شاء لأحْيَا عاداً وثَمُودَ وقُرونَاً بين ذلك
كثيراً.
بين إسماعيل بن مسلم المكي ورجل ادعى أنه علي بن أبي طالب بَلَغنِي عن أبي عاصِم
عن إسماعيلَ بنِ مُسْلم المَكَي قال: كنتُ بالكوفة فإذا قوم من جِيرَاني
يُكْثِرُون الدخولَ على رجل، فقلت: مَن هذا الذي تدخُلون عليه؟ فقالوا: هذا علي بن
أبي طالب. فقلت: ادْخِلُوني معكم. فمضيتُ معهم وخَبأتُ معي سَوْطاً تحتَ ثِيابي
فدخلْتُ فإذا شيخ أصْلَعُ بَطِين، فقلت له: أنت علي بن أبي طالب؟ فأوْمَأ برأسه:
أي نعم؛ فأخرجتُ السوْة فما زلت أقنعُه وهو يقول: لتاوي لتاوي، فقلتُ لهم: يا
فَسَقَة! عليُّ بن أبي طالبٍ نَبَطِي ثم قلت له: ويلك ما قصتك. قال: جُعْلْتُ
فِدَاك، أنا رجلٌ من أهل السوَاد أخذني هؤلاء فقالوا: أنت عليّ بن أبي طالب.
حدّثني رجل من أصحاب الكلام قال: دخل هِشامُ بن الحَكَم على بعض الولاة العباسيين
فقال رجل للعباسيّ: أنا أقَرِّر هِشاماً بأن عَلِياً كان ظالماً. فقال له: إن
فعلتَ ذلك فلك كذا؛ فقال له: يا أبا محمد، أما علمتَ أن عَلِياً نازع العبّاسَ إلى
أبي بكر؟ قال: نعم. قال: فأيُّهما كان الظالم لصاحبه؟ فتوقف هِشامٌ وقال: إن قلتُ
العباسَ خِفتً العباسي، وإن قلت عَلِياً ناقضت قولي، ثم قال: لم يَكُن فيهما
ظالمٌ. قال: فيختصم اثنان في أمر وهما مُحِقًان جميعاً؛ قال: نعم، اختصم
المَلَكَان؛ إلى دَاوُدَ وليس فيهما ظالمٌ إنّما أرادا أن يُنَبِّهاه على ظلْمه،
كذلك اختصم هذان إلى أبي بكر ليُعَرفاه ظُلْمَه فأسكتَ الرجلَ وأمرَ الخليفةُ
لهشام بصِلَة.
شعر لحسان بن ثابت يمدح النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما
قال حسّان بن ثابت في النبيّ صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما:
ثَلاَثَة بَرزُوا بسَبْقِهُمُ ... نَضرَهم ربهم إذا نُشِروا
عَاشُوا بلا فُرْقَةٍ حياتَهُم ... واجتمعوا في الممات إذْ قُبِروا
فليس مِن مُسْلم له بَصَر ... يُنْكِرُ من فَضْلهم إذا ذُكِرُوا
شعر لأعرابي في عبد الله بن عمر
يمدح النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وقال أعرابيّ لعَبْد اللهّ بن عُمَر:
إليكَ ابن خَيْرِ الناس إلا محمداً ... وإلا أبا بَكرٍ نَرُوحُ ونَغْتَدِي
مثله لأبي طالب ولعبيد اللّه بن عمر وقال أبو طالب في سُهَيْل بن بيضاء، وكان
أسِرَ فأطْلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير فِدَاءٍ، لأنه كان مُسْلماً
مُكْرَهاً على الخروج:
وهم رَجعُوا سَهْلَ بنَ بَيْضاء راضياً ... وسُرّ أبو بَكْرٍ بها ومُحمدُ
وقال عُبَيد اللهّ بن عمر:
أنا عُبيدُ الله يَنمِينِي عُمَرْ ... خيرُ قُرَيْش مَن مَضَى ومَنْ غَبَرْ
بعدَ رسول الله والشَّيْخ الأغَر ... مَهْلاً عُبيَد َالله في ذاك نَظَرْ
لحسان بن ثابت يرثي أبا بكر رضي الله عنه وقال حَسّان بن ثابت يَرْثِي أبا بَكْرٍ
رَضِيَ الله عنه:
إذا تَذَكَّرتَ شَجْواً من أخي ثقَةٍ ... فاذْكُرْ أخاك أبا بَكرٍ بما فَعَلا
خيرَ البَرِيَّة أتْقاها وأعْدَلهَا ... بعدَ النًبِي وأوفَاها بما حَمَلا
والثانِيَ الصادقَ المحمودَ مَشْهده ... وأولَ الناس منهم صَدق الرُّسُلا
وكان حِبّ رسول الله قد عَلِمُوا ... من البرية لم يَعدِل به رَجُلا
بين جرير بن ثعلبة وشيطان حدثني مِهْيَار الرازي قال: قال جريرُ بنُ ثَعْلَبة:
حَضَرْتُ شيطاناً مَرةً فقال: ارْفُقْ بِي فإنَي من الشِّيعة. فقلتُ: فمَن تَعْرِف
من الشيعة؟ قال: الأعمش. فخليتُ سَبِيلَه.
شعر لأبي هريرة العجلي في محمد بن علي بن الحسين قال أبو هريرة العِجْليّ لمحمد بن
علي بنِ الحُسَين عليهم السلامِ:
أبا جَعْفَرٍ أنت الوَلي أحِبه ... وأرضى بما تَرْضى به وأتابِعُ
أتتنْا رِجال يَحْمِلون عليكُمُ ... أحادِيثَ قد ضاقتْ بهنَ الأضَالِعُ
أحاديثَ أفشاها المُغِيرَةُ فيهمُ ... وشَر الأمورِ المُحْدَثَاتُ البَدائِعُ
لعمر بن عبد العزيز حدثني هارونُ بنُ موسى عن الحسن بن موسى الأشْيَبِ عن حماد بن
زيد عن يحيى بن سعيد قال: قال عُمَرُ بن عبد العزيز: مَن جَعَل دِينَه غَرَضاً
لخُصومات أكثَرَ التنقُل.
قال:
ما ضَر مَن أصبح المأمونُ سَائِسَهُ ... إن لم يَسُسْه أبو بَكْرٍ ولا عُمرُ
الردّ على المُلحِدين
بين ملحد وبعض أصحاب الكلام قال بعض المُلْحِدين لبعض أصحاب الكلام: هل من دَليل
على حُدوث العَالَم؟ قال: الحركة والسكون فقال: الحَرَكَةُ والسُّكون من العَالَم،
فكأنك إذا قلتَ: الدليلُ على حُدُوث العَالَم العَالَمُ. فقال له: وسُؤالُك إيايَ
من العَالَم، فإذا جئتَ بمسألة من غير العالم جئتُك بدليل من غير العالم.
بين المأمون وثَنَوي نَاظَرَ عنده قال المأمونُ لثَنَوي يُناظر عنده: أسألُك عن
حرفين قط، خبرْني: هل نَدِمَ مُسيءٌ قَط على إساءته؟ قال: بَلَى. قال: فالنًدَمُ
على الإساءة إساءة أو إحسان؟ قال: بل إحسان. قال: فالذي ندَمِ هو الذي أساء أو
غيرُه؟ قال: بل هو الذي أساء. قال: فأرى صاحبَ الخير هو صاحبَ الشر، وقد بطل
قولُكم، إنّ الذي ينْظُر نَظَر الوعِيد هو الذي ينظُر نَظَر الرحمة. قال: فإني
أزعم أن الذي أساء غير الذي نَدِم. قال: فَندِمَ على شيءٍ كان من غيره أو على شيءٍ
كان منه؟ فأسْكَته.
بين الموبذ وهشام بن الحكم دخل المُوبَذُ علىِ هشام بنِ الحَكَم فقال له: يا
هِشام، حولَ الدنيا شيءٌ؟ قال: لا. قال: فإن أخرجتُ يدي فثَمَّ شيءٌ يَرُدُّها؟
قال هِشام: ليس ثَم شي يَرُدك، ولا شيء تُخْرِج يدك فيه؛ قال: فكيف أعرِف هذا؟ قال
له: يا مُوبَذُ؛ أنا وأنت على طَرَف الدنيا فقلتُ لك يا مُوبَذ: إني لا أرى شيئاً،
فقلتَ لي: ولم لا تَرَى، فقلتُ لك: ليس هاهنَا ظلام يمنعًني، قلتَ لي: يا هشام إني
لا أرى شيئاً، فقلتُ لك: ولم لا ترى؟ قلتَ: ليس ضِياء أنظر به؛ فهل تكافأت
المِلَتان في التناقض؟ قال: نعم. قال: فإذا تَكَافأتَا في التناقض لم تَتَكَافأ في
الإبطال ليس شيءٌ؟ فأشار المُوبَذُ بيده أن أصَبتَ.
ودخل عليه يوماً آخَرَ فقال: هما في القُوّة سَواء. قال: نعم، قال: فَجَوْهَرُهما
واحد؟ قال المُوبَذُ لنفسه - ومَن حضَر يَسْمعُ - إن قلتُ: إن جَوْهَرهُما واحد
عادا في نَعْتٍ واحد، وإن قلت: مُختلِفٌ اختلفا أيضاً في الهمَم والإرادات ولم
يَتفِقا في الخَلْق، فإن أراد هذا قصيراً أراد هذا طويلاً؛ قال هِشام: فكيف لا
تُسْلِم! قال: هَيْهاتَ! بين ملحد وهشام بن الحكم وجاءه رجل مُلْحِد فقال له: أنا
أقول بالاثنين وقد عَرَفْتُ إنصافك فلستُ أخاف مُشَاغبَتَك فقال هِشام وهو مشغول
بثَوْب يَنْشُره ولم يُقْبِل عليه: حَفِظك اللّه، هل يَقْدر أحدُهما أن يخلقَ شيئاً
لا يَسْتعِين بصاحبه عليه؟ قال: نعم؟ قال هِشام : فما تَرْجو من اثنين! واحدٌ
خَلَقَ كل شيءٍ أصحّ لك! فقال: لم يُكَلّمني بهذا أحَدٌ قبلكَ.
بين المأمون ومرتدّ إلى النصرانية قال المأمون لمُرْتدّ إلى النصرانية خَبَرنْا عن
الشيء الذي أوحشَكَ في ديننا بعد أنْسِك به واستِيحاشِك ممّا كنتَ عليه؛ فإن وجدتَ
عندنا دَواءَ دَائِك تعالجتَ به، وإن أخْطَأ بك الشَفَاءُ ونَبَا عن دائك
الدَّوَاءُ كنتَ قد أعذرتَ ولم تَرْجِع على نفسك بلائمة، وإن قتلناك قتلناك بحُكْم
الشريعة، وتَرْجِع أنت في نفسك إلى الاستبصار والثقَةِ وتَعْلم أنّك لم تُقَصَر في
اجتهاد ولم تُفَرط في الدخول من باب الحزم؛ قال المُرْتَدُّ: أوحشني ما رأيتُ من
كثرة الاختلافِ فيكم، قال المأمون: لنا اختلافان: أحدُهما كالاختلاف في الأذان،
والتكبير في الجنائز، والتشهُد، وصلاة الأعياد، وتكبير التشريق، ووُجُوه
القِراءات، ووجوه الفُتْيا، وهذا ليس باختلافٍ، إنما هو تخيُرٌ وسعَة وتخفيفٌ من
المِحْنة، فمن أذنَ مَثْنَى وأقام مثنى وأقام فُرَادىَ، ولا يَتَعايَرُون بذلك ولا
يتَعَايبَوُن، والاختلافُ الآخرُ كنحو اختلافنا في تأويل الآية من كتابنا،
وتَأْوبل الحَدِيث معِ اجتماعنا على أصل التنزيل واتفاقنا على عَيْن الخبر، فإن
كان الذي أوحشك هذا حتى أنْكَرْت هذا الكتابَ، فقد يَنْبغي أن يكونَ اللفظُ بجميع
التوراة والإنجيل متَفَقاً على تأويله كما يكون متَفقاً على تنزيله، ولا يكون بين
جميع اليهود والنصارى اختلافٌ في شيء من التأويلات؛ وينبغي لك ألاَ تَرْجِع إلا
إلى لُغَةٍ لا اختلافَ في تأويل ألفاظها؛ ولو شاء الله أن يُنْزِلَ كُتُبَه
ويَجْعَلَ كلامَ أنبيائِهِ وورثةِ رسلِه لا يحتاج إلى تفسير الفَعَل، ولكنَا لم
نَرَ شيئاً من الدَين والدُنيا دُفِع إلينا على الكفاية، ولو كان الأمرُ كذلك
لسقَطَت البَلْوَى والمِحْنةُ، وذهبت المسابقةُ والمنافسة ولم يكن تفاضلٌ، وليسِ
على هذا بَنَى الله الدنيا. قال المرتَد: أشهَدُ أن لا إلهَ إلا اللّه، وأن
المَسِيحَ عَبْدٌ، وأن محمداَ صادقٌ، وأنك أميرُ المؤمنين حَقَاً.
الإعراب واللحنبين عبد الملك بن مروان ورجل كان يرى رأي الخوارج حدثني أبو حاتمِ
عن الأصْمَعِيّ قال: سمِعتُ مَوْلًى لآلِ عُمَر بنِ الخطاب يقول: أخذَ عبدُ الملك
بنُ مَرْوانَ رجلاً كان يَرَى رَأي الخوارج، رأي شَبِيب؛ فقال له: ألستَ القائل:
ومِنّا سوَيْد والبَطِين وقَعْنَب ... ومِنّا أمِيرُ المؤمنين شَبِيبُ
فقال: إنما قلتُ: " ومنا أميرَ المؤمنين شبيبُ " بالنصب، أي يا أميرَ
المؤمنين. فأمر بتخلية سبيله.
رفيع بن سلمة يخاطب أبا عثمان النحوي حدّثني عبدُ اللّه بن حَيان قال: كتب رَفِيع
بن سَلَمَة المعروف بحَمَاد إلى أبي عُثمان النَحْوِي :
تَفَكّرْتُ في النَّحْو حتى مَلل ... تُ وأتعبتُ نفسي به والبَدَنْ
وأتعبتُ بَكْراً وأصحابَهُ ... بطولِ المسائل في كل فَن
فمِن عِلْمِه ظاهِر بَينٌ ... ومِن عِلْمهِ غامض قد بَطَنْ
فكنتُ بظاهره عالِماً ... وكنتُ بباطنه ذَا فِطَنْ
خلا أنَّ باباً عليه العَفَا ... ءُ للفاء يا ليتَه لم يَكُن
وللواوِ بابٌ إلى جَنْبِهِ ... من المَقْت أحْسبُه قد لُعِنْ
إذا قلتُ هاتوا لما يُقَا ... ل لستُ بآتِيك أو تَأتِيَنْ
اجيبُوا لما قيل هذا كذا ... علي النصب قالوا لإضْمار أنْ
أو ما إن رأيتُ لها مَوْضِعا ... فاعرِفَ ما قيل إلا بِظَنّ
فقد خِفْتُ يا بَكْرُ مِن طُول ما ... أفَكَر في أمْرِ أنْ أن أجَنْ
لابن سيرين قال ابن سِيرينِ: ما رأيتُ على رجل أحْسن من فَصَاحة، ولا على امرأة
أحسن من شَحْم.
لابن شبرمة في فضل تعلُّم العربية وقال ابن شُبْرُمة: إذا سَرك أن تَعْظُم في
عَيْن مَن كنتَ في عينه صغيراً، ويَصْغُرَ في عينكَ من كان في عينك عظيماً فتعلم
العربيةَ، فإنها تُجْرِيك على المَنْطِق وتُدْنِيك من السْلطان. ويقال: النحو في
العِلْم بمنزلة المِلْح في القِدْر والرامِكِ في الطيب. ويقال: الإعرابُ حِلْيةُ
الكلام ووَشْيُهُ.
لبعض الشعراء في النحو وقال بعضُ الشعراء:
النحوُ يَبْسُطُ من لسانِ الألْكَنِ ... والمرءُ تًكْرِمُه إذا لم يَلْحَن
وإذا طلبتَ من العلوم ... فأجَلها منها مُقِيمُ الألْسُن
بين أعرابي ورجل لحن في سؤاله قال رجل لأعرابي: كيف أهلِك، بكسر اللام. - يُريد
كيفَ أهلُك - فقال الأعرابي: صَلْباً، ظن أنه سأله عن هَلَكَته كيف تكون.
وقيل لأعرابي: أتهْمِز إسراييلَ؟ قال: إني إذاً لرجلُ سُوءٍ؛ قيل له: أتَجُرُّ
فِلَسْطِين؟ قال: إني إذاً لَقَوِي.
وقيل لآخر: أتَهْمِز الفارةَ؟ فقال ة الهِرةُ تَهْمِزُها.
وقيل: كان بِشرٌ المَريسِي يقول لأصحابه: قضى الله لكم الحوائجَ على أحسِن الوجوه
وأهنؤُها؛ فقال قاسم التّمار: هذا كما قال الشاعر:
إنَ سُلَيْمَيِ والله يَكْلَؤُها ... ضَنتْ بشيءٍ ما كان يَرْزَؤُها
سمِعَ أعرابي مُؤَذناً يقول: أشهَدُ أنّ محمداً رسولَ اللّه، بنصب رسول؛ فقال:
وَيْحَك يفعل ماذا؟ لمسلمة بن عبد الملك في اللحن، ومثله لآخرين قال مَسْلَمَةُ بن
عبدِ الملك: اللحنُ في الكلام أقبحُ من الجُدَري في الوجه.
وقال عبدُ الملك: اللحن في الكلام أقبحُ من التفتيق في الثوب النفيس.
قال أبو الأسْوَد: إني لأجِدُ غَمْزاً كَغَمز اللحم.
بين الخليل بن أحمد وأعرابي قال الخليل بن أحمد: أنْشدَني أعرابي:
وإن كِلاباً هنه عَشْرُ أبطُن ... وأنتَ بريءٌ من قبائلها العَشْر
فجعلتُ أعجَبُ من قوله: عَشْر ابطُنٍ حين أنَثَ لأنه عَنَى القَبِيلة، فلما رأى
عجَبَي ذلك، قال: أليس هكذا قول الآخر:
فكان مَجِنَي عون من كنتُ أتَقي ... ثلاث شُخُوص كاعِبانِ ومُعْصِرُ
لرجل من الصالحين قال رجل من الصالحين: لئِنْ أعرَبْنا في كلامنا حتّى ما نَلْحَن
لقد لحَنا في أعمالنا حتى ما نعرِب .
لأعرابي سمع قوماً يلحنون دخلِ أعرابي السوقَ فسمِعهم يَلْحَنُون، فقال: سبحانَ
اللِّه! يَلْحَنُون ويَرْبَحُون ونحن لا نلحَن ولا نربَح! بين رجل وزياد دخل رجل
على زِيادٍ فقال له: إنّ أبينَا هَلَك، وإن أخِينا غَصَبنا على ميراثنا من أبانا.
فقال زياد: ما ضيعتَ من نفسك أكثرُ مما ضاع من مالك.
بين بلال وشبيب بن شيبة قال الرياشي عن محمد بن سلام عن يُونُسَ قال: قال بلالُ
لشَبِيب بن شَيْبَةَ وهو يَسْتَعْدِي على عَبْدِ الأعلى بن عبد الله بنِ عامرٍ
قال: أحْضِرْنِيه. قال: قد دعوتُه لكُل ذلك يأبى؛ قال بلال: فالذنبً لكلّ.
لبعض الشعراء قال بعض الشعراء:
إما تَرَيْني وأثوابي مُقَارِبة ... ليستْ بخَزٍّ ولا من نَسْجِ كَتَّان
فإن في المَجْدِ هِمًاتِي وفي لُغَتي ... عُلْوِيَّةً ولسَاني غير لَحَّانِ
بين زياد ومولى له وقال فِيلٌ مَوْلَى زيادٍ لزيادٍ: أهْمَوا لنا هِمَار وَهْشٍ.
فقال: ما تقول. وَيْلَك! فقال: أهْدَوْا لنا أيراً؛ فقال زياد: الأوّلُ خَير.
سَمِع أعرابي والياً يَخْطُب فَلَحن مرّةً أو اثنتين، فقال: أشْهَدُ أنك مَلَكتَ
بقَدَر.
وسَمِع أعرابي إماماً يقرأ: " وَلاَ تَنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَى
يُؤْمِنُوا " بفتح تاء تنكحوا، فقال سبحانَ الله! هذا قبلَ الإسلام قبيح فكيف
بَعْدَه! فقيل له: إنه لحنَ، والقراءةُ " وَلَا تُنْكِحُوا فقال: قبحه الله،
لا تجعلوه بعدها إِماماً فإنه يُحِلُّ ما حَرَّمَ اللّه. قال الشاعر في جارية له:
أوّلُ ما اسْمَعُ منها في السحَرْ ... تذكيرُها الأنْثَى وتأنيثُ الذَكَرْ
والسًوْءَةُ السوءُ في ذِكْر القَمَرْ بين الحجاج ورجل عجمي قال الحجاج لرجل من
العَجَم نَخّاس: أتَبِيعُ الدّوابً المَعِيبة من جندُ السلطان؟ فقال: شَرِيكاتنا في
هوازها وشًرِيكاتنا في مداينها وكما تجيء تكون " . فقال الحجّاج: ما تقول.
ففَسَروا له ذلك فضَحِك وكان لا يضحَك.
للحجاج أمَّ الحجّاجُ قوماً فقرأ والعاديات ضبحاً " وقرأ في آخرها " أن
رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ " بنصب أن، ثم تنبه على اللام في لَخَبِير وأنّ
" إنّ لما قبلها لا تكون إلا مكسورة فحَذَفَ الّلامَ من خبير، فقرأ " أن
رَبهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذ خَبِير " .
للخيل بن أحمد في تصغير واصل قال أبو زيد: قلتُ للخليل بن أحمد: لِمَ قالوا في
تَصْغير واصل أو يصل ولم يقولوا وَيْصِل؟ فقال: كَرِهوا أن يُشَبَّهَ كلامهُم بنبح
الكلاب.
التشادق والغَريب
بين عيسى بن عمر وبلال بن أبي بردة حدثني سهلٌ عن الأصمَعيّ قال: كان عيسى بنُ
عُمَر لا يَدَعُ الإعرابَ لشيء. وخاصم إلى بلال بن أبي بردةَ في جارية اشتراها
مُصَابةً، فقال: لأن يذهبَ بعضُ حَق هذا أحبّ إليه من أن يَلْحَنَ؛ فقال له: ومَن
يعلم ما تقول. فقال: ابن طرنوبة.
وبينه وبين عمر بن هبيرة وقد ضربه وضربه عمرُ بنُ هُبَيْرة ضرباً كثيراً في وَديعة
أودعها إياه إنسانٌ فطلبها، فما كان يزيد على أن يقول: واللِه إن كانت إلا أثياباً
في اسَيْفاط قَبَضَها عَشَارُوك.
بين أبي خالد النُّميري وجارية تَبِع أبو خالد النُّمَيْري صاحبُ الغَريب جارية
مُتَنَقِّبة فكلّمها فلم تُكلًمْه، فقال: يا خريدةُ، لقد كنتِ عندي عَرُوباً
أَنَمِقُكِ وتشْنَئِينا! بين سهل بن هارون وجارية رومية له وقال سهلُ بن هارونَ
لجارية له رُومية أعجمية: إن أقل ما يَنْطِوي عليه ضميري من رَسِيس حبك لأجل من كل
جليل، وأكثرُ من كل كثير.
شعر مالك بن أسماء في جارية له وقال مالك بنُ أسماء في جارية له:
أمُغَطًى مني على بَصَري لل ... حب أم أنتِ أكملُ الناس حُسنا؟
وحَديثٍ ألَذُّهُ هو مما ... يَشْتَهِي الناعتون يُوزنُ وَزْنا
مَنْطِق صَائبٌ وتَلْحَنُ أحيا ... ناً وأحْلَى الحديثِ ما كان لَحْنا
قال ابن درَيْد: استثقل منها الإعرابَ.
بين أبي علقمة وأعين الطبيب دخل أبو عَلْقَمَة علي أعْينَ الطبيب فقال له: أمتعَ
الله بك، إني أكلت من لحوم هذه الجَوَازِل فطَسِئْتُ طَسْاةً، فأصابني وَجَعٌ ما
بين الوَابِلَة إلى دَأيَة العنقُ فلم يزل يَربوُ ويَنْمِي حتى خالط الخِلْبَ
والشَراسِيفَ، فهل عندك دواء؟ فقال أعْيَن: نعم، خذ خربقاً وشلفقاً وشِبْرِقاً
فزَهْزِقْهُ وزَقْزِقه واغْسِلْه بماء رَوْثٍ واشربْه؛ فقال أبو عَلْقمة: لم أفهمْ
عنك؛ قال أعين: أفهمتُك كما أفهمتَنِي.
وقال له يوماً آخَرَ: إني أجِد مَعْمَعةً في بطني وقَرْقرةً؛ فقال له: أما
المعمعةُ فلا أعرِفها، وأما القرقرةُ فهي ضُرَاطٌ لم يَنفَج.
بين الهيثم بن العُريان ورجل أتى رجلٌ الهَيْثَمَ بنَ العًرْيان بغَرِيم له قد
مطَلَهُ حقَّه فقال: أصلح اللّه الأميرَ، إنّ لي على هذا حَقًا قد غلبني عليه؛
فقال له الآخرُ: أصلحك الله، إن هذا باعني عَنْجَداً واستنسأتُه حوْلاً وشرطتُ
عليه أن أعطيَه مُشاهرة فهو لا يلقاني في لَقَمٍ إلا اقتضانِي. فقال له الهيثمُ:
أمن بني أميّة أنت. قال: لا، قال: فمن بني هاشم. قال: لا؛ قال: فمن أكفائهم من العرب؟
قال: لا؛ قال: وَيْلِي عليك! انَزْع ثيابَه يا جِلْوَاز فلما أرادوا نَزْعَ ثيابِه
قال: أصلحك الله، إنّ إزاري مُرَعْبَل. قال: دعوه، فلو تَرَك الغريبَ في وقتٍ
لتركه في هذا الوقت.
لأبي علقمة بالبصرة ومرّ أبو علقمة ببعض الطُّرُق بالبصرة فهاجت به مِرةٌ فسقط
ووَثَب عليه قومٌ فأقبلوا يعصِرون إِبهامَه ويُؤذِّنون في أذنه، فافْلِتَ من
أيديهم وقال: ما لكمِ تَتَكاكَأون عليَ كما تتكأْكَاون على ذِي جِنَّة!
إفْرَنْقِعُوا عَنَي. فقال رجلٌ منهم: دَعُوه فإنّ شيطانه هِنديٌ، أمَا تسمعونه
كلّم بالهِنديّة.
وله يخاطب حجّام يحجمه
وقال لحجّام يَحْجِمُه: انظُر ما آمُرك به فاصنَعْه، ولا تكن كمن أمِر بأمرٍ
فضيّعه، أنْقِ غسل المَحَاجِم واشدُدْ قُضُبَ المَلاَزِم وأرْهِفْ ظُبّات
المَشارِط وأسْرع الوضع وعجل النًزْعَ وليْكُن شرطُك وَخْزاً، ومضُك نَهْزاً، ولا
تُكرِهن آبيَاً، ولا تردن آتِياً. فوضع الحجّامُ محاجمه في جونته ومضى.
بين أعرابي وأبي المكنون النَّحْوي سَمِع أعرابي أبا المكنون النَحْوي في حَلْقَته
وهو يقول في دعاء الاستسقاء: اللهم ربّناَ وإلهَنَا ومولانا صلّ على محمد نبيّنا؛
اللهم ومَن أراد بنا سوءاً فأحِطْ ذلك السوءَ به كإحاطة القلائد على تَرَائب
الوَلَائد، ثم - ارسِخْه على هَامَته كرُسُوخ السَجِّيل على هَام أصحاب الفِيل؛
اللهم اسْقنا غَيْثاً مُغيثاً مَريئاً مَريعاً مُجَلْجلاً مُسْحَنْفِراً هَزِجاً
سَحًّا سفُوحاً طَبَقاً غدقاً مُثْعَنجِراً. فقال الأعرابيّ: يا خليفةَ نوح هذا
الطوفان وربّ الكعبة، دَعْني آوِي إلى جَبَلٍ يَعْصِمُني من الماء.
بين أبي الأسود الدؤلي وغلام يقعَر في كلامه أبو الحسن قال: كان غلام يُقعَر في
كلامه، فأتى أبا الأسود الدُّؤلي يلتمس ما عنده؛ فقال له أبو الأسود: ما فعل أبوك؟
قال: أخذته الحُمى فَطَبَخَتْه طَبْخاً وفَضَخَتْه فَضْخاً وفنخته فَنْخاً فتركته
فَرْخا " قال أبو الأسود: فما فعلت امرأته التي كانت تُجارُه وتُشَاره
وتُزارُه وتهارُّه؛ قال: طلقها فتزوٌجت غيره فرَضِيت وحَظِيَت وبَظِيَت. قال أبو
الأسود: قد عرفنا حَظِيت؛ فما بِظيَت؟ قال: حرف من الغريب لم يبلغك. قال أبو
الأسود: يابن أخي، كل حرف من الغريب لم يبلغ عمك فاستُره كما تستر السنًوْرُ
خُراها.
لزيد بن كثيرة قال زيد بن كثيرة: أتيتُ بابَ كبير دار وهناك حَداد، فأردتُ أن ألج
الدارَ فدَلَظَي دَلْظةً وادرس الناس عليهم فوالله إن زَلْنا نَظَارِ نَظَارِ حتى
عَقَل الطلُ.
وقال أيضاً: أتيتُ بابَ كبير وإذا الرجالُ صَتِيتَان وإذا أرْمدَاءُ كثيرة
وطُهَارةٌ لا أحْصِيهم ولحَامٌ كأنها آكَام.
شعر للطائي وقال الطائي :
أيوسف جئتَ بالعَجَب العجيبِ ... تركتَ الناسَ في شَك مُرِيبِ
سمعتُ بكل داهيةٍ نآدٍ ... ولم أسْمَع بسراج أديبِ
أمَا لَوْ أنّ جهلَك كان عِلْماً ... إذاً لنفذتَ في عِلم الغُيوبِ
فما لَكَ بالغَرِيب يد ولكنْ ... تَعَاطِيكَ الغريبَ من الغَريبِ
لرؤبة بن العجاج قال رؤبة بن العَجّاج: خرجت مع أبي، نريد سليمان بنَ عبد الملك،
فلمّا صِرْنا في الطريق اهْدِيَ لنا جَنْبٌ من لَحْم عليه كَرَافِئُ الشَحْم
وخريطة من كَمْاةٍ ووطْب من لَبَن فطبَخْنا هذا بهذا، فما زال ذِفْرَيَايَ
تَنْتِحَان منه إلى أن رجعتُ الكَرَافئُ: الطبقات، وكذلك كرافئ السحاب "
وصايا المعلّمين
من عتبة بن أبي سفيان لعبد الصمد مؤدَب ولده قال عُتبة بن أبي سُفيان لعبد الصمد
مؤدِّب ولده: ليكن إصلاحُك بَني إصلاحَك نفسك، فإن عُيوبَهم معقودة بعَيْبك،
فالحسنُ عندهم ما استحسنتَ، والقبيحُ ما استقبحت؛ وعلِّمهم سِيَرَ الحكماءِ،
وأخلاقَ الأدباء، وتهدَدْهم بي وأدَبْهم دوني؛ وكن لهم كالطبيب الذي لا يَعْجَل
بالدواء حتى يَعْرِف الداء؛ ولا تَتَكِلَنَ على عذر مني، فإني قد اتكلتُ على
كِفاية منك.
من الحجاج لمؤدب بنيه قال الحجّاج لمؤدب بنيه: علِّمهم السباحة قبل الكتابة، فإنهم
يَجدون مَنْ يكتُبُ عنهم، ولا يَجِدون مَن يَسْبَحُ عنهم.
من عبد الملك لمؤدب ولده وقال عبد الملك لمؤدٌب ولده: علِّمْهم الصدق كما
تُعَلَمهم القرآن وجَنِّبْهم السًفِلَةَ فإنّهم أسوأ الناس رِعَةً وأقلُهم أدباً،
وَجَنَبْهُم الحَشَم فإنّهم لهم مَفْسَدة؛ وأحفِ شُعُورَهم تَغْلُظْ رِقابُهم،
وأطْعِمْهم اللحمَ يَقْوَوْا؛ علَمهم الشِّعر يَمْجُدُوا ويَنْجُدُوا، ومُرْهم أن
يَستاكوا عَرْضاً ويَمُصوا الماء مصاً ولا يَعبُوُه عَبًّا؛ وإذا احتجتَ إلى أن
تتناولَهم بأدب فليكن ذلك في سِتْر لا يعلَمُ به أحدٌ من الغاشية فَيَهُونُوا
عليه.
وقال آخر لمؤدَب ولده: لا تُخْرجهم من عِلْم إلى عِلْم حتى يُحْكِمُوه، فإن
اصطِكَاكَ العلم في السمع وازدحامَه في الوَهم مَضَلَةٌ للفهم.
شعر شريح إلى معلم ولده يوصيه به
وكان لشُرَيح ابن يلْعَب بالكلاب، فكتَب شُرَيحٌ إلى مُعلمه:
تَركَ الصلاةَ لأكْلُبٍ يَسعى بها ... طلب الهِرَاش مع الغِوَاةِ الرُّجس
فإذا خَلَوْتَ فَعَضّه بمَلاَمَةٍ ... وِعظَتْهُ وَعْظَكَ للأرِيب الكَيس
وإذا همَمْتَ بضَرْبِه فبدرَةٍ ... وإذا بلغتَ بها ثلاثاً فاحْبِس
واعْلَمْ بأنك ما فعلتَ فنفسُه ... مع ما يُجَرعُني أعَز الأنْفُس
وقال آخر لرجل يلعب بالكلاب:
أيها المُبْتلَى بحب الكلابِ ... لا يُحِبّ الكلابَ إلا الكلاب
لو تَعَريتَ وسطها كنتَ منها ... إنما فُقتَها بلُبْس الثياب
وقال آخر:
لتَبْكِ أبا أحمدٍ قِردةٌ ... وكَلْبُ هِرَاشٍ ودِيك صَدُوحُ
وطيرٌ زِجَالٌ وقُمْرِية ... هَتُوفُ العَشِي وكَبْشٌ نَطُو
من حكم لقمان بلغني عن أبي الحسن العُكْلي عن عبد الله بن بكر بن عبد الله
المُزنيّ قال: سمعت أبي يقول قال لقمان: ضربُ الوالدِ وَلَده كالسمَاد للزرع.
وصية عمر لأهل الشام حدّثني محمد بن عُبَيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن ابن
المبارك عن أسامة ابن زيد عن مكحول قال: كتب عمر إلى أهل الشام: عَلَموا أولادَكًم
السَبَاحةَ والرمْي والفُرُوسية. ما كانت تسميه العرب الكامل من الرجال وكانت
العرب تُسمَي الرجل، إذا كان يكتُب ويُحسِن الرًمْي ويُحسِن العَوْم وهي السِّباحة
ويقول الشَعْر، الكاملَ.
البيانللنبي صلى الله عليه وسلم في البيان حدّثني عَبْدة بن عبد الله قال: حدثنا
يحيى بن آدم عن قيس عن الأعمش عن عِمارة بن عُمَير عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد
الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من البيان سِحراً "
فأطيلوا الصلاةَ وأقْصِرُوا الخُطَبَ.
وقال العبّاس: يا رسولَ اللّه، فيم الجَمَالُ. قال: " في اللسان " .
وكان يقال: عَقْلُ الرجل مدفون تحت لسانه.
ليزيد بن المهلب وقال يزيد بن المُهلًب: أكرهُ أن يكون عقلُ الرجل على طَرَف
لسانه. يريد أنه لا يكون عقلُه إلا في الكلام.
وقال الشاعر:
كَفَى بالمرء عَيْباً أن تراهُ ... له وَجْة وليس له لسان
وما حُسْنُ الرجالِ لهم بزَيْن ... إذا لم يُسعد الحسنَ البيانُ
لخالد بن صفوان وقال خالد بن صفوان لرجل: رحم الله أباك، فإنّه كان يَقْرِي
العَيْنَ جَمَالاً، والأذنَ بياناً.
شعر للنمر بن تولب وقال النَمِرُ بن تَوْلَب:
أعذنِي رَبِّ من حَصَرٍ وعِيٍّ ... ومن نفس أعالِجُها عِلَاجا
ومن حاجاتِ نَفْسي فاعْصِمَني ... فإن لمُضْمراتِ النفس حَاجا
وصف أعرابي رجلًا يتكلّم فيُحسِن فقال:
يضَعُ الهِنَاءَ مواضِعَ النُّقْبِ
من أمثال العرب في البلاغة ومثلُه قولُهم: فلان يُجِيد الحَزَ، ويُصِيب المَفْصِل.
وربما قالوا: يُقِلّ الحز.
لمعاوية في عبد الله بن عباس وقال معاوية في عبد الله بن عبّاس:
إذا قال لم يَتْرُك مقالاً ولم يَقِفْ ... لِعِيٍّ ولم يَثْنِ اللسانَ على هُجْر
يُصَرف بالقول اللسانَ إذا انتحى ... ويَنْظُرُ في أعطافه نَظَرَ الصَقْرِ
ولحسان في ابن عباس وقال حسّان فيه:
إذا قال لم يَتْرُك مقالاً لقائلٍ ... بملتَقَطَاتٍ لَا تَرَى بينها فَصلا
شَفَى وكَفَى ما في النفوس فلم يَدَعْ ... لذي إزْبَةٍ في القول جِدَا ولا هَزْلا
سَموتَ إلى العلْيَا بغير مَشقةٍ ... فنِلْتَ فُرَاهَا لَا دَنِيَا ولَا وَغْلا
ويقال: الصمتُ مَنَامٌ والكلامِ يَقَظةٌ .
ويقال: خير الكلام ما لم يُحْتج بعده إلى الكلام.
للعباس بن الحسن الطالبي ذكر العباس بن الحسن الطالبي رجلاً فقال: ألفاظُه قوالِبُ
معانيه.
أعرابي يمدح رجلاً ومدح أعرابي رجلاً فقال: كلامه الوَبْلُ على المَحْل، والعَذْبُ
البارِدُ على الظًمَأ.
وقال الحُطَيئة:
وأخذتُ أقطارَ الكلام فلم أدَعْ ... فَمًّا يضُر ولا مَدِيحاً يَنْفَعُ
الحطيئة وعمرو بن عبيد
وكان الحطيئة يقول: إنما شِعْري حَسَبٌ موضوع. فسَمِع ذلك عمرُو بن عُبَيْد فقال:
كَذَبَ، تَرَّحَه الله، إنما ذلك التقوى.
جواب عمرو بن عبيد لمن سأله عن صفة البلاغة قيل لعمرو بن عًبيد: ما البلاغة؟ فقال:
ما بلغك الجَنة، وعَدَل بك عن النار. قال السائل: ليس هذا أريد. قال: فما بَصرك
مواقِعَ رُشْدك، وعواقِبَ غَيك. قال السائل: ليس هذا أريد. قال: من لم يُحسِن
الاستماع لم يُحْسِن القول. قال: ليس هذا أريد. قال: قال النبي صلى الله عليه
وسلم: " إنا مَعْشَر الأنبياء بِكَاءٌ " ، وكانوا يكرهون أن يزيدَ
مَنْطِق الرجل على عقله. قال: ليس هذا أريد. قال: كانوا يخافون من فتنة القول ومن
سَقَطات الكلام ما لا يخافون من فتنة السكوت ومن سَقَطَات الصَّمْت. قال: ليس هذا
أريد. قال: فكأنك إنما تريد تخير اللفظ حسن إفهام؟ قال: نعم. قال: إنك إن أردت
تقرير حجة الله في عقول المكلفين، وتخفيف المَؤُونة على المُستمعين، وتزيين تلك
المعاني في قلوب المرِيُدين، بالألفاظ المُسْتَحْسَنة في الآذان، المقبولة عند
الأذهان، رغبةً في سُرْعة استجابتهم، ونَفْي الشواغل عن قلوبهم، بالمَوْعِظَة
الحسنة من الكتاب والسُّنة، كنت قد اوتيتَ فصلَ الخِطَاب، واستوجبتَ على الله
جزيلَ الثواب.
لبعضهم في زياد قال بعضهم: ما رأيت زياداً كاسِراً إحْدَى أعَيْنيه واضعاً إحدى
رِجليه على الأخرى يُخاطب رَجُلًا إلا رحمتُ المُخاطَبَ.
مثله لآخر في زياد وقال آخر: ما رأيتُ أحداً يتكلم فيُحسن إلا أحببْتُ أن يَصْمُتَ
خوفاً من أن يُسيءَ إلا زياداً فإنه كلما زاد زاد حُسْناً، وقال:
وقبلَك ما أعييتُ كاسِر عَينِه ... زِياداً فلم تَقْدِرْ علي حَبَائِلُهْ
لعمر بن الخطاب في عمرو بن العاص قال محمد بن سلام: كان عمرً بن الخطاب إذا رأى
رجلاً يُلجْلِج في كلامه قال: خالق هذا وخالق عَمْرو بن العاص واحد!.
لعبد الملك في عمرو بن سعيد الأشدق وتكلم عمرو بن سعيد الأشْدَق، فقال عبد الملك:
لقد رجوتُ عثْرَته لما تكلم، فأحسن حتى خَشِيت عَثْرَته إن سكت.
بين معاوية وصحار العبدي أبو الحسن قال: قال معاوية لصُحَار العَبدي: ما هذه
البلاغةُ التي فيكم. فقال: شيءٌ تَجِيشُ به صدُورُنا ثم تَقْذِفُه على ألسنتنا.
فقال رجل من القوم: هؤلاء بالبُسْر أبصرُ. فقال صُحَار: أجل، والله إنّا لنعلم أن
الريحَ تُلقحه وأن البرد يُعقده وأن القَمَر يَصْبغه وأن الحر يُنْضِجُه. فقال
معاوية: ما تَعُدون البلاغةَ فيكم؟ قال: الإيجاز، قال: وما الإيجاز؟ قال: أن تُجيب
فلا تبطئ، وتقولَ فلا تخطئ، ثم قال: يا أمير المؤمنين، حسن الإيجاز ألا تبطئَ ولا
تخطئَ.
أبو الحسن قال: وَفَد الحسن بن علي على معاوية الشأمَ، فقال عمرو بن العاص: إن
الحسنَ رَجُلْ أمَة فلو حملتَه على المِنْبَر فتكلم فسَمِع الناسُ من كلامه
عابُوه؛ فأمره فَصعد المِنْبَر فتكلم فأحسن؛ وكان في كلامه أنْ قال: أيها الناس،
لو طلبتُم ابناً لنبيكم ما بين جَابَرْس إلى جَابَلْق لم تَجِدُوه غيري وغيرَ أخي
وَإنْ أدرِي لَعَلهُ فِتْنَة لَكُمْ ومتاع إلَى حِين. فساء ذلك عَمْراً وأراد أن
يَقْطع كلامه، فقال: يا أبا محمد، هل تَنْعَت الرُّطَبَ؟ فقال: أجل، تلْقِحُه
الشمَال وتُخَرجه الجَنُوب ويُنْضِجُه بَرْدُ الليل بحرً النهار. قال: يا أبا
محمد، هل تَنْعَتُ الخِرَاءَةَ؟ قال نعمِ، تُبعِد المَمْشَى في الأرض الصحْصَح حتى
تَتَوارَى من القوم، ولا تَسْتَقْبِل القِبْلَة ولا تَسْتدْبِرها، ولا تَسْتَنْجي
بالروْثَة ولا العَظْم، ولا تبول في الماء الراكد؛ وأخَذَ في كلامه.
وكان يقال: كل شيء ثَنَيْتَه يقْصُر ما خلا الكلامَ، فإنك كلما ثنيتَه طال.
للحسن في أصناف الرجال قال الحسن: الرجال ثلاثة: رجلٌ بنفسه، ورجل بلسانه، ورجل
بماله.
بين صعصعة بن صوحان ومعاوية تكلم صَعْصَعةُ بن صُوحان عند معاوية فعَرِق، فقال
معاوية: بَهَرك القولُ! فقال صعصعة: إنّ الجِيَادَ نضَّاحة للماء.
ويقال: أبلغُ الكلام ما سابق معناه لفظَه.
من كتاب الهند في صفات البلاغة والبليغ
وفي كتاب للهند: أوّلُ البلاغة اجتماعُ آلةِ البلاغة، وذلك أن يكون الخطيبُ رابِطَ
الجأْش، ساكِنَ الجوارح قليلَ اللفْظ مُتَخَيراً للفظ، لا يُكلم سَيدَ الأمّة
بكلام الأمة، ولا الملوكَ بكلام السوقة، ويكون في قوَاه فَضْل للتَصرُّف في كل
طبقة، ولا يُدَقِّق المعانيَ كلَّ التدقيق، ولا يُنَقِّح كلّ التنقيح ولا يُصفَيها
كلَّ التَصْفِية ولا يُهذَبها غايةَ التهذيب، ولا يفعل ذلك حتىِ يُصادِفَ حكيماً
أو فيلسوفا عليما. ويكون قد تَعوّد حَذْفَ فُضول الكلام وإسقاطَ مشْترَكاتِ
الألفاظ، قد نَظَر في صِناعة المَنْطِق على جِهَة الصناعة والمُبالغة لا على جهة
الاعتراض والتصفُّح.
مثله لجعفر بن يحيى البرمكي في البيان ونحو هذا قول جعفر بن يحيى البَرْمكيّ وقيل
له: ما البيان؟ فقال: أن يكون الاسم يُحيط بمعناك ويَحْكِي عن مَغْزَاك، وتُخْرِجه
من الشركة ولا تَستعين عليه بالفِكْرة، والذي لا بدَّ له منه أن يكونَ سَليماً من
التكلُّف، بعيداً من الصنعة، بريئاً من التعَقد، غَنِياً عن التأويل.
للأصمعي في البليغ قال الأصمعي: البليغ مَن طبق المَفْصِل وأغناك عن المفسر.
رد الحجاج على قتيبة بن مسلم وقد اشتكى من أمور قال المدائني: كتب قُتَيبةُ بن
مُسلم إلى الحجاج يشكو قِفةَ مَرْزِثَتِه من الطعام وقلة غِشْيانه النساء وحَصَره
على المِنْبر؛ فكتب إليه: استكْثر في الألوان لتُصِيبَ من كلٌ صَحْفة شيئاً،
واستَكْثِر من الطرُوقَة، تجِدْ بذلك قوةً على ما تُريد، وأنْزِل الناس بمَنْزِلة
رجل واحد من أهل بيتك وخاصتك، وارْم ببصرك أمَامَك تبلُغْ حاجتك.
لبعض الشعراء في العيّ والبلاغة قال بعض الشعراء:
إن كان في العِيَ آفاتٌ مُقَدَرَةٌ ... ففي البلاغة آفات تًساوِيها
بين معاوية ورجل تكلم عنده تكلم رجل عند معاوية فَهذَر، فلما أطال قال: أأسكتُ يا
أميرَ المؤمنين؟ قال: و هل تكلمتَ! في العي واللحن ويقال: أعيا العِيّ بلاغةٌ
بِعي، وأقبحُ اللَّحْن لَحْنٌ بإعراب.
وقال أعرابي: الحظ للمرء في أذنه، والحظُّ لغيره في لسانه.
ويقال: رب كلمةٍ تقول دَعْني.
ويقال: الصمتُ أبلغُ من عِيً ببلاغة.
ونحوه قول الشاعر:
أرى الصمتَ أدْنى لبعض الصًوَابِ ... وبعض التًكَلم أدنى لعِي
لجعفر البرمكي، وغيره وقال جعفر البَرْمَكي: إذا كان الإكثارُ أبلغَ كان الإيجازُ
تقصيراً، وإذا كان الإيجازُ كافِياً؛ كان الإكثارُ عياً.
قال ابن السماك: العربُ تقول: العَيُّ الناطق أعيا من العَي الصامت.
قال أنوشِرْوَان لبزُرْجِمِهْر: متى يكون العييُ بليغاً؟ فقال: إذا وَصَف
حَبِيباً.
قال يُونُس بن حبيب: ليس لعي مُرُوءةٌ، ولا لمنقوص البيان بَهَاء، ولو بَلَغَ
يَأفُوخه أعنانَ ماء.
لبعض الشعراء قال بعضُ الشعراء:
عَجِبت لإدلال العَيِي بنفسه ... وصمتِ الذي قد كان بالحق أعلما
وفي الصمت سَتْرٌ لِلعَمِي وإنما ... صحيفةُ لبَ المَرْءِ أن يتكلَما
لسعيد بن العاص قال سعيدُ بن العاص: مَوْطِنان لا أسْتَحْيِ عن العِي فيهما: إذا
أنا خاطبتُ جاهلاً، وإذا أنا سألتُ حاجةً لنفسي.
لأعرابي وقد ذكر رجلاً ويعيا ذكر أعرابي رجلاً يَعْيَا فقال: رأيتُ عَوْراتِ الناس
بين أرْجُلِهم، وعَوْرَةَ فلان بَيْنَ فَكيْه.
وعابَ آخرُ رجلاً فقال: ذاك من يَتَامَى المَجْلِس، أبلغُ ما يكون في نفسه أعيا ما
يكون عند جُلَسائه.
قال ربيعة الرًّأي: الساكتُ بين النائِم والأخْرَس.
لأبي مسهر في فضل الكلام على الصمت تذاكر قوم فضلَ الكلام على الصمت وفضلَ الصمت
على الكلام، فقال أبو مُسْهِر: كلا إن النجْمَ ليس كالقَمَر، إنك تَصِف الصمتَ
بالكلام، ولا تَصِفُ الكلامَ بالصمت.
لسليمان بن عبد الملك في الكلام وذم قومٌ في مجلس سليمانَ بنِ عبد الملك الكلامَ،
فقال سليمان: اللهم غَفْراً، إن من تكلم فأحْسَنَ قَدر أن يَصْمُت فيُحْسِن؛ وليس
مَن صَمَت فأحْسن قادراً على أن يتكَلم فيُحسن.
لبكر بن عبد الله ولابن الخطاب في الصمت قال بكرُ بن عبد الله: طول الصمتِ
حُبْسَةٌ.
ونحوه قول عُمَر بن الخطاب: ترك الحركةِ عُقْلَة.
بين نوفل بن مساحق وامرأته
وكان نَوْفل بن مُساحِق إذا دخل على امرأته صَمَتَ، وإذا خرج من عندها تكلم؛ فقالت
له: أما عندي فتطْرِق، وأنا عند الناس فتَنْطِق! فقال: أدق عن جَلِيلكِ وتجلينَ عن
دقيقي.
من حِكم لقمان وفي حكمة لقمان: يا بُنَي، قد ندِمتُ على الكلام ولم أنْدمَ على
السكوت.
حكاية في فضيلة الصمت قال ابن إسحاق: النسنَاسُ خَلْق باليَمن لأحدهم عَيْن ويَدٌ
ورِجْل يَقْفِز بها، وأهل اليمن يصطادونهم؛ فخرج قومٌ في صيدهم فَرأوْا ثلاثةَ
نَفَر منهم فأدْرَكُوا واحداً فعَقَرُوه وذَبحوه وتَوَارَى اثنان في الشجَر، فقال
الذي ذَبَحه: إنه لسَمِينٌ. فقال أحدُ الاثنين: إنه أكَلَ ضِرْواً. فأخذوه
فذَبَحُوه، فقال الذي ذَبَحه: ما أنفعَ الصمتَ! قال الثالث: فها أنا الصميتُ،
فأخذوه وذبحوه. " الضرْوُ: حبة الخضراء " .
كان يقال: إذا فَاتَك الأدب فالزم الصمتَ.
وقال بعضهم: لا يجترئ على الكلام إلا فَائِقٌ أو مَائِق.
لشاعر يمدح رجلاً وقاد الشاعر يمدح رجلاً:
صَمُوتٌ إذا ما الصمتُ زينَ أهلَه ... وفَتًاقُ أبْكارِ الكلام المُخَتَم
لأبي الدرداء في إنصاف الأذن من الفم قال أبو الدرداء: أنْصِفْ أذُنَيْكَ مِن
فِيكَ، فإنما جُعُلَ لك أذُنَانِ اثنتان، وفَمٌ واحدٌ لتَسْمَعَ أكثرَ مما تقول.
لقشيري في حظ الأذن واللسان حَضَر قشيري مجلساً من مجالس العرب فأطال الصمتَ، فقال
له بعضهم: بحق سُميتم خُرْسَ العرب. فقال القُشَيْرِيّ: يا أخي، إنّ حظّ الرجل في
أذُنه لنفسه، وحظَّه في لسانه لغيره.
لبعض الحكماء في الصمت وقال بعضُ الحكماء: أكثِرِ الصمتَ ما لم تكن مسؤولاً فإن
فَوْت الصواب أيسرُ من خَطَل القول؛ وإذا نازَعتْك نَفْسُك إلى مراتب القائلين
المُصِيبين، فاذكُر ما دون الصواب من وَجَل الخطأ وفضائح المُقصَرين.
بين الهيثم بن صالح ورجل تكلم عنده بخطأ تكلم رجلٌ في مجلس الهَيْثم بن صالح بخطأ،
فقال له الهيثمُ: يا هذا، بكلام مثلك رُزِقَ أهلُ الصمت المحبة.
شعر لأبي نواس في فضيلة الصمت وقال أبو نُوَاس:
خَلَ جَنْبَيْك لِرَام ... وامْض عَنْهُ بِسَلاَم
مُتْ بداءِ الصَمتِ خَيْرٌ لكَ من داءِ الكلَام
إنما السالمُ من أل ... جَمَ فاه بِلجَام
وقال آخر:
رأيتُ اللسانَ على أهله ... إذا ساسه الجهلُ لَيْثاً مغيرا
لمالك بن دينار حدّثني أبو حاتم عن الأصمعي قال: حدثنا صاحبٌ لنا عن مالك بن دينار
أنه قال: لو كانت الصحُف من عندنا لأقللنا الكلام.
للأصمعي في تظرف العربي والفارسي وقال الأصمعي: إذا تظرّفَ العربي كَثُر كلامه،
وإذا تظرف الفارسي كثر سكوته.
لحاتم الطائي قال حاتم طيء: إذا كان الشيءُ يَكْفِيكَهُ الترْكُ فاتركه.
نصيحة عبد اللّه بن الحسن لابنه قال عبد الله بن الحسن لابنه: استعن على الكلام
بطول الفِكْر في المَواطن التي تدعوك فيها نفسُكَ إلى القول، فإنّ للقول ساعاتٍ
يضُرّ فيها الخطأ ولا ينفع فيها الصواب.
شعر لإياس بن قتادة وقال إياس بن قَتَادة:
تُعَاقِبُ أيدينا ويَحْلم رأينا ... ونَشْتم بالأفعال لا بالتكلُم
بين ابن السماك وجارية له تكلم ابن السَّمَّاك يوماً وجاريةٌ له تسمع كلامه، فلما
دخل إليها قال: كيف رأيتِ كلامي قالت: ما أحسَنَه لولا أنّك تُكثر تَرْدَاده! قال:
أردده حتّى يَفْهَمَه مَن لم يَفْهَمْه. قالت: إلى أن يَفْهَمه من لم يَفْهَمْه قد
ملَه مَن فَهمه! للمسيح عليه السلام قال عيسى بنُ مَرْيم: مَن كان مَنْطِقُه في
غير ذكرٍ فقد لغا، ومَن كان نظرُه في غير اعتبار فقدسَهَا، ومن كان صَمْته في غير
فكرٍ فقد لها.
العباس بن زفر وجرير كان العباس بن زُفَر لا يُكلم أحداً حتى تَنْبسطَ الشمس، فإذا
انْفَتَل عن صلاته ضَرَب الأعناق وقَطَع الأيدي والأرْجل. وكان جَرِير لا يتكلم
حتى تبزُغَ الشمس، فإذا بَزَغت قَذفَ المُحْصَنَات.
من التوراة قال قَتَادة: مكتوب في التّوراة: لا يُعاد الحديث مرتين.
للزهري قال الزُهْرِيُ: إعادة الحديث أشدُّ من وَقْع الصَخْر.
من كتاب للعجم
وفي كتب العجم: أن أربعةً من الملوك اجتمعوا فقالوا كلُهم كلمةً واحدةً كأنها رمية
بسهم: ملك فارس، وملك الهند، وملك الروم، وملك الصين. قال أحدهم: إذا تكلمت
بالكلمة مَلَكَتْني ولم أمْلِكها. وقال آخِر: قد نَدِمتُ على ما قلتُ ولم أنْدَم
على ما لم أقُل. وقال آخر: أنا على رد ما لم أقل أقدرُ مني على رد ما قلتُ. وقال
آخر: ما حاجتي إلى أن أتكلّم بكلمة، إن وقعتْ عليّ ضرْتني، وإن لم تقع علي لم
تنفعني.
لزبيد اليامي في كلمة لابن مسعود قال زُبَيْد الياميّ: أسكتتني كلمةُ ابن مسعود
عشرين سنة: مَنْ كان كلامه لا يوافق فعلَه فإنما يُوَبخ نفسه.
من كتاب كليلة ودمنة وفي كتاب كليلة ودمنة: ثلاثة يؤمرون بالسكوت: الراقي في جبل
طويل، وآكل السمك. والمُرَوَي في الأمر الجسيم.
لبعض الشعراء قال بعض الشعراء:
قد أفلح السالمُ الصَّمُوتُ ... كلامُ واعي الكلام قوتُ
ما كل نطْقٍ لهُ جوابٌ ... جوابُ ما يُكرهُ السكوتُ
يا عجباً لامرئ ظَلُومٍ ... مُستيقِن أنهُ يموتُ
للأحنف في مجلس معاوية بلغني عن أبي أسامة عن ابن عَوْن عن الحسن قال: جلسوا عند
معاوية فتكلموا وصَمَتَ الأحنف فقال معاوية: يا أبا بَحْر، ما لك لا تتكلم، قال:
أخافُكم إن صَدَقْتُكم، وأخاف اللّه إن كذبت لابن عباس حدّثني محمد بنُ داود قال:
حدّثنا الحُمَيديّ قال: حدثنا أبو الحَكَم مَرْوان بن عبد الواحد عن موسى بن أبي
درهمِ عن وهب بن منبه قاد: قال ابن عبّاس: كفىِ بك ظالِماً ألا تزالَ خَاصِماً،
وكفى بك آثماَ ألّا تَزال مُمَارِياً، وكفى بك كاذباً ألّا تزال مُحدَثاَ بغير ذكر
الله تعالى.
شعر في عثرة اللسان وقال بعضهم:
يَمُوتُ الفتى من عَثْرةٍ بلسانِهِ ... وليس يموتُ المرءُ من عَثْرة الرِّجْل
فعثرتُه من فِيهِ تَرْمِي برأسهِ ... وعثرتُه بالرجْل تَبْرا على مَهْل
لبعض الحكماء في صفة البلاغة سُئِل بعضُ الحكماء عن البلاغة، فقال: من أخذ معاني
كثيرة فأداها بألفاظ قليلة، أو أخذ معانيَ قليلةً فوَلّد فيها ألفاظاً كثيرة.
بلغني عن أبي إسحاق الفَزَاري قال: كان إبراهيمُ يُطِيل السكوتَ، فإذا تكلمِ انبسط
فقلت له ذاتَ يوم: لو تكلمتَ! فقال: الكلام على أربعة وُجُوه، فمنه كلام ترجو
منفعته وتَخْشم عاقبَتُه، فالفضلُ منه السلامةُ؛ ومنه كلام لا ترجو منفعتَه ولا
تخشى عاقبتَه، فأقلُّ ما لَكَ في تركه خِفة المَؤُونة على بَدَنك ولسانك؛ ومنه
كلامٌ لا ترجو منفعتَه وتخشى عاقبته، وهذا هو الدَّاء العُضال؛ ومن الكلام كلام
ترجو منفعته وتَأمَنُ عاقبته، فهذا الذي يجب عليك نَشْره. قال: فإن هو قد أسقط
ثلاثَةَ أرباع الكلام.
الاستدلال بالعين والإشارة والنُّصبة
يقال: رب طرف من لسان قال أعرابي:
إن كاتمونا القلى نمت عيونهم ... والعين تظهر ما في القلب أو تصف
وقال آخر:
إذا قلوب أظهرت غير ما ... تضمره أنبتك عنها العيون
آخر:
أما تبصر في عين ... ي عنوان الذي أبدي
شعر لذي الرُّمة وقال ذو الرُمة:
نَعَمْ هاجت الأطلالُ شَوْقاً كَفَى به ... من الشًوقِ إلا أنهُ غيرُ ظاهِر
فما زِلْتُ أطْوِي النفسَ حتى كأنًها ... بِذِي الرمْثِ لَمِ تخطر على بال ذَاكِر
حَيَاءً وإشْفاقاً من الرَّكْبِ أن يَرَوْا ... دليَلاً على مُستوْدَعات الضمائرِ
للحارثي يذكر ميتاً وقال الحارثي يذكُر ميتاً:
أتيناه زوَاراً فأمجدَنا قِرى ... من البَث والدًاءِ الدَخيل المُخَامِرِ
وأوسَعَنا عِلْماً برد جوابِنا ... فأعْجِبْ به من ناطقٍ لم يُحَاوِرِ
ومثل هذا قولُ القائل: سَل الأرضَ فقل لها: من شَق أنهارَكِ، وغَرَس أشجارَكِ،
وجَنَى ثِمَارَكِ، فإن لم تُجِبك حِوَاراً، أجابتْك اعتبارا.
لأبي العتاهية قال أبو العتَاهِيَة:
وللقَلْبِ على القلبِ ... دليلٌ حين يَلْقاهُ
وللناس من الناس ... مقاييس وأشباهُ
يُقاسُ المرءُ بالمرءِ ... إذا ما هو ماشاهُ
وفي العين غِنًى للعي ... ن أن تَنْطِق أفواهُ
الشعريقال: خيرُ الشَعْر ما رَوًاك نفسَهُ.
ويقال: خيرُ الشعر الحَوْلِي المُنقَح المُحَكًك.
لأعرابي وقد سمع رجلاً ينشد شعراً لنفسه سَمِع أعرابي رجلاً يُنشِد شِعْراً لنفسه،
فقال: كيف تَرَى؟ قال: سُكر لا حَلاوةَ له لبعض علماء اللغة قيل لبعض علماء اللغة:
أرأيتَ الشاعرين يجتمعان على المعنى الواحد في لفظ واحد؟ فقال: عُقول رجالٍ
تَوَافت على ألسنتها.
شعر لبشار يصف نفسه قال بَشّار يَصِف نفسَه:
زَوْرُ مُلوكٍ عليه ابَّهَةٌ ... يُعرفُ من شِعره ومن خُطَبِهْ.
لله ما راح في جَوَانحهِ ... من لُؤْلُؤ لا يُنام عن طَلبِهْ
يَخرُجْن من فيه في النَدي ... كما يِخرُج ضوءُ السراج من لَهَبِهْ
ترنُو إليه الحُداثُ غاديةً ... ولا تَمَلُّ الحديثَ من عَجَبِهْ
تِلْعَابةٌ تَعكُفُ الملوكُ به ... تأخذ من جِده ومن لَعِبِهْ
يَزدحِمُ الناس كلً شارقةٍ ... ببابه مُسرعينَ في أدبِهْ
للطائي يذكر الشعر وقال الطائي يذكر الشعر:
إن القَوافِيَ والمَسَاعِيَ لم تَزَلْ ... مِثلَ النًظَام إذا أصابَ فَريدا
من أجل ذلك كانتِ العربُ الألَى ... يَدْعُون هذا سُؤْدداً مَجْمُودا
وتَنِد عندهمُ العُلا إلا عُلاً ... جُعلت لها مِرَرُ القَرِيض قُيُودا
وقال أيضاً:
ولم أر كالمعروف تُدْعَى حًقوقُه ... مغارِمَ في الأقوام وهي مَغانِمُ
وإنّ العُلاَ ما لم تَر الشعر بينها ... لكالأرض غُفْلاً ليس فيها مَعَالِمُ
وما هو إلا القولُ يَسْرِي فيغتدِي ... له غُرَرٌ في أوجهٍ ومَواسِمُ
يرى حكْمةً ما فيه وهو فُكَاهةٌ ... ويُقْضَى لما يَقْضي له وهو ظالمُ
ولولا خِلالٌ سَنَها الشعرُ ما دَرَى ... بُغاةُ العُلاَ من أينَ تُؤْتَى المكارمُ
ولآل عُمر بن لَجأ لبعض الشعراء: أنا أشعرُ منك؛ قال: ولمَ ذاكَ. قال: لأنَي أقولُ
البيتَ وأخاه، ولأنك تقول البيتَ وابن عفَه.
لعقيل بن علفة قيل لعَقِيل بن عُلَفة: ألا تُطِيل الهِجَاء. فقال: يَكفِيك من
القِلاَعة ما أحاط بالعُنُق. وقال بعضُهم: خيرُ الشِّعر المُطْمِع.
لكًثير إذا عَسُر عليه قول الشعر قيل لكًثَير: يا أبا صَخْر، كيف تصنع إذا عسر
عليك قولُ الشعر. قال: أطوف بالرِّباع المُخْلِيَة والرياض المُعشِبة، فيسهُل عليّ
أرْصَنُه وشُرع إليّ أحسنُه.
ويقال: إنه لم يُستَدْعَ شارِدُ الشعر بمثل الماء الجاري، والشَّرَف العالي،
والمكان الخَضِر الخالي أو الحالي.
بين عبد الملك بن مروان وأرطأة بن سُهَيّة وقال عبدُ الملك بن مَرْوان لأرْطَاةَ
بنِ سُهَيّة: هل تقول الآن شعراً. قال: ما أشرَب، ولا أطْرَب، ولا أغْضَب؛ وإنما
يكون الشعر بواحدة من هذه.
لكُثيّر عزّة وقيل لكُثَيِّر: ما بَقِيَ من شِعرك. فقال: ماتت عَزّة فما أطرب،
وذهب الشَبَابُ فما أعْجَب، ومات ابن لَيْلَى فما أرغَب - يعني عبدَ العزيز بن
مَرْوان - وإنما الشعر بهذه الخِلالَ.
لبعضهم في أشعر الناس وقيل لبعضهم: من أشعرُ الناس؟ فقال: امرؤُ القيس إذا رَكِب،
والنابغة إذا رَهِب، وزهير إذا رَغِب، والأعشى إذا طَرِب.
للعجاج في عدم إحسانه الهجاء وقيل للعجّاج: إنك لا تُحسِن الهجاء. فقال: إن لنا
أحلاماً تمنعًنا من أن نَظْلِمَ، وأحساب تمنعُنا من أن نُظْلَمَ، وهل رأيتَ
بانِياً لا يُحسِن أن يَهْدِم!.
للمؤلف في وصف الشعر
وقلتُ في وصف الشَعر: الشعر مَعْدِنُ عِلْم العرب، وسِفْرُ حِكمتِها، وديوان
أخبارها، ومستَوْدعُ أيامها، والسُورُ المضروبُ على مآثرها، والخَندَقُ المحجوزُ
على مفاخرها، والشاهدُ العَدْلُ يومَ النَفار، والحُجةُ القاطِعةُ عند الخِصَام؛
ومن لم يقم عندهم على شَرَفه وما يدَّعِيه لسلفه من المناقب الكريمة والفَعَال
الحميد بيت منه، شَدَّتَ مَساعيه وإن كانت مشهورة، ودرسَت على مُرور الأيّام وإن
كانت جِساماً؛ ومن قيدها بقوافي الشعر، وأوثقها بأوزانه، وأشهَرها بالبيت النادر،
والمَثَل السائر، والمعنى اللطيف، أخلدها على الدهر، وأخلصها من الجَحْد، ورفع
عنها كَيْدَ العُدو وغض عينَ الحسود.
وما جاء في الشعر كثير. وقد أفردتُ للشعراء كتاباً، وللشعر باباً طويلاً في كتاب
العرب.
وذكرت هذه النُتْفَةَ في هذا الكتاب كراهِيَةَ أن أخْلِيَه من فَنٍّ من الفنون.
حُسن التشبيه في الشِعر
لابن الزبير الأسدي في وصف الثريا من ذلك قولُ ابن الزَبِير الأسَديّ في
الثُّرَيّا:
وقد لاح في الغَوْر الثرَيّا كأنما ... به راية بيضاءُ تَخْفِقُ للطعْنِ
شبه الثُّرَيّا حين تدلت للمَغِيب براية بيضاء تخفق للطعن.
لعنترة في الذباب ومن ذلك قولُ عنترةَ في الذُبَاب:
وخَلاَ الذُبابُ بها فليس بنازِحٍ ... هَزِجاً كفِعْل الشارِبِ المُنَرَنَم
غَرِداً يَحُك ذِرَاعَه بذرَاعِهِ ... فِعْلَ المُكِب على الزَناد الأجْذَم
شبًه حكه يده بيده برَجُل مقطوع الكفَين يَقْدَح النار بعُودَيْن.
ولأعرابي في العنب ومن ذلك قولُ أعرابي في العِنَب:
يَحْمِلْنَ أوعِيَةَ السُلافِ كأنّما ... يَحْمِلْنها بأكارع النَغْرَانِ
أوعية السلاف: العنب، جعله ظرفاً للخمر، وشبه شُعَب العناقيد التي تَحمِل الحب
بأرجل النغران. " والنغَرُ: طائلاً مثل العصفور أحمر المِنْقار " .
لآخر وقال الآخر، وكان غَشِي عَيْنَيْه بياضٌ أو نَزَل فيهما ماءٌ :
يقولون مَاء طيِّبٌ خان عينهُ ... وما ماءُ سُوءٍ خان عَيْني بطيبِ
ولكنّه أزمانَ أنظُرُ طيب ... بعَيْنَيْ غدا فيٍّ علا فوق مَرْقَب
كأن ابن حَجْلٍ مَد فضلَ جَناحِه ... على ماء إنسانَيْهِما المُتَغَيِّبَ
شبّه ما علا الحَدَقة بجَناح من فِرَاخ الزنابير قد مدَ على ناظره.
لامرئ القيس في العقاب ومن ذلك قولُ امرئ القيس وذكر العُقَاب:
كأن قلوبَ الطير رطباً ويابساً ... لَدَى وَكْرِها العُنّاب والحَشَفُ البالي
شبه الرطْب بالعُنّاب، واليابس بالحَشَف. وشبّه شيئين بشيئين في بيت واحد.
ولأوس بن حجر وذَكَر السيف ومن ذلك قولُ أوْس بن حَجَر وذَكَر السيف:
كانّ مَدَب النمل يلتمِسُ الرُبَى ... ومَدْرَج ذَرٍّ خاف بَرْداً فأسهلا
شبه فِرِندَ السيف بمدرج الذر ومدبّ النمل.
لأبي نواس في البازي ومن ذلك قولُ أبي نُوَاس في البازيّ:
ومَنْسِر أكْلَفُ فيه شَغاً ... كأنّه عَقْدُ ثَمَانينا
لأعرابي في امرأة ومن ذلك قولُ أعرابيٍّ في امرأة:
قامت تَصَدَى له عَمْداً لتقتُلَه ... فلم يَرَ الناس وَجْداً مثلَ ما وَجَدا
بجِيد آدَمَ لم تُعقد قلائِده ... ونَاهِدٍ مثل قَلْب الظَّبِيْ ما نَهَدا
فظل كالحائِم الهَيْمَانِ ليس له ... صَبْر ولا يَأمَنُ الأعداءَ إن وَرَدا
شبه ثَدْيَها في نُهوده بقلب الظبي في صلابته، ولا نعلم أحداً شبه الثّدْي بقلب
الظَّبْي غيره.
مثله لجحمر العُكْلي ومن ذلك قولُ جِحْمر العُكْلي في امرأة:
على قَدَمٍ مكنونة اللونِ رَخْصَةٍ ... وكَعْب كَذِفْرَى جُؤْذُر الرَّمْل أدرَمَا
شبّه كعبها بأصل أذُن الجُؤْذُر، وهو الصغير من أولاد البقر.
حميد بن ثور يصف فرخ القطاة ومن ذلك قول حُمَيد بنِ ثَوْر يصف فَرْخ القطاة:
كانً على أشداقهِ نَوْرَ حَنْوَةٍ ... إذا هو مَذَ الجِيدَ منه لَيطْعَمَا
دعبل يهجو امرأة ومن ذلك قول دِعْبل يهجو امرأة:
كأن الثآلِيلَ في وجهها ... إذا سَفَرَتْ بِدَدُ الكِشْمِش
لها شَعْرُ قِرْدٍ إذا ازيَنتْ ... ووجهٌ كبَيْض القَطَا الأبْرَش
لأبي نواس يصف البط ومن ذلك قولُ أبي نُوَاس في وصف البطّ:
كأنّما يَصْفِرْنَ من مَلاَعق
لبعضهم في جارية سوداء ومن ذلك قولُ بعض الرجّاز في جارية سوداء:
كأنّها والكُحْلُ في مِرْوَدِها ... تَكْحُلُ عينيها ببعض جِلْدِها
للجعدي في فرس ومن ذلك قولُ الجَعْدِيّ في فرس:
خِيطَ على زَفْرَةٍ فَتَمّ ولم ... يَرْجعْ إلى دِقَةٍ ولا هَضَمَ
يقول: هو منتفِخ الجَنْبَيْن، فكأنه زَفَر فانتفخ جنباه ثم خِيطَ على ذلك.
للطرماح في الثور
ومن ذلك قول الطِّرِمّاح يصف الثوْر:
يَبْدو وتُضمِره البلاد كأنهُ ... سيفٌ على شَرَف يُسَل ويُغْمَدُ
قول النابغة للنعمان ومن ذلك قول النابغة للنُعمان:
فإنَك كالليل الذي هو مُدْرِكِي ... وإنْ خِلتُ أن المُنْتأى عنك واسِعُ
وللنابغة أيضاً في المرأة ومن ذلك قولُه في المرأة:
نَظَرتْ إليك بحاجةٍ لم تَقْضِها ... نَظَرَ المريض إلى وجوه العُودِ
يقول: نظرْت إليك ولم تَقْدِر أن تتكلم، كما ينظُر المريضُ إلى وجُوه عُواده ولا
يَقْدِر أن يُكلَمهم.
لطرفة بن العبد ومن ذلك قولُ طَرَفَة:
لعمرُكَ إنّ الموتَ ما أخطأ الفَتَى ... لَكَالطَوَل المُرْخَى وثنْيَاهُ باليَدِ
لبعض الضبيين يصف أباريق الثرب
ومن ذلك قول بعضِ الضَّبِئين يصف أباريق الشَّرَاب:
كأنّ أباريقَ الشَمُول عَشِيةً ... إوَزٌ بأعْلَى الطَف عوجُ الحناجر
لأبي الهندي ونحوه قولُ أبي الهنديّ:
سَيُغْني أبَا الهِنْدِي عن وَطْبِ سالم ... أباريقُ لم يَعْلَقْ بها وَضَرُ
الزُبْدِ
مُقدَمَة قَزًّا كأنَ رِقَابَها ... رِقَابُ بَناتِ الماءِ تَفْزَعً للرًعْد
لنُصَيب في عبد العزيز بن مروان ومن ذلك قولُ نُصَيب في عبد العزيز بن مَرْوان:
وكلبُك آنسُ بالمُعْتفِين ... من الأمِّ بابنتِها الزائِرْه
لعدي بن الرفاع في ظبية
ومن ذلك قولُ عَلِي بن الرِّقاع في الظبية:
تُزْجِي أغنّ كأن إِبْرَة رَوقِه ... قلم أصاب من الحًواة مِدَادَها
ومن ذلك قولُ بشار:
كأن مُثَار النَقْع فوق رُؤوسِهم ... وأسيافَنَا ليلٌ تَهَاوى كواكِبُهْ
ومنِ ذلك قولُه:
جَفتْ عيني عن التَغْمِيض حتّى ... كأنّ جُفونَها عنها قِصَارُ
ومن ذلك قولُ الآخر:
ومولًى كأنّ الشمسَ بيني وبينه ... إذا ما التقينا ليس ممن أعاتبُهْ
يقول: لا أقْدِرُ على النظر إليه من بُغْضه، فكأن الشمس بيني وبينه.
ومن ذلك قولُ الآخر:
كأن نيرانَهم في كل مَنْزِلةٍ ... مُصًبّغَاتٌ على أرسانِ قَصارِ
الناس يَستحسنون هذا، وأنا أرَى أن أقول: الأولى أن يُشبه المُصبَّغات بالنيران،
لا النيران بالمصبغات.
الأبيات التي لا مِثْلَ لها
حدثني أبو الخطاب قال: حدّثنا مُعْتَمر عن لَيْث عن طاوس عن ابن عباس قال: إنّها
كلمة نبي.
سَتُبدي لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً ... ويأتِيكَ بالأخبار من لم تُزَوَد
أبرع بيت قالته العرب حدثني الرياشيّ عن الأصمعي قال: أبرعُ بيت قالته العرب قولُ
أبي ذُؤَيب:
والنفسُ راغبة إذا رغَّبتَها ... وإذا تُرَد إلى قليل تَقْنَعُ
لحميد بن ثور الهلالي في الكِبَر: وأحسن ما قيل في الكِبَر قولُ حُمَيْد بن ثَوْر
الهِلالي:
أرَى بَصرِي قد رَابَني بعد صِحةٍ ... وحسبُك داءً أن تَصِح وتَسْلَما
لأوس بن حجر وأحسن مَن ابتدأ مرثية أوس بن حَجَر في قوله:
أيتُها النفسُ أجْمِلي جَزَعا ... إن الذي تَكْرَهِين قد وَقَعا
للنابغة وأغرب مَن ابتدأ قصيدة النابغةُ في قوله:
كِلينِي لِهَمٍّ يا أميمة ناصِبٍ ... وليلٍ أقاسِيهِ بَطِيءِ الكواكبِ
أحسن بيت قيل في الجبن لنهشل بن حري حدّثني الخَثْعَمِيّ الشاعر قال: أحسنُ بيتٍ
قيل في الجُبْن قولُ نَهْشَل بن حَري:
فلو كان لي نفسان كنتُ مُقاتلاً ... بإحداهما حتى تَموتَ وأسلما
وفي قساوة القلب قال: وبيت المُخبَّل في قَساوة القلب:
يُبْكَى علينا ولا نَبْكِي على أحدٍ ... لنحنُ أغلظُ أكباداً من الإبلَ
وفي الاستعفاف قال: وبيت عَبِيد في الاستعفاف:
مَنْ يسأل الناسَ يَحْرِمُوه ... وسَائِلُ الله لا يَخِيبُ
في الاحتفاظ المال لمنجوف بن مرة قال: وبيت مَنْجوف بن مُرّة السلمي في الاحتفاظ
بالمال:
وأدفعُ عن مالي الحقوقَ وإنَهُ ... لجٌم فإنّ الدهرَ جَم مصائبُهْ
وفي إكرام النفس للحطيئة قال: وبيت الحُطَيئة في إكرام النفس:
واكرِمُ نفسي اليومَ عن سُوء طعْمَةٍ ... ويَقْنَي الحياءَ المرء والرمحُ شاجِرُه
لكعب في الإقدام قال: وقول كعب في الإقدام:
نَصِلُ السيوفَ إذا قَصًرْنَ بخَطْوِنَا ... قُدماً ونُلْحِقُها إذا لم تَلْحَقِ
ولعمر بن الإطنابة في الصبر قال: وبيت عمرو بن الإطْنابة في الصبر:
وقَوْلِي كُلَما جَشَأتْ وجاشت ... مكانَكِ تُحْمَدي أو تَستريحي
لقَطَري بن الفُجَاءة وأحسن من هذا عندي قول قطَرِيّ:
وقَوْلي كلما جَشَأتْ لنفسي ... من الأبطال وَيْحَكِ لا تُرَاعِي
فإنكِ لو سألته بقاء يومٍ ... على الأجَل الذي لكِ لم تُطَاعِي
لمسكين الدارمي في الجود قال: وبيت مِسكين الدارِميّ في الجُود:
طَعَامي طَعَام الضَيفِ والرَّحْلُ رَحْلُهُ ... ولم يُلْهِني عنه الغزالُ
المُقَنَّعُ
ومثله في حسن الجوار قال: وفي حسن الجِوَار قوله:
ناري ونارُ الجارِ واحدة ... وإليه قبلي تُنْزَلُ القدار
ما ضر جاراً لي أجاوِرُه ... ألّا يكونَ لبابه سِتْرُ
لجميل قال: وممن رضي بالقليل جَمِيل، قال:
أقلَب طَرْفي في السماء لعلَهُ ... يُوافقُ طرْفي طرَفها حين تَنْظُرُ
وقول الآخر:
أليس الليلُ يُلْبِس أم عَمْرو ... وإيّانا فذاك بنا تَدَانِي
تَرَى وَضَحَ النهار كما أراهُ ... ويعلوها النهار كما علاني
لعمر بن كلثوم في الجهل قال: وبيت عمرو بن كلْثُوم في الجهل:
ألا لا يَجْهَلَنْ أحدٌ علينا ... فنَجْهَل فوق جهل الجاهلينا
وللنابغة في ترك الإلحاح قال: وبيت النابغة في ترك الإلحاح :
فاستبق وُدَكَ للصديق ولا تكن ... قَتَباً يَعضُ بغَارِبٍ مِلْحَاحا
للمهلهل في إدراك الثأر قال: وفي إدراك الثأر قول مُهَلْهِل:
لقد قتلتُ بني بَكْرٍ بربهِمُ ... حتى بكيتُ وما يَبْكِي لهم أحدُ
لعروة بن الورد في تبليغ العذر في الطلب قال: وبيت عْرْوة بن الوَرْد في تبليغ
العذر في الطلب:
لِتُبْلِغَ عُذْراً أو تُفِيدَ غنيمةً ... ومُبلِغْ نفس عُذْرَها مثلُ مُنْجِح
لجميل في إنفاق المال والتوكل على اللّه تعالى قال: وبيت جميل في إنفاق المال
والتوكل على الله تعالى:
كُلُوا اليومَ من رزق الإله وأَبْشِرُوا ... فإنّ على الرحمن رِزْقَكُمُ غدا
للعباس بن مرداس في الشجاعة قال: وفي الشجاعة قول العباس بن مِرْدَاس:
أشُدُّ على الكَتِيبة لا ابالِي ... أحَتْفِي كان فيها أم سِواها
للمتلمس في المال قال: وبيت المتلمّس في المال وتثميره:
قليلُ المال تُصلحه فيَبْقَى ... ولا يبقى الكثيرُ على الفسادِ
أهجى بيت: للطرماح في تميم وأخبرنا دِعْبِل بن عليّ الشاعر قال: أهجى بيتٍ قيل
قولُ الطَرمَّاح في تميم:
تميمٌ بطُرْقِ اللُّؤْم أهدَى من القَطَا ... ولو سَلَكتْ طُرْقَ المكارِم ضَلَّتِ
وللأخطل قال: وكذلك قولُ الأخْطَل:
قوم إذا استنْبَحَ الأضيافُ كلبَهُمُ ... قالوا لامِّهمُ بُولي على النارِ
قول الحطيئة للزبرقان في قصر الهمّة قال غيره: وقولُ الطِّرِمّاح في القِلّة
والخُمول:
دَع المكارِمَ تَرْحَلْ لِبُغيتها ... واقعُدْ فإنّك أنت الطاعِمُ الكاسِي
وللطرماح في القلة والخمول
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق